中国道教协会会长为浮邱山题字
联系我们：
&您现在的位置：&&>>&&>>&&>>&正文
中国道教协会会长为浮邱山题字
】【】 &&nbsp浏览量：次&&nbsp来源：本站原创&&时间：<font color="#FF-6-6 8:32:13
&&& 本网讯（通讯员 李健）6月3日，全国政协常委、中国道教协会会长任法融在北京白云观为桃江县浮邱山题字：“中国道教名山浮邱山”和“楚南名圣”。这将对我市恢复浮邱山作为中国道教名山的历史地位、打造道教文化主题公园和国家级风景名胜区起到积极作用。&&& 浮邱山位于桃江县城西南12公里处，历史上曾是我国道教名山、湖南道教的发源地。明清两代，朝廷专门在此设立“道政司”，管理湘中、湘北3000道士，被誉为“楚南名圣”。浮邱山是道教玄天真武祖师的道场。相传南北朝道士潘子良，自号浮邱子，在此修炼后得道成仙，浮邱山因此得名。现存有浮邱寺、飞来石屋、子良岩、会仙观、仙翁洞门、丹台、齿石、风洞、火云洞、炼补亭、古银杏林等一大批道教历史文化遗址和“三月三”“九月九”真武祖师庙会等人文景观。
作者:&&编辑：谭珉
&■相关新闻
没有相关新闻
&■网友评论
&&& 版权声明：益阳新闻网是益阳日报社在互联网上唯一合法媒体，欢迎有互联网新闻发布资质的网站转载，但务必标明出处“益阳新闻网”和作者姓名。如若违反，本站将保留追究法律责任的权利。
阳↓服务益
Copyright &
, All Rights Reserved 版权所有
未经书面授权不得转载或镜像
主办单位：益阳日报社
地址：益阳市益阳大道209号益阳日报新闻大楼14楼 邮编：413000设为首页||||
还没帐号？
微信号：daoisms
您的位置： >
热门搜索： |
陕西紫阳县道教协会会长冯兴钊道长
来源：道教之音&&&&&作者：渭水之阳&&&&&时间:&&&&&
道长，生于1945年古历十一月初七，陕西安康地区紫阳县汉王城炉垭人，现任英国道教协会顾问、紫阳县道教协会会长、紫云宫道观住持等职。1961年，在本县凤凰山擂鼓台出家修道，师从全真第二十九代传人杨法祥道长。1966年，破四旧开始后，冯道长被迫中断出家生活，返家务农，农忙之余仍然继续潜心修道。
1981年重返擂鼓台清修；1985年夏常住，直至1990年，在此系统研修道家经典、学习道规教义。1989年冬，被推荐到领受三坛大戒一个月，参加考试取得全国第三的好成绩，戒号：&革新子&。
1990年冬，冯道长被紫阳县民政局、县公安局派人接回紫阳，三上擂鼓台，一直到1996年冬。其后，再次下山前往汉中市铺镇莲花村太白庙生活潜修，自筹资金5000购民房翻修为庙重塑神像，直到1997年被时任县政协副主席、统战部部长的张先厚先生两请重回紫阳，商讨弘扬紫阳道教之重任。
仙人洞是修炼成仙的地方，紫阳成就了真人南宗五祖之首的位置，紫阳也因此而得县名，成为全国唯一以道号命名的县。仙人洞也因修炼之地而香火绵延一千多年，为了心愿，冯爷几经选址，看中仅半里之遥的紫阳沟里废弃的化工厂，认为适宜作为道教活动场所，经县上协调，12万置业仅付5万，下余三年还清。宫随从1998年开始运转，香火渐旺。至2000年请汉中古建公司施朝君垫资修建真人宫大殿，到2002年开始塑神像、彩绘和置物等累计投入150余万。同时，真人宫也成为居士敬奉，香火兴旺，来紫游客必去的景观了。
2004年3月，冯爷又转至紫云宫主事，即原泗王庙，对之进行修葺，实行自主经营管理，十余年来，累计投入200万元，前来拜谒的人多起来了，香火也旺起来了。2010年，他到蒿坪镇七宝寨时经过显月寺，见是个庙，随起心开发，得到响应，经过四年运作，于2014年正月二十三举行大殿落成典礼。正在建成的紫阳悟真观，也有意请冯爷前往主事。届时，紫阳县境内&北有擂鼓台，中有真人宫，南有观音寨&，县城有真人诚信文化园和紫阳悟真观，进而成就紫阳道教发展之鼎盛。而冯兴钊道长也将成为紫阳历史名人写入史册。目前，年届七旬的冯道长仍然精神神矍铄，慈眉善目，举止淡定而大气，胡须飘然，颇有仙家风范。提起&冯爷&，教内却是知道的人很多。他对紫阳道教的发展壮大是有贡献的人，是一位品德高尚、学有所成的道家高人。
冯道长门下弟子颇多，其中就有投其门下的洋弟子&&景秀，法国人，在香港的一所大学任教，是位学者，对中国文化有研究的外国人。1995年10月，六名英国道教文化爱好者来华，结识了擂鼓台冯兴钊道长，并在紫阳真人宫以&上表&的形式书写、焚化&上奏天庭&，正式皈依全真道教龙门派。按年龄大小论师兄弟，分别赐名从大到小排列为：&清静自然之道&&&斯坦利&埃维特(Stanley&Hewitt)道号&世清&，艾伦&雷德曼(Alan&Redman)道号&世静&，理查德&哈里森(Richard&Harrison)道号&世自&，保罗&邓尼特(Paul&Dunnett)道号&世然&，胡尔&伦格&邓尼特(Hool&Leng&Dunnett)道号&世之&，彼得&史密斯(Peter&Smith)道号&世道&，均系龙门派邱祖门下第三十一代弟子。日，冯道长与道长及师侄道长应英国道教协会邀请出访英国传道，深受欢迎，并担任了协会顾问，在全国道教界享有大名，曾三次当选为全国道协代表，受到李瑞环、王兆国等党和国家领导人的接见。
（根据中国道教南宗文化网《紫阳道教高人&&冯兴钊》及其他网络资料整理，渭水之阳提供）
