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有人认为建设和谐世界,就是要维护国家间的共同利益,对此你是如何评析
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这是一个对立统一的问题.建设和谐世界,需要两方面着手：1、求同,即找到双方或多方的共同点,通过这个共同点（沟通的桥梁）进行沟通交流,进而扩大双方的交流合作,这里注重双方合作；2、存异,以更开放的态度接纳与尊重世界事物多元化,这里注重互相尊重.
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?道家“天人合一”，人和谐于天地的四个要点
道家“天人合一”人和谐于天地的四个要点中国传统儒释道三家都讲和谐，但道家不仅在思想上主张和谐，而且将其落实在修道的行动上。可以说，道家的修行之道就是和谐的追求之道、实行之道。道家和谐之道有四个基本的要点，这就是合道顺道、自然无为、多样统一及超越对立。道家正是通过这四个要点来追求和实现其和谐的基本目标，尤其是个人生活和社会生活中的和谐目标。合道顺道根据道家的认识，天地万物都由道化生，其自然和谐的存在也是由道来决定的。要达到天地万物的和谐，尤其是人和社会的和谐存在和发展，必须是在合道顺道的前提下，这也正如庄子所说：“道者，万物之所由也，庶物失之者死，得之者生，为事逆之则败，顺之则成。”(《庄子·渔父》)对自然界来说，和谐必然是符合和顺应自然事物的结果。如果一个地方自然界的各种事物都能按照其本身的性质和规律产生、存在、演变，并通过其性质、特性和能力相互作用、相互影响，那么对这个地方来说，其结果也一定是整个自然事物的平衡和谐状态。对人体来说，人体的和谐一定是人体自身的生理规律和本性的体现，相反，违背人体身心本性的结果也一定是不和谐。很明显，顺应人体的生理心理的本性和需要来生活，才是达到人体身心和谐，实现身心健康的根本保障。达到人与自然的和谐，必须顺应自然界各种事物自身的本性和规律，并考虑人的本性来处理相关的问题，而不是仅仅按照人的需要、人的想法来处理各种问题。在这里尤其要注意，今天的人们往往认为自然科学揭示的就是自然界各种事物的本质和规律，但事实上，科学本身也是人总结的，而人的认识能力是有限的，其对自然界各种事物的认识也存在不足、缺陷和片面性。所以不能把科学绝对化，认为它就是自然之道的绝对体现，更不能认为只有按照自然科学才是合自然之道、顺自然之道。今天在处理人与自然的关系问题时，需要谨慎对待自然科学，特别是技术应用问题更应从多个方面综合考察后再下结论。对社会来说，和谐必然反映为各个社会组织和成员按照社会所赋予的功能和本性来开展活动，不做超越其功能和能力的事情，即做符合和顺应特定组织和成员之道的事情，整个社会按照固有的社会之道来进行治理。社会的各种组织团体、各个成员应该按照自身的角色，做符合其社会功能和角色的事情，符合和顺应社会组织和成员之道，这样才能使社会实现真正的和谐。自然无为老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《道德经》25章，下同)道的最根本规律就是自然，即自然而然、本然。按照道的这种自然规律，对待事物就应该顺其自然，让事物按照自身的必然本性自由发展，方能使其正常成长。事物之道贵在自然，人道亦应以自然为本，而人道之自然的基本表现就是无为。所谓无为，并不是一无所为、无所作为，什么都不做，而是不妄为。根据道家的认识，无为是道之自然的必然反映，因为要使事物处于自然状态，就不能对它横加干涉，不能以人之有为去影响事物的自然进程;在自然状态下，事物才能正常地生存和发展，人体、自然界、社会也才能趋向和谐。所以老子说：“是以圣人处无为之事，行不言之教。”