你知道“南无阿弥陀佛”是什么意思吗？
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你知道“南无阿弥陀佛”是什么意思吗？
　　　　【字：
　　南无阿弥陀佛，乃西方极乐世界教主之号。
　　汝何不知阿弥陀经云，舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀，舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧o劫，故名阿弥陀。此是释迦佛所说。
　　南无阿弥陀佛六字，通是梵语。南无，亦作有曩谟者，经中通作南无。此翻恭敬，归命顶礼等。此二字，乃直示恭敬归依之意。阿弥陀佛，此翻无量寿。亦翻无量光。谓此佛之寿命光明悉皆无量。(三编卷一复应脱大师书三)
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&南无阿弥陀佛的含义是什么？
发布：君合&［ &］&& 日期: 8:03:00&&
　　尘世间有很多人常念&南无阿弥陀佛&，却不知&南无阿弥陀佛&是什么意思，甚至有些老人虔诚地念了几十年&南无阿弥陀佛&，竟然也不知&南无阿弥陀佛&是什么?　　口念&南无阿弥陀佛&而不知&南无阿弥陀佛&表示什么，可称得上迷信;而那些自己不懂&南无阿弥陀佛& 是什么，就说别人念&南无阿弥陀佛& 是迷信的人，同样也是迷信。其本质是相同的--盲目相信。　　&佛&是指觉悟者。有觉悟的人就是佛。你有了觉悟，你就是佛。因此，佛不在天上，佛在人间，佛在心中;佛不是迷信者的化身，而是觉悟者的称号。　　阿弥陀佛是一个&有无量功德的觉悟者&的名字，就像我们有自己的名字一样，是一个符号，一个为了区别于他人而起的代号、代码。　　阿弥陀佛，又简称&阿弥陀&或&阿弥&，均指有无量功德的觉悟者--&如来&，也即&释迦牟尼&。因而，阿弥陀佛又称阿弥陀如来。　　如同人有别称一样，阿弥陀佛共有十三个称号，其中有十二种与&光&方面有关，一种与寿命方面有关，前者总称&无量光佛&，后者称&无量寿佛&。　　&南无&是归向于、礼敬于……之意。　　南无阿弥陀佛的通俗语解释是：向阿弥陀佛致敬(向如来佛致敬)!　　然而，南无阿弥陀佛除了狭义的解释之外，在广义上是指：向一切有觉悟的人致敬。　　觉悟者的标准是什么呢?有低标准和高标准。　　低标准是&度己&，即从自己做起，断恶修善，遵纪守法，淡薄名利，积功累德，清净放下，随缘(缘起、缘聚、缘散、缘灭，&诸法从缘生，还从因缘灭&)而不攀缘。高标准是&度己度人&，除了自己修持成为觉悟者之外，还要帮助别人成为觉悟者，广结善缘，普度众生，弘扬佛法，慈善布施(布施，是指&舍&。俗话说&舍得&，是一种因果关系，有舍才有得，先要诚意为别人，才能得到别人为自已)。　　然而，无论&度己&还是&度人&，前提都要先做到&看破、放下、放下、看破&。　　什么叫看破?看破就是要淡化世事境缘的&无常&(没有亘古不变的东西，一切都在瞬息万变之中，&如梦幻泡影，如露亦如电&)、&假有&(因缘而合、因缘而分所表现出来的&存在&及&存在者&)，理解其虚幻变化规律--无常中的有常。既不沉迷于&有&(只是&妙有&、&偶有&、像量子力学的&超弦&一样，是一种临时的组合)也不执着于&无&(万事万物均无中生有、有生于无，真空不空，有归于无)。无&色&(色指物质、存在)但不&空&(非有、无)，虽&空&但有&色&。&一分为三&曰&空、有、中&，&和其相联&则&三为一体&。不固守色空，不粘着色空，洞明&诸相非相&，不拘泥于两边而立于中道，行于中道。　　放下，首先要认识佛家常说的&万般将不去，唯有业随身&，进而提高到&万般将不去，修业亦离身&的境界。　　