欢迎投稿：
Email：server#daoisms.org（注：发邮件时请将#改为@）
免责声明：
　　1、“道教之音”所载的文、图、音视频等稿件均出于为公众传播道教文化之目的，并不意味着赞同其观点或证实其内容的真实性，我们不对其科学性、严肃性等作任何形式的保证。如其他媒体、网络或个人从本网下载使用须自负版权等法律责任。
　　2、本网站内凡注明“来源：道教之音”的所有文字、图片和音视频稿件均属本网站原创内容，版权均属“道教之音网站”所有，任何经营性媒体、书刊、杂志、网站或个人未经本站协议授权不得转载、链接、转贴或以其他方式复制发表。已经本网协议授权的媒体、网站，在下载使用时必须注明“来源：道教之音”， 违者将依法追究责任。
　　3、凡本站转载的所有的文章、图片、音频、视频文件等资料的版权归版权所有人所有，本站采用的非本站原创文章及图片等内容均标注来源，由于无法一一和版权者联系，如果所选内容的文章作者认为其作品不宜上网供大家浏览，请及时用电子邮件或电话通知我们，以便迅速采取适当措施。
看过本文的人还看过
猜你会喜欢
最近更新点击排行
日半夜，南京雨花台区西善桥街道梅山村的施工队发现了一座古墓，后经南京市博物馆考古部初步勘探发现...[]
提起住庵修行，不难想到住在山上餐霞为伴，深居简出的终南隐士。提起隐士很多便开始询问隐居终南，是不是有电...[]
日，全国政协第十二届第五次会议在北京开幕。全国政协委员、中国道教协会副会长、福建省道教协会会长...[]
武则天，讳名曌，中国历史上唯一的正统的女皇帝。唐高宗李治与武则天的合葬墓乾陵位于陕西省咸阳市乾县县城北...[]
孟崇然道长，现任中国道教协会副会长、辽宁省道教协会会长、丹东市道教协会会长、丹东普济宫住持等。1981年，在...[]道家修炼成仙后的等级划分，每一层都好厉害，令人神往。
我的图书馆
道家修炼成仙后的等级划分，每一层都好厉害，令人神往。
仙人概念在中国原始社会就已存在，甚至更久远。仙人信仰在中国早在道教产生之前就有了，后来被道教继承，被人以五仙论划分出了鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙这几个等级。天仙品亦称“仙人”、“飞仙”、“大罗金仙”。指居于天府、能举行飞升的神仙。《天仙品》：“飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙”《抱扑子内篇、论仙》与《仙术秘库》均其列为第一等。若从修炼角度上看，天仙为修证之最上一成，修炼之最上乘。丹道中所指的“炼虚合道”的大成景界。届时神光普照，化身万千；一得永得，一证永证，神通恢阔，法力无边。天地闭时而不同闭；天地开时，开辟度人。神仙品位亦称“仙人”、“真人”，统称“仙真”。指长生不死、修炼得道的人。道经曰：“炼形为气，名曰真人。”“得本元气，故曰炼形为气，正性无伪，故曰真人。”《庄子》曰：“登高不憟，入水不濡，入活不热“，”“不知悦生，不知恶死”，“其寝不梦，其觉不忧，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，众人之息以喉。”曰：“莫生莫死，莫虚莫盈，是谓真人。”从修炼角度上看，神仙为修炼之上成。丹道上讲为炼神还虚的乳哺阶段。此时炼形化炁，胎仙自化，阳神已成，脱质升举。即运用大周天之火候，以炁合神，神炁为一，心无生灭，息无出入。重浊之形，化为轻清之炁；纯阳之体，尽为神通万化。届时体变纯阳，阳神已成，具有神通万化之功能。地仙品位道教仙人谱系的一种，为无神通力之仙。据《天隐子》记载，在地为地仙。《仙经》云：中士游于名山，谓之地仙。地仙在道教神仙谱系中属于中等仙人。据《仙术秘库》载，地仙有神仙之才，无神仙之分。得长生不死，而作陆地游闲之仙，为仙品中之中乘。《秘要经》认为：“立三百善功，可得存为地仙，居五岳洞府之中。”从修炼角度上看，地仙为修炼之中成。丹道上讲指完成炼气化神的胎养阶段。此时能够在长寿的基础上证到长生，但是尚无神通变化可言，因而只能在地上行走。此时仍有呼吸和饮食，形质未能全部化为轻清。但修炼至此，容光焕发，步履轻疾，寿増无量。人仙品位道教仙人谱系的一种，为形体坚固、长生住世的人。《钟吕传道集》：“人仙者五仙之下而也，修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移，无行之气，误交误合，形质且固，八邪之疫，不能为害，多安少病，乃曰人仙。”从修炼角度上看，人仙为修炼之下成。丹道上讲指炼精化气的筑基阶段。此时修炼之人，道中得一法，法中得一术，恒久有成，可以延年益寿，返老还童，肉体坚固，长寿不老。鬼仙品位又称“灵鬼”。指修道者未能炼至纯阳，死后出阴神，乃为鬼仙。从修炼角度上看，鬼仙为修炼之最下乘。丹道上讲指仅仅限于基础的性功修炼阶段。修证之时．身如槁木．心同死灰，神意内守，悟人顽空。到撒手了结之时，定中能出阴神，阴神属于清灵之鬼，而非纯阳之仙。在修炼之时，有人年事已高，肉体衰朽，或者环境困难，无从保障，今生修成已无望，乃用此法，可出阴神，以为下辈子继续修证．同样属干鬼仙。本文为头条号作者发布，不代表今日头条立场。
TA的最新馆藏[转]&& 新中国成立后的中国道教，标题需要长一点恩再长一点点 ...