(2章)“上德无为，而无以为;下德为之，而有以为。”(38章)实现事物和谐的根本是合道顺道，而合道顺道的基本方法则是自然无为。事物的本性是自然，天地万物的和谐必然是在体现事物自然本性的前提下才可能实现。在道家看来，人能自然无为，事物则可以按照自身规律顺利发展，自然界、人体、社会才能因此而趋于和谐;同时也只有在无为的自然状况下，人才能健康地生活，社会才能正常地存在和发展。多样统一老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”(42章)在道家看来，道不仅是天地万物的本原，也是化生天地万物的根本力量，而世界所呈现的万事万物的多样性正是道的具体体现。事物的自然发展演化必然产生多种多样的事物，事物有千变万化，事物之间关系复杂，但它们都来自于道，统一于道，而且也正是世界万千事物的不同和差异，使事物之间能相互区别、相互联系、相互作用、相互影响，互为存在和发展的前提条件，既相反又相成，构成一个多姿多彩的统一世界。很显然，根据道家的思想，要实现和谐就必须在基于道的共性的统一性和一致性的前提下保持、维护和追求事物的多样性和差异性。对自然界来说，在自然条件下，道的共性的统一性和一致性是由天地万物普遍之道来体现的，而事物的多样性和差异性则是道由共性向个性发展化生万物的自然结果。回归自然界的多样统一最根本的是如何更好地回归自然的状态，最重要的是要尊重自然界发展的基本规律，既尊重和遵循整个自然界的存在和演化的固有共同规律，同时又尊重和保护每个自然事物存在变化的特殊规律。对社会来说，道的统一性和一致性体现为社会存在和发展的共同本性和基本规律，在现实社会中则反映为维持社会正常存在和发展的共同价值观、社会体制和行为准则。在现实生活中，维持社会生活的统一性需要社会成员和社会组织明确社会存在的意义和价值，根据社会正常存在和发展的基本目标和价值追求确定共同的行为准则。尊重社会事物产生发展的自然本性，意识到社会必须由不同的成员与组织来承担不同的职责与功能;对既成的各种社会事物的存在予以充分尊重，看到社会的和谐就是和而不同。超越对立老子说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”(42章)“反者道之动，弱者道之用。”(40章)在道家看来，万事万物都存在阴阳的矛盾对立，并通过对立面的联系而构成和谐统一的世界。宇宙世界、天地万物正是在矛盾对立中呈现出和谐统一的状态，要促进和保持事物的和谐，尤其是要促进和保持人体与社会的和谐，必须超越两极对立，看到对立面之间的内在联系，看到二者之间的相互依存、相互渗透、相互包含、相互转化的关系，消融二者的差别、对立和对抗，看到二者在道上的统一性和一致性。正是在这一点上，老子说：“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”(2章)而事物本身所存在的矛盾统一性质也决定了其运动变化规律可以从其对立面表现出来，这也正是“反者道之动”的内涵所在。因此老子才说：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”(22章)所以他要求人们从事物的对立面去认识和处理问题，避免简单的直线思维和对抗思维，强调“知其雄，守其雌，为天下溪……知其白，守其黑，为天下式……知其荣，守其辱，为天下谷。”(28章)对今人来说，要实现人体、自然和社会的和谐就必须超越二元对立，看到事物对立面的统一，寻求对立面之间的联系和共性，从超越对立面的角度来思考和处理问题。鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书三国演义▲长按二维码“识别”关注推荐理由：中国最大的三国演义爱好者社区。三国里的故事，我们一同赏析，我们以书交友，以文会友，奇文共赏，不亦快哉！