万般将不去，意指人在投胎时空手而来(尽管婴儿生下时攒紧双拳，那里面也没有东西，他只不过想来人世间抓东西而已)、撒手而去(人逝时之本能)，不知从何处来，也不知往何处去，其一生所能,一生所得，无论是权倾朝野，还是富可敌国，万般万样都是带不走的。　　&业&，原意是指人&身、口、意&的运动以及其所形成的行为。一个人的&身、口、意&的行为运动都具有力学惯性，即一种残余的潜在的可影响后面运动(会招致、形成一种结果)所具有的力量，即&业力&。　　&业随身&是指一个人即使其肉身离世而去，但其精神这种&业力&却在世间保留下来了，具有余势和作用，影响着后来人。　　眼前的事情虽然过去了，但它的作用力并没有完结，仍然潜伏着一种结果(好的和坏的)，联系着过去、现在和将来，这就是&业力&的作用。　　然而，在历史的长河中，能流芳百世的人真不及人口总数的百万分之一。只有那些在历史进程中曾作出过杰出贡献的统治者、政治家，有述著流传于世的科技、人文学者，才有较大的“业力”影响后人。著作具有“业力”，因特网也具有“业力”，但不可能永存。当我们把目光投向冰川期以前，人类的祖先――&上元人&做过些什么，我们几乎一无所知，他们的&业力&我们也无法领悟，人类的&业力&只可以阶段性地&随身&而无法做到永远随身。中国人曾悲恐毛泽东逝世后会有大灾难，然而却发展得更好。人们也曾忧虑邓小平走了之后改革开放能否继续，事实证明这种担心也是多余的。　　只有宇宙大自然的业力是永恒的!　　其次，放下，就是要心地清净，随缘而不攀缘，淡薄名利、清心寡欲。　　人生的烦恼其实绝大部份是自己找的，不该怨天尤人，只要肯面对真实，就不难发现，其根子在于一个&贪&字。贪权势而被权势弄死, 贪钱而为钱亡, 贪吃而伤身，贪财而招来横祸，不知足而东窗事发, 贪女色而祸起萧墙，贪过瘾而吸毒犯罪，贪出国而被欺骗，做生意太贪反而亏损，炒股因贪而被套、因透支而全军复没……食欲、色欲、物欲、贪婪、执着、嫉妒、嗔恨、攀比、虚荣、独尊、偏执、小气狭隘、以我为中心……都会令人产生无穷无尽的烦恼。淡泊名利，清心寡欲，去掉牵连，去掉挂碍，才是消除烦恼的良方妙法。　　许多善男信女经常到寺院在佛前烧香磕头，祈福祈寿祈子，祈求升官发财、姻缘美满、万事胜意。作为一种善意的精神寄托，无可厚非，但是，在佛前上三柱香、磕三个头的本意却不是这样的。　　在佛前上三柱香、磕三个头而不知上三柱香、磕三个头是什么意思，是迷信;同样，当一个人没有弄清楚在佛前上三柱香、磕三个头是什么意思，就肆意指责人家迷信，他本身也是一个迷信者。因为他们都没有弄清事情的真相而盲目相信。上述行为，如果弄清楚之后才去做，就不是迷信了。　　在佛前上三柱香、磕三个头，是一种对觉悟者的恭敬行为，发愿行为，也代表着一种因果逻辑。　　三柱香，分别叫戒香、定香、慧香。第一柱香，在佛的面前表决心戒掉自己的恶习和妄念;第二柱香，希望自己能够入定;第三柱香，祈求自己能够得到智慧。戒、定、慧，三者是“破迷开悟”的方法，也是一种因果关系。只有戒掉自己的恶习和妄念，心才能定得下来;心定下来之后，才会出现&定能生慧&的结果。一个人如果整天想着升官发财、敛物敛色，打人整人，偷鸡摸狗，贪污受贿，&上下交争利&，他的心怎能安定下来呢?心动神疲，无暇静思，又怎能得到大完满智慧呢?　　磕三个头，一叩首表示对佛(觉悟者)礼敬，二叩首发愿向觉悟者学习，愿归于佛门，三叩首是在庄严者的面前反省、忏悔自己的错误、罪过。　　依上定义，当我们怀着向觉悟者致敬、向觉悟者学习，改过自新、从善积德的心态在佛前烧香磕头，又何罪之有?又怎能与迷信同语。　　看破和放下不等于悲观厌世、懒惰，恰恰相反，看透以后，就会更加重视今生的努力，抓紧时间&担当生前事&而&何计身后评&，做应当做的事，做了便放下，而不会斤斤计较。　　&无为而无不为&以及&无为而治&中的&无为&，从古至今之所以争论不休，在于争论者未悟其真味。