查看: 26760|回复: 113
性别男&UID67522&帖子7602&主题145&精华2&龙晶1 &龙威0 &积分20&阅读权限100&好友0&注册时间&最后登录&
精华2&龙威0 &积分20&好友0&注册时间&
本帖最后由 huwd 于
11:03 编辑
第一节、以北统南全真道。
近代以来，道教处境不太良好。太平天国在活动区域焚毁了不少庙宇。晚清推进庙产兴学，道教宫观又被侵占了一些。革命党人也不甚待见道教，孙中山早年曾想去当耶教传教士，也曾效法洪秀全，在家乡捣毁神像。后继者蒋介石发布神祠存废令，下令查禁、没收供奉日月、文昌、五岳、四渎、东岳、海神、龙王等神明的庙宇，虽然执行力度不够，但道教还是受到了重大冲击。北伐战争中，极具革命精神的方志敏等人还将龙虎山张恩溥天师抓起来囚禁、游街，适逢赶上国共分裂，张恩溥被国民党释放，不然后果难料。
新中国成立后的一段时间里，道教被官方，至少是官方中的一部分人当作民间信仰或封建迷信看待，不被视为正规宗教。原中国道教协会副会长陈莲笙回忆说，五十年代初宗教界举办抗美援朝大游行时，政府不允许道教代表参加。而在此之前，陈莲笙曾协调上海道教界举办义演、捐赠活动，为朝鲜战事积极捐款。这件事情似乎对陈莲笙刺激很大，直到很多年后仍念念不忘。
总的来说，建国初期道教的处境极为尴尬和危险。而在这种危机时刻，两位具有沈阳太清宫背景的全真道士登场了。
沈阳太清宫是一座很特别的道观，它是东北道教重镇，拥有类似地区祖庭的地位，如果一个道士曾在太清宫任过职，那么他就很容易在东北其他道观中获得职位。虽然一些史书将东北地区的道教历史追溯到南北朝时期，但由于改朝换代的战乱等因素，如今的东北道教是在清初重新传入的。而沈阳太清宫，就是清初建立的最早一批道观。
太清宫的道士们非常善于把握政治风向，也同样善于与上层社会搞好关系。在清代，太清宫获得了满洲贵族的资助和保护，并在闯关东的山东移民中极具影响力。在民国时期，太清宫与北洋、奉系关系良好。在日占时期，太清宫积极超度阵亡日军，曾举办大型法事，祈祷天尊保佑皇军在圣战中取得胜利。在解放后，太清宫主动把自己改造成学校和工厂。而在落实宗教政策后，太清宫又成功变回道教宫观。
在沈阳太清宫待过的道士，都不是简单人物。具有太清宫背景，曾对新中国道教起到巨大影响的那两位东北道士，分别是原伪满洲国道教总会会长房理家、原伪满洲国道教总会常任理事岳崇岱。
房理家是近代难得的道教人才，很早就声名远扬，善于结纳各界人士，不到四十岁便成为伪满洲国道教总会的副会长。岳崇岱也是类似的情况。以公开史料来看，房理家的活动能力显然更大一些，早早就与东北某高层人士建立了联系，并于1949年9月进入北京开展活动，取得了一定的影响，可能见到了某些国家领导人。这段历史，后来被房理家的传人美化为“日，房理家炼师应邀赴北京参加新中国成立大典。”当然，房道长并没有出现在天安门城楼上。
但在此之后，不知出于何种考虑，房理家逐步退入后台，以后的事情主要由岳崇岱出面完成。以全真道龙门派“至理宗诚信，崇高嗣法兴”的字辈来讲，岳崇岱在辈份上比房理家低很多。尽管岳崇岱的岁数要更大一些，但他在眼光上远远不如房理家。抗战胜利后，岳崇岱曾避居北京白云观。在解放前夜，当房理家积极向上层靠拢时，岳崇岱却选择离开北京主场，回到沈阳太清宫谋划保全庙产。
既然机会摆在眼前，那么岳道长自然当仁不让。在他的主持下，各地道士云集北京白云观，中国道教协会在五十年代末得以成立，是五大官方认可的合法宗教中最晚筹办的。虽然网络上有些人喜欢嘲讽全真道，包括一些自称好道的人也这样做。但是，如果没有全真道士识时务的紧抱大腿，全不忌讳，那么建国后道教的境况可能要更差一些，落得如红卍字会、一贯道的下场也未可知。
直至今日，中国道教协会也仍然由全真道主导。其中龙门派的一些道士在自我介绍时，已经冠以“世界道教主流”的描述。除茅山黎遇航之外，几任道协会长全部有全真背景。中国道教协会开会时，全真道士往往几倍于正一道士。比例最悬殊的可能是道协第二次全国代表大会，总共99位代表中，全真背景的85人、正一背景的只有14人。而在现实中，正一（火居）道士的数量，要远比全真道士多。
PS：岳崇岱与房理家的归宿。
中国道教协会成立后，原伪满汉奸岳崇岱成功洗白，成为第二届全国政协委员、中国道协首任会长、爱国高道。房理家也摆脱汉奸罪名，后来成为辽宁省政协委员、中国道协理事、辽宁省道教协会会长。然而，中国道协成立后不久，就遭遇了反右运动。
在引蛇出洞的百家争鸣中，有关方面向宗教界征求意见。与上层关系良好，极其拥护政府，甚至被某些耶教信众视为叛徒的中国基督教三自爱国运动委员会主席吴耀宗，非常诚实的向有关方面提出了一些意见。概括起来大概有这么几点：1、大量耶教场所被征用、借用或没收，引起信徒不满。2、官方的一部分领导反对基督徒开展宗教活动，引起信徒不满。3、官方的一部分喉舌侮辱、抹黑耶教，引起信徒不满。4、各机关单位中，基督徒被另眼看待，引起信徒不满。
回教、佛教代表也提出了类似的意见，最终的把征求意见会变成了宗教政策诉苦会。当时道教界也面临同样的问题，并且在一定时期内连宗教地位都不被承认，可能更加委屈。但是，由于中国道教协会成立过晚，道教界事实上并没有被征求意见，岳崇岱也没有对当时的宗教政策提出异议。然而，无妄之灾还是降临了。面对各教清一色的批评，反右运动重点关注了宗教界。在中国道教协会成立的第二年，道协会长岳崇岱首当其冲，被攻击为大右派。后因不堪受辱，在沈阳太清宫上吊自尽。
而房理家，则在沈阳以工人的身份度过了余生，于1978年落实宗教政策后去世，当地相关领导前往吊慰。以现有资料来看，他没有在各种政治运动中受到冲击。
楼下两个，这个贴要结合龙珠上一个帖子看的.