明朝那些事儿▲长按二维码“识别”关注推荐理由：最大的明朝明史社区，10万粉丝的选择，一起来吧，我们以史交友，不亦快哉！明朝那些事儿欢迎你！上下五千年▲长按二维码“识别”关注推荐理由：中华上下五千年，最大的中国历史爱好者社区，我们以书交友，以文会友，畅谈历史，不亦快哉！国学堂精选▲长按二维码“识别”关注推荐理由：先秦散文，汉赋，唐诗，宋词，元曲，晚明小品，清人笔记……五千年锦绣文章皆来眼底！红楼梦赏析▲长按二维码“识别”关注推荐理由：字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。红楼里的恩怨纠缠，让我们共同感受吧！宋词▲长按二维码“识别”关注推荐理由：她以姹紫嫣红、千姿百态的神韵，与唐诗争奇，与元曲斗艳，笑语盈盈暗香去，请君为我倾耳听！易经风水不求人▲长按二维码“识别”关注推荐理由：最大的易经风水爱好者论坛，穷则变，变则通，通则久，易经之美，你我共赏，易经之道，你我共析，欢迎爱好者，欢迎新朋友！面诊手诊舌诊脉诊▲长按二维码“识别”关注推荐理由：中国最大的面诊手诊舌诊脉诊社区，10万粉丝的选择，微中医旗下精品号，通过此号，体外诊断不是难事！五运六气▲长按二维码“识别”关注推荐理由：“五运六气”涉及天文、地理、历法、医学等各方面的知识。中医界内有一句话可说明其重要性：不通五运六气，遍读方书何济?史记▲长按二维码“识别”关注推荐理由：最大的史记研究者和爱好者社区，史家之绝唱，无韵之离骚，史记里的故事，你我共赏！网友推荐好文回复“数字关键词”，可看对应热文【1】孔子拜见老子，回来后三天不说话【2】老子与孔子相会时留下的千古智慧【3】十个数字就能看懂中国文化!……青梅煮酒待知音，点击『阅读原文』邀您谈古论今！
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SQL Error: select * from ***_ecms_news where newstime > UNIX_TIMESTAMP()-86400*30 and classid=16 order by onclick desc limit 10关于“和谐”的素材及用法
　　一枝独秀不为美，万紫千红才是春。和谐不是地球上只一样颜色，而是不同肤色、不同语言的人们彼此尊重、报以微笑；和谐不是天地间都一般模式，每个人都可以按照各自认为舒适的姿态生活，只要不妨害他人；和谐不是全世界就一种腔调，而是多元文明、多样文化可以相互融合、共同发展。 　　关于“和谐”的释义 　　和者，和睦也，有和衷共济之意；谐者，相合也，强调顺和、协调，力避抵触、冲突。和谐是动态的，而非停滞的。和谐是自然的，而非强行的。 　　和谐是对立事物之间在一定的条件下，具体、动态、相对、辩证的统一，是不同事物之间相同相成、相辅相成、相反相成、互助合作、互利互惠、互促互补、共同发展的关系。 　　关于“和谐”的写作角度 　　1.和谐就是事物之间或事物内部既对立又统一，向上发展。 　　2.和谐是尊重客观规律，人与自然和平相处。 　　3.和谐是社会公平正义，每个人都能通过努力实现梦想。 　　4.和谐是朋友之间肝胆相照，对手之间不耍心眼，医患之间相互理解，师生之间彼此尊重。 　　5.和谐是四世同堂、其乐融融的亲密，和谐是一方有难、八方支援的团结。 　　6.和谐是不与自己的平凡为敌，内心安定从容。 　　关于“和谐”的名言 　　1.有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。——《道德经》 　　2.不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。——《孟子》 　　3.幸福永远存在于人类不安的追求中，而不存在于和谐与稳定之中。——鲁迅 　　4.