&无为&不是指什么事都不干，无所作为。&无为&是指不要主观地、刻意地去干违反客观规律的事情，即&无违&(老子时代&违&&为&相通)地去&为&。 &无违& 地去&为&，其结果反而是&无不为&;&无违& 地去&治&，其结果反而是&无不治&。&有心栽花花不发，无心插柳柳成荫&就是&无为而无不为&的一种境界。当整个社会人人能够做到&度人度己&，觉悟文明，便达到&无为而治&，比起靠斗争论、消灭论来治理要高明得多。前者是&民治&，后者是&治民&。&民治&带来太平盛世，&治民&常常阻碍生产力的发展。　　认识到&空&，&诸法无我&，破&我执、我见&，平等侍人，就不会处处以自己为核心，事事强加于别人。　　认识到&万般将不去&，淡薄名利，就不会贪污受贿，不会争权夺利，不会贪天之功为己有。　　有觉悟心、慈悲心、宽容、大度，就会离事非、去争斗，&度人度己&，&慧福双修&。　　当今时世，腐败风盛，金钱薰心、物欲横流，追星赶富，浮燥喧哗，隐患不少。虽非主流，岂可忽视?　　智慧与良心就是佛根。　　南无阿弥陀佛　
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请常念南无阿弥陀佛，一切重罪悉解脱！
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一心念南无阿弥陀佛
一般人念阿弥陀佛，念得没有感应，原因在什么地方？
【复次阿难。东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。】
就是恒河沙数的诸佛。这个数字是无量无边。
【各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。】
这跟小本经里面「六方佛赞」的经文完全相同，每尊佛都是说诚实言！玄奘大师的译本上「诚谛言」，就是真诚到了极处！『称赞无量寿佛，不可思议功德』。释迦牟尼佛给我们讲这部经，就是称赞阿弥陀佛不可思议功德。给我们讲《弥陀经》，给我们讲《无量寿经》，都是专门称赞、专说的，这是净土三经。
【南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。】
这总起来讲就是十方诸佛。十方诸佛对于一切众生最大的恩德，就是为众生说《无量寿经》。说别的经，我们这一生未必能得到好处，纵然是得到好处，这个好处不是究竟圆满的；唯独这个法门，使我们得究竟圆满的好处，这是一定要知道的。底下的经文要说出佛说经赞叹阿弥陀佛用意何在。
【何以故。欲令他方所有众生。闻彼佛名。发清净心。忆念受持。归依供养。】
这是说明佛赞叹真实用意之所在，是希望十方世界所有一切众生，听到阿弥陀佛的名号。名号是总纲，这部经就是总题目的细说。像文章一样，阿弥陀佛这四个字是题目，是经题，这个经叫《无量寿经》，也叫做《大阿弥陀经》。听了之后应该怎么样？要『发清净心』。什么叫清净？把世出世间一切法统统放下就清净了，放不下，还想这个、想那个，这个心就不清净。大势至菩萨教给我们「净念相继」，这个念是净念不是普通的念。不能把世出世法一总放下，你的心怎么会净？怎么能清净？用清净心去『忆念受持，归依供养』，这就是专修这个法门。忆是想，心里想着，口里念着，念什么？念佛功德。佛的功德在这句名号就统统包括了，所以这一句名号叫万德洪名。你不要一样一样去念，念阿弥陀佛就全部经都念了；阿弥陀佛就是全经，一个字也没漏掉。