没感觉是在黑道教啊……楼下都是怎么看的.
求干货打脸，不然就是无故黑人.
总评分:&龙币 + 6&
性别男&UID67522&帖子7602&主题145&精华2&龙晶1 &龙威0 &积分20&阅读权限100&好友0&注册时间&最后登录&
精华2&龙威0 &积分20&好友0&注册时间&
本帖最后由 huwd 于
11:03 编辑
第二节、废教存术陈撄宁。
陈撄宁自号圆顿子，少年时期因身体不好，立志学仙。他拥有多个师承，后来在自传中写道：“仆正式之导师，前后共有五位，北派二位，南派一位，隐仙派一位，儒家一位，现在我自己竟不能说是专属那一派。若论到龙门派，仆算是第十九代圆字派。”
青年时代，陈撄宁在上海获得全真道士李理山的赏识，得以批阅道藏。这一经历对他影响很大，由于始终没有找到令他折服的师父，陈撄宁的很多观点，实际上是读书后自行“研究”所得，与道教界的传统看法并不相同：“因为我想把自己由道藏全书中所研究出来的高深修养法让群众咸知，不愿矜为独得，所以一面答复人家问题，一面又将信稿连问题公开发表，毫不隐藏，破除古代的旧思想。”
陈撄宁的学仙之路并不顺畅，受到过各方面的冷落和打击，似乎在道教界也没有获得太多支持，甚至感到一部分道教徒的敌意。在著作中，他不时提到社会上的非议，宣称自己这样的学仙者“常常招惹儒教之排斥，释教之厌恶，甚至于道教徒亦根据老庄清静无为之旨，而拒之于门外。彼学仙者流，竟弄得东家不收，西家不纳，进退失据，左右为难。”
故而，陈撄宁多次表示学仙与道教并不相同，只是一时寄居在道教的旗号下而已。他指称：“修仙之士常隐藏于儒释道三教牌头之下，不能独立自成一家的学说，遂形成了有仙无学的局面。试看冠以之名；又附老子之语，其实与、毫无关系。”并提出了独立于道教之外的“仙学”。
民国时期，陈撄宁曾参与编辑刊物，宣传自己的仙学观点，并取得了一定影响。汪伪时期，华东清虚观、桐柏宫、斗姆宫等著名道观牵头组织了伪中华道教总会，很多江东高道署名任职。光复后，张恩溥张天师筹划组建辐射整个长三角的上海市道教会，并以此为平台建立中华道教总会。当时场面上没配合过日伪的高功，只有全真道士李理山。于是正一道组织的道教团体，只好请全真道士担任会长。作为张恩溥、李理山都能接受的人选，陈撄宁加入上海市道教会并成为其中的干将。
为道教界接受并重视后，陈撄宁放弃了独立的仙学，并为之前的行为自我辩护称：“无奈当今之世，轻视道教者，实繁有徒……故将阵线范围缩小，跳出三教之外，以仙学为立足点，而抵抗彼等之进攻，苟受挫折，亦不过损我一人之名誉，与中华整个道教固无伤也。”表示将仙学与道教割裂，只是一时的策略。
鼎革之际，作为江南道教的两位领袖，张恩溥逃亡台湾，李理山留在大陆。李理山与国民党上层关系良好，据称蒋经国曾拜其为师，并与一些军统要员交往甚密。五十年代初，李理山被人举报私藏枪支弹药，判处反革命罪，关进监狱后不久就死了，死亡时间、原因均不明，一般认为是病死的。中国道教协会成立时，作为硕果仅存、并与官方关系良好的少数江南高功之一，陈撄宁进入某些方面的视野。
熬过反右运动后，陈撄宁成为中国道协的第二任会长。但在短期的宽松之后，宗教界在1964年就提前进入十年特殊时期的状态。为了保全自己最为看重的修仙之术，陈撄宁再一次提出了从前的仙学主张，表示宗教形式可以不要，保留修仙学术即可。
在一次讲话中，他声称：“有人不免要问……我国有两千五百年历史的道教，岂非注定要消灭吗？我对于这个问题，也有两种看法，一是道教的形式，一是道教的精神。即如出家与在家、蓄发与剪发、吃素与吃荤、道装与便装，以及斋醮祈祷诵经礼忏各种科仪，这些都是道教的形式；又如气功疗病，动功健身，静功养性，药食延龄，其它高深的如内丹、外丹、老庄哲学，尚未包括在内，这些都是道教的学术，而道教的精神也就寄托在这些学术上面。形式随着时代的进化，不敢保证它永久不变；学术因为群众所需要，非但能够长远流传，而且将来还可以逐渐发展，只看道教学术一日存在，道教精神也就一日有所寄托，我们何必预抱杞人之忧。”
在中国道协的这一指导思想下，虽然少量全真道士进行了抗拒，但大陆道教界大多积极配合了社会主义改造，主动停办各种宗教活动。然而陈撄宁的举措，并没有改变道协及自己的命运。进入特殊时期后，一天陈撄宁看到了针对自己的大字报，随即旧病复发，腹泻昏迷，于1969年在北京市人民医院病逝。
PS：陈撄宁的传说。
为避免好事者粉饰自己，陈撄宁曾公开宣布：“设若侥幸将来修炼成功，必有特异之处，可以显示给大众看见。倘仍旧不免老病而死，又无丝毫神通，你们切切不要烘云托月，制造谣言，说我已经得道，免得欺骗后人，像这一类的事，前人书中常有，我看了甚为厌恶。”终其一生，陈撄宁都没有对大众演示自己的特异之处，学仙成败，一目了然。不过正如他所担心的那样，一部分好事者果然开始鼓吹造势，声称陈撄宁已经获得某种成功，可以出阴神或者成为鬼仙了。