美的真谛应该是和谐。这种和谐体现在人身上，就造就了人的美；表现在物上，就造就了物的美；融会在环境中，就造就了环境的美。——冰心 　　5.各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。——费孝通 　　6.看不见的调和比看得见的调和更美。——古希腊哲学家 赫拉克利特 　　7.亲善产生幸福，文明带来和谐。——法国文学家 雨果 　　8.对和谐之美的追求是人类的本能。——德国政治家、哲学家、革命家 马克思 　　关于“和谐”的素材 　　欧文与“新和谐公社” 　　“我来到这个国家是为了介绍一个崭新的社会，把愚昧而自私的社会制度改变为一种开朗的社会制度，这一种制度将逐渐把一切利益结合起来，并消除引起个人之间一切纷争的原因。我已买下了这片产业，并且亲自来到这里实行这种办法。”这是英国空想社会主义者罗伯特·欧文于1825年10月在美国所发表的演讲。欧文9岁时就当了学徒，后来他管理工厂时，聚攒了一大笔钱。1824年，为了理想，欧文变卖了所有家产，带着四个儿子和一批朋友，创办“新和谐公社”。欧文带领全体公社成员共同劳动，共享劳动成果，所有成员各司其职，和谐相处。这个“崭新的社会”引起了人们莫大的兴趣，虽然最终失败了，但毕竟在资本主义统治下对人人平等的理想社会进行了一次有意义的尝试。这种尝试及其思想，为后来马克思主义的产生起到了重要作用。 　　把这块石头搬走 　　日本京都有一座知名的禅园，建筑师将这个禅园建造完成后，请皇室人员前来游览一番。一位皇室人员在禅园里走了一遍说：“这里真美，真是全日本最漂亮的庭园。”他一边赞叹一边指着园里池塘边的一块石头说：“这块石头，是整个庭园里最绮丽的石头。”建筑师听完，马上叫人将这块最绮丽的石头搬走。这位皇室人员诧异地问：“为什么要这么做？”建筑师恭敬地回答：“庭园里如果有一样东西特别显眼，就会破坏这里的和谐，我把它移走，这里总算是完美无瑕了。”万绿丛中的一朵奇葩，竟然是一个缺陷，因为它破坏了整个绿色丛林里的和谐。 　　我能想象的和谐生活 　　陌生的人儿啊/全部都充满善意/分享而不夸耀/不关心背景/不关心什么身份/相遇仿佛遇见太阳 　　在任何情况下/从不慌张/不热衷比较/内心很坦荡/爱好多样/有坚定的信仰/人们撕下万千面具/尽情歌唱 　　过最接近生活的生活/安全的饭菜和牢固的屋舍/不警惕危险/不担心病患/没有人被允许经历孤单 　　梦想是天生的/必有的愿望/是身份的证明/不会被谁影响/就像每一个人/都终会死去一样/每个人也终究会实现梦想 　　（节选自邵夷贝《致老去的我》） 　　本期有奖征文作文题目 　　1.中共中央提出的“和谐社会”的基本特征是：民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处。 　　2.古希腊哲学家柏拉图认为：当美的灵魂与美的外表和谐地融为一体，人们就会看到这世上最完善的美。 　　3.已故作家张贤亮解读道：“和”的右边是个“口”，就是说人人都有饭吃；“谐”的左边是个“言”，就是人人都可以说话。 　　对于“和谐”这个话题，你有着怎样的感受或见解？请结合上述材料，自选角度，自取立意，写一篇文章。 　　要求： 　　1.自拟题目，文体不限（诗歌除外）； 　　2.不抄袭，不套作； 　　3.尽量运用新鲜的素材； 　　4.字数800—1000为宜。 　　来稿请发：/，请注明“素材互动队投稿”字样，并用附件形式发送，文章一经刊用，本刊将向作者寄送样刊、稿费等。欢迎广大读者朋友踊跃来稿。 　　【上期有奖征文获奖作品选登】 　　携一朵莲行走世间 　　河南省遂平县第一高级中学1323班 赵春燕 　　社会就是一个大染缸。从我们来到世间的那一刻起，就开始接受他的濡染。懵懵懂懂的我们，见人学人，见样学样，外界的事物有形或无形中总影响着我们。