平常我们为什么极力的在鼓励同修们要读经？把这个经一天念三遍、念五遍、念十遍，原因就是教你「发清净心」。清净心现前，给诸位说，这经不要念了，念名号就可以了，念经就是多余的了。清净心还没有发出来，念经比念名号好，为什么？那个名号一面念一面会打妄想，伏不住妄想，就教你念经，为什么？经一打妄想，经就念错了；念错了，从头再念，所以容易摄心。心真正清净，没有妄想了，经就不要念了。但是这个训练的方法，我们想至少要三年到五年，就是你开始学的时候，三年到五年你念经。念经，告诉你目的就是伏断妄想，目的在此地；三、五年之后，你的心就清净多了，这非常非常有效果。到三、五年之后，你念经也可以，不念经也可以，专念名号，那个功德无量无边！我们现在一般人念这一句阿弥陀佛，念得没有感应，原因在什么地方？杂心念佛，他不是净念，他是杂念！不是一心念，他乱心念，这没什么用处的，所以要记住的。
『受持』，受是接受，持是保持。经上给我们讲的教训我们统统接受，统统要做到，这个持是做到；没有做到，不能叫持。『归依』，这个地方的皈依跟普通皈依不一样。普通的皈依，我平常跟人家介绍是用六祖大师《坛经》上的开示「皈依觉，皈依正，皈依净」。因为这种开示使我们观念非常清晰不至于混淆。祖师给我们说「佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也」。就是从迷惑回归、回头依自性觉，这叫皈依佛；从错误的观念、思想回过头来依正知正见，这叫归依法，法就是正知正见，《法华经》上讲的佛之知见，这叫归依法；僧是清净的意思，从一切染污回过头来依清净心，这叫皈依僧，通常我们讲三皈依是这样的介绍。
我自从去年在新加坡讲这一部经，正宗分讲圆满，那边办一次的皈依，皈依的人数很多，一次差不多将近两百人。主办的同修把那个名字拿来，让我起法名，一下我都起不出来了，人多；结果一想，就想到经上这一句话，我这个念头一转，我明白了。所以我皈依跟大家说明，法名只有一个，佛给我们起好了，都在经上，都在经本上。所以从今尔后，我们皈依佛，皈依阿弥陀佛，这是大陆上的术语叫落实，我们三皈依也落实了。我们归依佛是阿弥陀佛，我们皈依法是《无量寿经》，不要搞别的，《无量寿经》就是法，我们依靠这个就行了，皈依僧，西方三圣观世音、大势至是圣贤僧，三宝具足！法名在经上，这是佛已给我们起好的。这个法名，在九十二面，诸位翻开来倒数第四行第一句「同名妙音如来」，法名统统用妙音。现在是妙音居士，将来到西方极乐世界成了佛，同名妙音如来，那一段话就是给我们说的。所以你看看佛早就给我们授记了，我们现在名字就拿来用，不要到那个时候，现在就用上了，所以这个问题就总解决了。
一定要一心一意，现在就入正定聚！这是讲的受持、皈依、供养。供养用什么？诸位同修一定要知道，道场的供养要庄严是为了接引众生的，让不信佛的人看到这个样子，心里有所感动，诱导他入佛门来，因此是要种种庄严，个人在家念佛就不要。为什么？天天操这个心，你的心散乱，在家里面清净心就是供养，愈清净愈好。所以真正念佛人，家里供佛像最好就供一尊阿弥陀佛，没有妄念，顶多供西方三圣，再供观音、势至，其他的不要供了。供了什么？分心。实在讲最好是供一尊阿弥陀佛，观音、势至都不必供。香花供品一律可以不要，一柱香、一杯水就够了。
香代表恭敬，水是表心，我们的心像水一样的清净、一样的平等。水要平不起波浪，供水表这个意思。心要清，心要平，就是经题上的清净平等，就这个意思。所以一部经、一句佛号，这是最殊胜的供养，最圆满的供养，大家要明白这个道理。不要天天到市场去，选这个花，选那个果，操那么多心回来供佛。好像这对佛很恭敬了，我这么好的供养，佛一定会保佑我，佛要保佑你，那都是受你的贿赂了，没有这个道理。佛是看你心清不清净，心清净与佛感应道交，心不清净，没有感应。所以在修行方面来说，一切供养当中，法供养为最；法供养里面，是依教修行供养为第一，我们依照这个法门修学。
南无阿弥陀佛 南无观世音菩萨 南无大势至菩萨 阿弥陀佛...感恩佛菩萨
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