PS：全真道士的抗拒。（因不方便写十年特殊时期的内容，在此追叙一节）
在陈撄宁主动瓦解宗教形式后的第十个年头，仍处于特殊时期的1974年，一个刚刚12岁的浙江少年找到违背相关政策，拒绝思想改造，坚持住庙独身的全真道士黄诚宝，冒险出家学道。为躲避一些事情，师徒二人长期隐居在山洞之中。这位少年，就是现任北京白云观方丈、中国道教协会副会长黄信阳。
性别男&UID67522&帖子7602&主题145&精华2&龙晶1 &龙威0 &积分20&阅读权限100&好友0&注册时间&最后登录&
精华2&龙威0 &积分20&好友0&注册时间&
本帖最后由 huwd 于
11:04 编辑
第三节、非常时期有十年。
经过考虑，因为涉及政治因素过多，一些内容不方便讲，此节略过。
事实上，此时有一定数量的全真道士冒险出家。
性别男&UID67522&帖子7602&主题145&精华2&龙晶1 &龙威0 &积分20&阅读权限100&好友0&注册时间&最后登录&
精华2&龙威0 &积分20&好友0&注册时间&
本帖最后由 huwd 于
11:04 编辑
第四节、风雨飘摇天师府。
建国后，张恩溥天师逃往台湾，龙虎山天师府愁云惨淡。天师张家纷纷接受劳动改造，洗心革面，重新做人。直到上世纪八十年代初，中国道教协会会长黎遇航到来。
黎遇航出身茅山，道名黎顺吉，是正一道旗下的上清道传人，也是中国道协历任会长中惟一的火居道士。黎道长的经历很复杂，抗战时期，他是新四军的情报人员，毁家抗日，亲生父亲都被日本人打死了，真正的革命先辈。解放初，他剃了头发、辞了宗教职务去当小学教师。中国道协筹备时，他被政府调到北京参与筹建。十年特殊时期道协停止活动，他回茅山过太平日子。七十年代末八十年代初，政府要恢复道协，他又回北京当了道协会长。二十一世纪初去世，在八宝山革命公墓风光了一把。另外，据称他儿子黎明不是道士，似乎也不喜欢参加道教活动，这在高层火居道士中并不常见。
黎遇航到了龙虎山后，表示要来寻找年轻的道教种子并恢复天师府。道协会长莅临，不明真相的天师张家很激动，推出了在上清镇居住，一表人才、身孚众望的第六十三代天师侄孙张继禹。黎遇航非常高兴，很快推荐张继禹去北京读书，读完书就被留在中国道协管理图书档案。被天师张家寄予厚望的张继禹从此长年待在北京，服从组织安排，做档案员，做秘书，做编辑……反正都是坐办公室，不断获得各种荣誉、头衔，职务也迅速提升，一直做到道协副会长，但始终没有获得回龙虎山统领教众的机会。
在全真道士们的热情陪伴下，二十多岁、风华正茂的青年道士，在办公室的纸堆里慢慢熬成了中年大叔。直到本世纪初，张继禹四十多岁的时候，估计是思想改造得差不多了，黎遇航也死了，可以放出去了，道协才给他安排了能广泛接触信徒的位置：西山万寿宫主持——这是净明道的祖庭。净明道虽然名义上挂在正一道旗下，但人家有自己的独立传承。空降一个其他教派的来做主，不知净明道嫡传道士们心塞成什么样子。
下面接着说黎遇航。黎会长在龙虎山考察了一番，在成千上万的天师张家子嗣中，找不到适合继承天师府的人选。什么？你说张继禹？呵呵，呵呵，呵呵呵呵。
于是黎道长找到其他县区，发现了六十三代天师的外孙鲁金涛，认为这个刚满十八周岁、正在读高中的小伙子不错，值得培养。也安排鲁金涛去北京读书，学习了两年的道教知识。八十年代后期，张继禹在北京继续读书的时候，鲁金涛改名张金涛，在中国道协的支持下入主天师府，从此天师张家再没有对天师府指手画脚的权利。本世纪初，台湾天师族人张道祯宣称获得大陆天师家族的认可，继承天师职位。张金涛掌控的天师府发布了一则言辞生硬的公告，大意为谁是天师，朝廷说了算，张家没资格。你这个天师，不管张天师家认不认，天师府不承认。
黎遇航将张金涛带出老家，又安排他进天师府，张金涛对此一直非常感激，视为恩人和导师。曾在鹰潭市政府任职的龙虎山道教协会道教文化研究室主任徐才金，曾写过一篇文章称赞张金涛，名字叫——表笑，这不是骂人，显然人家出了机关就进道观，不曾关注网络流行文化。文中对中国道教协会会长、爱国道士黎遇航安排张金涛入主天师府一事，描述得非常深情。大家欣赏一下：
两年的时间如白驹过隙，张金涛以各科全优的成绩完成了自己的学业。此时，他又面临着一次人生的选择：是留在繁华似锦的北京，还是回到穷山僻野的上清？他毫不犹豫地选择了后者。他对恩师黎遇航说：“我祖宗的基业在龙虎山，我的根也在龙虎山，我要回去。” 恩师慈祥地笑了，脸上仍淌着泪花。
与张继禹相比，张金涛的政治层面上显然更为可靠。也许是担心全国人大代表张继禹操持教务太繁忙，耽误了参政议政、修炼成仙，中国道协帮他想了很多好办法节省时间。现在在名义上，张继禹是江西两座万寿宫的主持。一座在西山，那是净明道祖庭，里面有许天师一系的净明道士帮忙打点。一座在南昌，是近年新建的，也是江西省道教协会所在地，协会会长就是张金涛。