可我们又怎能随波逐流，甘受其引？须知莲有品，方得誉——出淤泥而不染，濯清涟而不妖。 　　“世人皆醉我独醒，世人皆浊我独清。”汨罗江畔的风刮了千年，却刮不走屈原那一声声啼血的长叹：“进不入以离尤兮，退将复修吾初服。”我于书中行走，好似看到他一袭纷飞的白裳带着“哀民生之多艰”的沉重，投入滚滚波涛，别了这颠倒黑白的尘世。 　　在那样一个乱世，他未曾如众人那般随遇而安，不曾让浓黑恶臭沾染他的衣衫半分。从此史册上被刻入一个不朽的名字——屈原。清如莲子，不染尘；浅似碧水，照流光。他以携一朵莲的姿态行走世间。 　　“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。”宋朝的繁华，只消一幅《清明上河图》便足以使我们明了。可满目繁华间又怎会少了物欲的横流、名利的追逐？且观苏轼，他浅吟“一蓑烟雨任平生”缓行世间，无论官场浮沉不定，岁月荣枯无常。他晓得，人生阴雨有时，未必能如周郎施展抱负，有些事强求不得，不如任思绪遄飞，卧听竹涛，静观云海。 　　建立功名的雄心撩拨，尔虞我诈的俗世干扰，未必对他没有影响，可他最终选择看淡。“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”一颗莲心，静观芸芸众生的纷争。他这一朵清莲，于豁达中开出妖娆。 　　“更看此夜西楼梦，摘得星辰满神从。”此夜，王国维先生无眠，他看不惯这豺狼虎豹的横行，看不惯崇洋媚外的流祸。他“独上高楼，望尽天涯路”，可哪里才是他的安身之处？书生最无为，可书生意气也不得不让人敬佩。作为学界一代宗师，他怎忍与这股脏浊合流？于是怀着满身傲骨，他毅然决然地投入昆明湖，只为守持那一朵清丽的白莲。 　　他那一身高洁留下的清芬穿过从前散步的石径，慢慢地消逝在静寂的林中，而世间的喧闹依旧。只有山风轻轻吹动起世俗的惆怅，护城河上会送来阵阵莲香。 　　我愿君心似莲心。携一朵莲花行走在世间，不论世界怎样变幻，我们都可以淡然处之，留得清香满乾坤。 　　（指导老师：吴贺勤） 　　以境塑人 　　河南省遂平县第一高级中学1322班 冯春草 　　生存在荒漠之中，骆驼炼就了坚忍的性格；绽放在严冬之中，梅花培育了坚强的意志；翱翔在苍穹之下，雄鹰拥有了广阔的胸怀。物尚如此，人何以堪？ 　　所谓“一方水土养一方人”，人的成长离不开环境，环境也在时刻塑造着身处其中的人。 　　以境塑人，方知境之重要。 　　环境可以影响一个人的行为、习惯甚至思想方式，日积月累最终深刻影响了环境中人的命运。我们很容易想到“孟母三迁”的例子。孟母为了让孟子更好地专心学习，便三次更换住所。一换为市场，孟子受环境的影响，学会了算计和市侩；二换为墓地，孟子受环境的影响，学会了吹唱哀乐；三换为学堂，孟子受环境影响，开始学习读书、思考，最终成为后世景仰的亚圣。 　　倘若孟母并没有一而再、再而三地搬家，而是选择迁就与停留，还会有孟子后来的成就吗？想必很难。由是可见环境对成就一个人有多么重要。以境塑人，妙哉！ 　　但是，环境固然影响人，但人本身才起着决定性的作用。青莲居士李白，不贪恋帝王的恩宠，不甘心权奸诈宦的谗言排挤，毅然高吟着“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”飘然而去。莲，不愧为花中君子，出淤泥而不染，濯清涟而不妖。相反，水中淤泥的污浊更加衬托了它的高洁。 　　因此，人生在世固然要受环境的制约，但同时人也开动自己的思维去改造不良环境——至少不受其干扰。 　　当然，环境终究有持久而不知疲倦的威力。用好的环境来塑造自己，会使自己的人生更加精彩。“物以类聚，人以群分”的话虽有偏颇，但还是值得思考的。以境塑人，或许不是最好的办法，但确实能起到相当的功用。 　　我们常常羡慕古人“泰山崩于顶而色不改，麋鹿游于左而目不瞬”的境界，我们不知道他们在相关环境中训练自修了多久。 　　