除了张金涛，天师府里还有一位张青剑。张青剑原本是江西某师范的马列主义教师，学问很大，退休后曾被邀请编写地方志。官面上的说法，是张金涛专门延请张青剑来天师府做研究的，研究来研究去，最终研究成了首任天师府管委会主任。换届后也没有离开，继续在研究处任职。张青剑被认为是张金涛的智囊，龙虎山天师府的灵魂人物。在徐才金的那篇文章中，张金涛与张青剑关系描述为“不是父子，胜似父子”。作为马列主义学者，据称张青剑曾对台湾道教界来客公开表示，宗教一定会消亡。
从整体来看，有些方面对正一道明显有些猜忌。道教重镇，正一祖庭所在的江西，直到2001年才正式成立江西省道教协会。至于龙虎山天师府所在的鹰潭市，该市道教协会等到2005年才得以设立。江西道协之所以成立得这么晚，一不是政治环境影响，二不是没有宗教人员，三不是没有宗教场所，四不是没有群众基础，那是因为什么呢？
PS：张继禹的前途。
今年（2015）中国道教协会换届后，据传张继禹出现了严重问题，主动“辞去”一切职务。
性别男&UID67522&帖子7602&主题145&精华2&龙晶1 &龙威0 &积分20&阅读权限100&好友0&注册时间&最后登录&
精华2&龙威0 &积分20&好友0&注册时间&
本帖最后由 huwd 于
10:22 编辑
第一节、巫术流派闾山教。
闾山教是最迟在唐宋时期，于福建或附近地区形成的一个地方性准宗教群体。这个群体可能源自古楚人，也可能与古代湖南的少数民族有关，它以巫为核心，对闾山具有某种群体认同感。闾山并不存在于现实中，传说它位于闽江的下方，凡人无法看到。闾山教下有众多系统，各系主尊自己的巫术祖师。当然，与其他地方的巫师一样，闾山巫师也没什么门户之见，只要顾客愿意接受，那么三教九流的崇拜对象，都是他们供奉、请神的目标。
宋代官方曾推行禁巫，干预儒、释、道之外的教派传播。为保全自己的生计，闾山巫师分别附会佛、道。附会佛教的号称香花和尚，诡称是释迦化身所传，一直被传统佛教排斥，虽然勉强延续至今，但不甚兴旺。附会道教的又分若干派系，主流号称红头、乌头道士，或者叫司公、师公，诡称为许逊传人，早期也不被道教承认。
内丹南五祖之一的白玉蟾，在语录中曾谈到闾山，说：“巫者之法，始于娑坦王，传之盘古王，再传于阿修罗王，复传于维陀始王，长沙王，头陀王，闾山九郎，蒙山七郎，横山十郎，赵侯三郎，张赵二郎，此后不知其几。”认为闾山是巫术流派。另外娑坦、阿修罗、维陀始等名号似乎并非来自汉族。闾山教在附会道教后，表示闾山九郎就是道教的许天师许逊，内部称为许九郎。
白玉蟾已经注意到闾山巫师攀附道教的做法，他说：“昔者巫人之法，有曰盘古法者，又有曰灵山法者，复有闾山法者，其实一巫法也。巫法亦多窃太上之语，故彼法中多用太上咒语。”与闾山教情况类似的还有梅山教，都是在南方流传甚广的、以巫术为核心的准宗教群体。
附会道教的闾山巫师们长期拿不到正规道箓，自己内部通行的是闾山公牒，少数人模仿正一道制造了一些伪箓。由于台湾开辟较晚，历史上很少有正规僧、道渡海过去，当地信仰基本上是闽山教和斋教地盘。张恩溥张天师逃亡台湾后，可能是出于拉拢地方势力的考量，当然也可能是其他因素在起作用，只要闾山巫师们愿意对天师府表示尊重并且掏钱，那么就可以给予正规道箓。台湾闾山教从此改名为道教闾山派。但是，大陆道教界并没有完全接纳闾山教。
闾山巫师或道士通常没有什么超越凡俗的追求，不会修炼内丹、外丹，往往满足于收钱做法事，为顾客打鬼驱邪，超度祈福。为了让顾客满意，闾山教在做法时，还会添加一些踩刀山、登天梯的杂技表演。
一篇介绍台湾道教的文章曾这样描述道：“台湾道教具有浓郁的地方特色，道士分为红头司公和乌头司公，注重斋醮科仪。”这篇文章的遣词用句很有深意，其中“浓郁的地方特色”写得非常漂亮，这句话的实际意思，无非就是台湾的“道教”和其他地方不一样，差异非常大。
性别男&UID67522&帖子7602&主题145&精华2&龙晶1 &龙威0 &积分20&阅读权限100&好友0&注册时间&最后登录&
精华2&龙威0 &积分20&好友0&注册时间&
本帖最后由 huwd 于
18:00 编辑
第二节、宁滥勿缺张天师。
红潮席卷神州之际，正一道天师张恩溥几经辗转，流亡台湾。前文提到，此前台湾民间的信仰，主要以是闾山教和斋教为主。面对这样一个不同于大陆的“宗教市场”，张恩溥采取了非常宽松的应对方式，只要闾山教等民间教派的人愿意找上门、拿出钱来，那么就可以获得张天师的“认证”。
台湾光复后，组织更为完善的一贯道随之传入台湾。由于“同根同源”，一贯道很快与台湾原有的斋教合流。对于这个自称“烧香拜佛”的新兴宗教团体，传统佛教一向持批判、压制态度。戒严时期，迁台的佛教人士成功说服台湾当局，将一贯道列为邪教，加以严禁。这时，“聪明”的张恩溥看到机会，他通过自己创办的台湾省道教会，向一贯道抛出了橄榄枝。
台湾一贯道方面的资料这样描述道：
民国五十三年六月十四日，台湾省道教会在中央日报刊登启事，呼吁一贯道的道亲“归回”道教会。声言“一贯天道原本为道教之一支派，流传日久，渐变初形，以至不为社会人士所互谅，遂遭受困难。”从此，大部份的一贯道佛堂都加入道教会……在佛教与一贯天道的冲突竞争过程中，道教的态度一直是左右依附，而实际上却是阴挟两端，从中谋利。当佛教会高喊着攻击一贯道时，他们也跟着响应……同时又对道亲提出一付保护者的姿态，强调道教会会员证的效力，可以免受治安单位的取缔。
一贯道的历史比较复杂，一般认为与明代出现的罗教有关，可能是其支脉。民国时期，道号天然子的火居道士张光壁成为一贯道首领，此后一贯道取得很大发展。在抗战期间，一贯道投靠日本侵略者，产生了很大影响，将这一宗教团体确认为道教一支，显然对道教的名誉有所损伤。不过无论如何，从此以后，一贯道就是经过张天师认可的道教支脉了，一贯道做的好事或坏事，都可以说是道教人士做的。
六十年代末，张恩溥去世，留下十三岁的儿子张美良。在国军任职的远房亲戚张源先随之退役，宣布自己继承了天师之位。张长官的继位，很可能有政治力量参与其中。张天师不但在大陆受人猜忌，即使在台湾，也未见得让统治者放心。在国民党统治台湾的时期，张源先的地位一直未受质疑，但是在台湾“民主化”后，包括张天师家族在内，台湾道教界开始出现不同意见。
张源先临终前，张恩溥的幼子张美良就开始谴责他篡位，声称张源先始终没有拿到真正的天师印信，其在宗教活动中使用的全部是伪造的假货。张美良表示自己“向陈如平后代取回八颗祖传印鉴，包括天师印、阳平治都功印、道经师宝印等，主要用在核发道教万法宗坛的公文印信。既然正统的祖传印鉴由他保管，这些年张源先核发道士证书的印鉴真假自有公断”。
张源先去世后，继承台湾嗣汉天师府的张道祯也同样否认张源先的正统性，宣称他不是真正的天师，只是代理掌教，自己直接继承张恩溥天师，与张源先无关。至此，张源先的天师名号，已经不被台湾道教界承认。此外，为了宣示自己的正当性，张道祯还攻击张美良不是张恩溥的种，无权过问天师张家的事务。
本世纪初，张道祯、张美良先后宣布自己是张天师，到底哪一位是真的，就由台湾道教界去头疼吧。在大陆，由鲁姓道士管理的江西龙虎山天师府，公开表示不承认其中任何一个天师。
性别男&UID67522&帖子7602&主题145&精华2&龙晶1 &龙威0 &积分20&阅读权限100&好友0&注册时间&最后登录&
精华2&龙威0 &积分20&好友0&注册时间&
本帖最后由 huwd 于
18:06 编辑
第三节、归宗鲁家龙虎山。
由于政治敏感性太强，本节不写了。略提一段：
台湾几位天师的相互攻击，严重影响了他们的声誉和宗教权威。直至今日，台湾道教界已有三千余人来龙虎山天师府受箓，按计划，今年（2015）下半年还将举办大型传度仪式，一次为一千余位台湾道教界人士受箓。鲁金涛掌握的龙虎山天师府，已经开始对台湾产生了一定的影响力。
性别男&UID722572&帖子2334&主题142&精华0&龙晶-1 &龙威0 &积分0&阅读权限20&好友0&注册时间&最后登录&
精华0&龙威0 &积分0&好友0&注册时间&
坲教有楼猪这样人，我好开森啊，希望像楼猪这样的人才全部去鸡毒和坲教等教派。
性别男&UID725100&帖子1042&主题34&精华0&龙晶-1 &龙威0 &积分-1&阅读权限20&好友0&注册时间&最后登录&
精华0&龙威0 &积分-1&好友0&注册时间&
本帖最后由 甜芝饺子 于
18:13 编辑
正一和全真的追求侧重点不同，注定正一道士对事实政治漠不关心。
性别男&UID646164&帖子770&主题8&精华0&龙晶0 &龙威0 &积分1&阅读权限50&好友0&注册时间&最后登录&
精华0&龙威0 &积分1&好友0&注册时间&
正一和全真的追求侧重点不同，注定正一道士对事实政治漠不关心，我是正一火居民间法师，所以很清楚这一点。&&...正一道不关心政治，那历史上正一道长期统领三山符录，甚至总管天下道统的地位怎么来的，难道真的张天师法术高妙，别人追着求着给他的吗。
性别男&UID725100&帖子1042&主题34&精华0&龙晶-1 &龙威0 &积分-1&阅读权限20&好友0&注册时间&最后登录&
精华0&龙威0 &积分-1&好友0&注册时间&
这个我不知道，也不关心，但我关心国家命运，却对权术反感，从前，也只是一心追求无上道法，精益求精，最近这些年迷上写小说了，对此也是开始渐渐淡化，道法协会听说过吗?在下曾是其中一员，如果喜欢关注这些东西出头露面，还用得着在这里水龙空?早就钻进道教协会了。
性别男&UID67522&帖子7602&主题145&精华2&龙晶1 &龙威0 &积分20&阅读权限100&好友0&注册时间&最后登录&
精华2&龙威0 &积分20&好友0&注册时间&
这个我不知道，也不关心，但我关心国家命运，却对权术反感，从前，也只是一心追求无上道法，精益求精，最近这些年迷上写小说了，对此也是开 ...刘淑人在香港办的那个么？那个掏钱就能加。道协门槛要高一些，至少得拿到当地宗教局的印章才行。如果只是当个民俗道教的师公，那挺没前途的。