让我们主动去选择和谐的氛围，为自己的心灵留下一片净土，铺满这世界的美好。 　　（指导老师：吴贺勤） 　　【佳作呈现】 　　隐 　　河北丰润车轴山中学 李爱斌 　　深色的幕布，柔和的灯光，色彩分明的黑白键，衣着简朴的钢琴家悄然出现。为何不着华丽服饰？钢琴家解释道：“人，要隐于音乐的背后。”可是，既然要隐于音乐之后，为什么不干脆在舞台上拉上帷幕，人在幕后演奏？是借“隐”之名义博取关注而扬名，还是纯粹地想让音乐之美融入人心？ 　　从结果看，人们并未谈及她的演奏和技巧，而是关注了她的衣服，记住了她说的话“人，要隐于音乐的背后”。显然“隐”的效果没有达到。所谓的“钢琴家”称谓，也许就如同大街上商家看见女的就叫美女，看见个男的就喊帅哥似的，千万别太当真。或许，没什么艺术水准的画家也会大喊：“人，要隐于绘画的背后。”这也算是“独辟蹊径”了。这样的隐就成了一种行为艺术，并不是所有隐都值得称道。 　　古往今来，多少怀有鸿鹄之志的文人墨客都标榜热爱隐居生活。众所周知，东晋陶渊明为一代隐士，隐于田园，悠然自得。可既为隐士，为何被世人皆知？仔细想想，我们所耳熟能详的隐者、所钦佩的隐士们，大多不过是名义上的隐罢了。口口声声说自己为隐士，看不惯世俗，隐居于山林。可这些隐士们一次又一次拿着自己颇为得意的诗赋或字画高调亮相，故作高姿，以此来博得大家的仰望和膜拜。这些隐者获得了后来者的掌声与鲜花，于世无害，但脱不开还是一个“伪隐者”。 　　真正的隐者，他们不会自诩为隐士，鲜少抱怨世俗的不公，不以自己的成绩而沾沾自喜。扎根基层的工作者，就是这样的一群人。不是名义上的隐，而是发自内心的隐。多少农村教师不在荧幕上耀眼，只是在三尺讲台默默耕耘，传递着知识，散播着希望。多少乡村医生，用一双脚走遍农村的各个角落，不为青史上留名，只求为百姓谋得一份健康。还有多少平凡岗位上的工作者，隐于凡尘间，用尽力气悄然改变着社会。如同匿名为“炎黄”的张纪清老人一般，几十年如一日，悄悄地用自己微薄的力量，一点点地帮助他人……真正的隐者，就在我们身边。 　　隐不应只是一种形式，我们应在内心践行隐的力量，让要表达的主题充分彰显。 　　如果我做一名隐士，那么我想成为真正的隐士。真正地隐于市井，不在人们欣赏完音乐后故意一身简朴衣着站出来，告诉人们我在隐，而是一直站在幕后，不为掌声与鲜花，不求音乐被人们肆意消费。希望世间少一些伪隐，多一些“炎黄”，愿我们的世界更加美好。 　　（指导老师：王少娜） 　　亲近春天 　　天津滨海新区渤海石油第一中学高一（1）班 李博 　　仿佛是一粒三月雪打在眉梢的渴慕，也好像是萌发了新意的嫩芽的成长，这好像无关于冬天的演出，这是春天的帷幕被缓缓拉开的征兆。我们期待着春，我们渴望着春，我们更向往亲近着春。 　　雨带来了春。是的，淅淅沥沥的雨和夹杂着泥土味道的春风款款而来，让我满怀的躁动，想要去看看，去看埋在土里的芽儿的骚动难耐的情态，去看看柳树上枝丫欲大放光彩的豪情，去看看北方归乡的鸟，去看春天来得多匆忙。她不是温柔的，她驱走了寒冷，一言不发地搬来温暖。春天是真的来了，我感觉到了。草在地上展了腰肢，周遭已经是鸟语花香的世界了。 　　被这些景这些物吸引着，我走向绿园。躺在草上，听草嗔怪压着了它的伙伴们，听草诉说春雨怎么滋润大地。春天还有鸟儿这个知音，“雁儿你累不累？你那么累，为什么还要往北飞？”她询问过去年离开而如今回乡北归的大雁，大雁也是春的仰慕者，他们会编排雄壮的阵队，为每一个仰慕春天的人展示一场最美的华丽演出。 　　池塘、流水、小桥都回到了身边，冬日里枯死的河被春天施了魔法，变成流动的水。我蹲下身，听着流水声鸟鸣声，闻着花香，一切都有了，仿佛世界都被我拥有了。花香中没有艳俗的意味，而是充满了甜甜的、简单大方的味道，露水尤其好闻。站起身，忽然眼前白了一下，正纳罕着是什么俏皮的东西挡住了我的视线，回神一看是蒲公英——那种白白的毛毛的像星星一样闪着亮的植物。