打脸来的也太快，笑死了。
总评分:&龙币 + 1&
琼姿只合在瑶台，谁向江南处处栽。雪满山中高士卧，月明林下美人来。
寒依疏影潇潇竹，春掩残香漠漠苔。自去何郎无好咏，东风愁寂几回开。
性别男&UID683646&帖子4150&主题59&精华0&龙晶14 &龙威0 &积分32&阅读权限0&好友0&注册时间&最后登录&
精华0&龙威0 &积分32&好友0&注册时间&
占楼，大召唤术&&&&&&~~~
性别男&UID413247&帖子57803&主题987&精华34&龙晶66 &龙威0 &积分364&阅读权限150&好友356&注册时间&最后登录&
精华34&龙威0 &积分364&好友356&注册时间&
在国难期间，佛教的表现似乎更加的不堪，所以就别拿这个来黑宗教了。
顺便，宗教很大程度上自认独立于世俗之外的，所以为那个政权服务对他们来说是没有压力的。
最后，狂信徒都是疯子。
性别男&UID67522&帖子7602&主题145&精华2&龙晶1 &龙威0 &积分20&阅读权限100&好友0&注册时间&最后登录&
精华2&龙威0 &积分20&好友0&注册时间&
本帖最后由 huwd 于
10:06 编辑
在国难期间，佛教的表现似乎更加的不堪，所以就别拿这个来黑宗教了。& && && & & & 顺便，宗教很大程度上自认独立于世俗之外的，所以为那个政权 ...新中国成立后，只有道教界推出个伪满汉奸当会长了。
性别男&UID413247&帖子57803&主题987&精华34&龙晶66 &龙威0 &积分364&阅读权限150&好友356&注册时间&最后登录&
精华34&龙威0 &积分364&好友356&注册时间&
新中国成立后，只有道教界推出个伪满汉奸当会长了。
汗，查了下发现，佛教解放后的第一任会长比道教的要高出好多阿。
顺便，1980年～2002年期间怎么都是位居士做会长的？
性别男&UID67522&帖子7602&主题145&精华2&龙晶1 &龙威0 &积分20&阅读权限100&好友0&注册时间&最后登录&
精华2&龙威0 &积分20&好友0&注册时间&
汗，查了下发现，佛教解放后的第一任会长比道教的要高出好多阿。& && && & & & 顺便，1980年～2002年期间怎么都是位居士做会长的？& & ...那个啊，其实和茅山黎遇航一样，都是同一时期被有关方面安排上台的革命功臣。宗教界一直有人怀疑他们是秘密党员。
琼姿只合在瑶台，谁向江南处处栽。雪满山中高士卧，月明林下美人来。
寒依疏影潇潇竹，春掩残香漠漠苔。自去何郎无好咏，东风愁寂几回开。
性别男&UID608806&帖子2576&主题259&精华0&龙晶2 &龙威0 &积分8&阅读权限90&好友0&注册时间&最后登录&
精华0&龙威0 &积分8&好友0&注册时间&
<td class="t_f" id="postmessage_.陈撄宁崇尚仙学，追求实证，不以神通忽悠，难能可贵
2.陈撄宁死于癌症
3.S…哪个时代都有，至少陈撄宁的几个弟子不敢违背师父
4.连预测未来这点本事都没有，你们佛道耶有个吉跋猫神通！
宗教都是大忽悠！更可见陈撄宁从不忽悠的可贵品质。
，在六十年代的日本抄漫画起家的故事，欢迎来看
/Book/.aspx
性别男&UID572636&帖子3447&主题60&精华0&龙晶3 &龙威0 &积分10&阅读权限100&好友0&注册时间&最后登录&
精华0&龙威0 &积分10&好友0&注册时间&
喂喂喂，你开现代道教的帖子怎么感觉比我开原始佛教的帖子人要火呢。。。。
这是因为你一下子全都写完的缘故么？还是现代比原始更有人爱看？
性别男&UID67522&帖子7602&主题145&精华2&龙晶1 &龙威0 &积分20&阅读权限100&好友0&注册时间&最后登录&
精华2&龙威0 &积分20&好友0&注册时间&
1.陈撄宁崇尚仙学，追求实证，不以神通忽悠，难能可贵
2.陈撄宁死于癌症
3.S…哪个时代都有，至少陈撄宁的几个弟子不敢违背师父陈撄宁的死亡原因呢，在有中国道协背景的道教之音网站上，是这么介绍的：“（特殊时期）中国道协被迫停止工作，陈撄宁深为抑郁惶恐，心力交瘁。日，陈撄宁因肺癌病逝于北京医院，终年89岁。”对于因何“抑郁惶恐”，没有讲清楚。
宗教学者胡孚琛在作品中描述道：“陈撄宁先生在文|化|大|革|命期间受到冲击，一些别有用心的人贴出大字报诬陷他，致使陈撄宁先生旧病复发，腹泻昏迷，于日19时许病逝于北京市人民医院。”
结合来看，应该是被贴大字报后，陈撄宁深受刺激，精神状态不甚稳定，这种情况加重了病情，导致去世。
琼姿只合在瑶台，谁向江南处处栽。雪满山中高士卧，月明林下美人来。
寒依疏影潇潇竹，春掩残香漠漠苔。自去何郎无好咏，东风愁寂几回开。
Powered by}