我一点都不生这小东西的气，大概是有了它春天才增了那么几分调皮的意味。 　　雨又不期而至了，这雨像滑嫩的丝绸，它不会像夏雨那样痛快地来，也不像秋雨那样走得凄凉寒冷，它是最莫测的小神仙，每一次来都悄无声息。地面上湿漉漉的，这场绵绵春雨还是没有停下的意思，反而来了不死不休的气势。 　　我没有被这场雨拦住亲近春天的欲望，穿过绿园，我印象里那始终荒芜的那片地此刻竟然绿了一片，在逆境之中趁机等待，绝不轻言放弃。待到冬去春来之时，再以最完美的姿态显露，方能得到他人理解与赞美。我的心扉豁然开朗，好像是禁锢的大门被打开了，春用了一把智慧的钥匙打开了失意者的门，闭合了孤独的箱子，让它沉睡。 　　春啊，我爱透了你的美丽，爱你的不屈于孤单，爱你的坚韧，爱你熬过苦寒冬天的独立，也爱你的鸟语花香。春啊，你知道吗，我喜欢拥抱你，喜欢亲近你，因为你教我无穷无尽的人生道理，一年的困顿一年的无奈都是由最美好的春解开的。春啊，我多想问问你，我亲近了你，明年你还会以最温柔的怀抱迎接我吗？ 　　（指导教师：路明锋） 　　“代人扫墓”要不得 　　河北丰润车轴山中学 李尉榕 　　清明节，很多人背井离乡，到陌生的城市打拼，回乡祭扫成了比较棘手的问题。于是有人推出了“代人扫墓”服务。这引发了我对清明节祭祀的思考。 　　遥想当年，设立寒食节是为纪念“割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明”的介子推。而后，寒食习俗演变成清明祭扫，追思祖先。设立清明节的目的无非是通过纪念日的形式，弘扬中国人的“忠孝”传统，以一种文化塑造中华子孙的内在同一性，让中华子孙多而不散。另外，人们通过祭祀，缅怀先人的嘉言懿行，反思自身的言行，回首自己从哪里来，并展望将要到哪里去。在逝者墓前，生者获得来自亲人的力量。当我们慎重地对待逝去的人，真正做到曾子所说“慎终追远”，那么民德自然也就归厚矣，我们的社会自然也就和谐了。所以清明祭祀乃是利国利民的大事。 　　当然，生活中确实有人不能在清明节祭扫。不能祭扫的人大致可以分为两种。一种是真不能。譬如核潜艇研究总设计师黄旭华，以身许国，三十年未曾见母亲，其间父亲去世也未能见上一面，更别说祭扫了。黄旭华这样舍小家，为大家，即使他们无法祭扫祖坟，但他们心中有家有国，也没有人会否定他们的孝心。还有一种情况，名为不能，其实多为不愿。因为距离远，费用高，分身乏术，于是就将回乡祭扫省去。而今清明节三天国假，眼看着左邻右舍纷纷回乡祭祖，自己不去，心里怎能坦然呢？我们姑且不管是从众心理，还是文化熏陶使然，总之不祭扫就觉得有愧。于是“代人扫墓”应运而生。 　　与亲自扫墓相比，“找人扫墓”省事省力，让不知情的旁人一看，这家后继有人，祭祀到位。更重要的是扫了墓，就有了心理安慰。可现在，“代人扫墓”事件渐有成风之势，实在让人忧虑。 　　代人扫墓，表面上是急人之困、发现了商机，而实际上恰如孔子所说“非其鬼而祭之，谄也”。 　　如果生出一种“有钱能使鬼推磨”的恶俗趣味，甚至是攀比心理，于国于家何益？其实祭祀也不一定非要在清明节这天，祭祀也不一定非要在墓前，“心到神知”讲求的就是“心神交汇”。以前没有清明节国假，心怀祖先的炎黄儿孙祭祀也没少过。《论语》有云：“祭如在，祭神如神在。”因此，不论何时、何地、以何种形式祭祀，只要心诚，都是理解了祭祀的要义，践行了中华美德。 　　子曰：“吾不与祭，如不祭。”找人扫墓恐怕会让泉下的祖先哭笑不得吧。祭祀事小，意义却大。 　　既然祭祀重要的是内容，如果不能及时返乡祭祖，也就不必惺惺作态找人代为祭扫了。心里时刻装着祖先的训诫，等空出时间了就回到老家坟前看一看，补上就是了。 　　（指导教师：王少娜）……
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