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人死后再投胎前夕直接往生极乐世界的窍诀
特别提示：对于修行者而言，即便在生前没有证悟解脱（脱离六道轮回），在死亡阶段是很容易解脱的，死亡后将经历临终中阴、实相中阴（法性中阴）和受生中阴（投生中阴），前两个中阴阶段都有机会获得解脱（若有上师或同修协助就更容易了），否则，就会走到第三个阶段：投生中阴。在投生中阴我们无法解脱成佛，但却有机会去极乐世界。本文节选自明珠多杰仁波切（第十七世大宝法王的佛经经意辩论教师）关于中阴的开示，原文标题：《投生中阴往生极乐殊胜开示》，原始出处不详，本博转载自
那么在法性中阴的过程中，若我们还是无法解脱成佛的话，便会进一步转入投生中阴。在投生中阴中，我们无法完全解脱，但至少可从轮回的痛苦中解脱，而进入佛的净土。这时前面那些本尊众会消失。消失后，接着我们的身体会显现跟以前一样的身体，五根具足。好比生前眼瞎耳聋或身体残缺的人，此时耳清目明，四肢完好，一切完整如初，且能无碍的行走于一切地方。这时土、石等的东西对我们一点都无障碍。只要我们想去美国，当下念一起，就到了美国了。这时我们具有神通，好比想看一个人内心在想什么，当下就清清楚楚了。但如果不起这个念头，没有想去看的感觉，便没有这样的神通。所以只要我们动了一个念头，则甚至连过去和未来的事当下都能知道。但若没有这种想法的话，就不知道。
在投生中阴中，我们会看到自己的尸体在那里，旁边围着一堆亲人，父母、子女等在旁边大哭。我们会跟他们讲不用哭、不用哭，但没人听得见，所以我们感到很难过。这时如果我们了知或曾修持中阴教法，那么由于熏习的缘故，便会马上了解自己正处于中阴状态中，并且想起以前上师曾跟我们讲过，这时我们的身体是没有任何障碍的。我们的身体可以穿过土石、墙壁等。有时我们的身后会有阎罗、夜叉等来抓我们，非常恐怖，而前面则现出一座悬崖，我们仿佛要掉下去一般。或有时会发出非常巨大的声响。所以在此时，我们一定要了知自己已死，认清自己已死的这个事实。一般我们很难生起这种认知，为什么呢？因为这时我们所具有的身体跟生前活着的时候是一样的，所以很难确信自己已经死了。因此，在这时有一个非常重要的诀要，可以让我们确定已经亡故。那就是我们马上到太阳光下看看自己有没有影子，或也可以到海边走在沙滩上看有没有留下脚印。如果阳光下无影子，沙滩上无脚印的话，那么我们可以确定自己已经死了。这时我们要认知：喔，我已经死了！我的身体已属中阴身，它不再是我活着时候的身体。所以这时我们便要祈求生到佛的净土。为什么呢？因为我们的身体是一种意生身，好比只要我们想到美国，那么在一刹那时间，我们便到了美国。所以同样的，那时只要我们的心能忆念起诸佛菩萨的净土，那么便能马上投生到那里。我们要生起这样的意念，那就是无始以来我们一直在轮回中不断流转，遭受到生老病死的痛苦，乃至于怨憎会、爱别离等诸钟苦，所以我们一定要从这个轮回的痛苦中解脱。只要我们能有这样的一个念头，那么从投生中阴中解脱时，虽无法证得佛果，但却也一定能得到解脱，往生净土。所以这时我们要生起一种菩提心，希望从轮回中解脱不只为我个人的福祉。我希望投生到净土后，可以化身无数，以便帮助解脱无尽的有情众生。为此故，所以我一定要解脱到佛的净土。我们要生起这样的菩提心。
之后，我们一定要知道自己要往生到哪个净土。如果我们茫无目的，便无法解脱。好比我们想到美国去，但我们必须要有这种意念，当下才能够到。如果我们连要到哪个净土都不知道，那么我们绝对无法解脱。所以我们在生前便应选择一个决心要往生的佛净土。佛净土有很多，例如，东方不动佛的现喜净土，南方宝生佛的具吉祥净土等。这些佛净土的境界都非常高，对于半生时间花在工作，四分之一时间花在睡觉上的一般像美国和台湾的弟子而言，在修行上……我的意思是修行若不达到一个境界，我们是很难往生这些净土的。因为基本上，我们必须达到初地菩萨以上的境界，才能到那里。所以诸位若有初地以上的成就便很容易，否则会有点困难。至于其他如莲师的净土桑多巴哩，人若能往生到那里，基本上有两种现象，一种是好的，一种是坏的。好的现象是若我们本身具足修行的定力，那么到那里便会成为勇父、空行等圣众。若不修行而而往生到那里，便会变成罗刹与其子女，啖肉饮血等。这是两种的投生状况。所以对往生者而言，最好的净土就是阿弥陀佛的极乐净土。
为什么呢？因为对于我们这些不论东、西方，每日生活非常忙碌，无时间修行的人而言，极乐净土是一个比较容易投生的地方。而且一旦投生到那里后，我们就不会退转了。意思是我们不会再退转堕落回轮回的痛苦当中，而能一路往解脱成佛的路上走。这都是由于阿弥陀佛所发的大愿所致。由此愿力，极乐净土具足了所有一切诸佛的功德。所以投生在极乐净土没有一点我们在人世间所会遭遇到的生老病死等诸苦、没有贪嗔痴等的障碍力、没有肚子饿、口渴等的问题，不用去上班，也不用坐车子。投生在极乐净土中，我们所显现的是如释迦牟尼佛般三十二相、八十种随行好的比丘身相。在这当中，没有男女相的分别，没有比丘、比丘尼的分别。到了净土后，我们可以到所有诸佛菩萨的净土游历。可以在早上从阿弥陀佛净土出发，飞到东方不动佛的现喜净土向不动佛求法，晚上再回来。第二天再到宝生佛的具吉祥净土向宝生佛求法。同样的，我们也可以到桑多巴哩向莲师求法，然后再回到阿弥陀佛净土，或到西方的莲师乌金净土去求法。所以往生极乐净土与往生其他诸佛的净土是没有分别的。
此时，生前与我们有缘的亲朋眷属若恰好往生，而正处于中阴当中，则我们也可以从极乐净土到他们的中阴境中，接引他们到极乐净土。未来当贤劫第五佛的弥勒佛出世时，我们也可以从极乐净土到这个世间来向弥勒佛求法。这时我们在极乐净土的修行不断、不断的增长，之后具足化身的能力时，便可以化身到百千个世界去做度众生的工作。在极乐净土，只要我们内心想什么，当下便能得到。这样的净土是非常殊胜的。所以当我们在世时，最好就能选择死后往生极乐净土。平常诸位可以读诵显教的阿弥陀经，但在诵经时，我们要生起这样的发心，那就是纵然无法在死亡和法性中阴当中得到解脱，那么在投生中阴时，我们也一定要往生阿弥陀佛净土。并且借着往生极乐净土，希望我能度化利益无量无边的众生。我们要以这样的发心来持诵阿弥陀经。那么同样的，若依金刚乘的法门修行时，我们可以接受阿弥陀佛的灌顶，并依照阿弥陀佛的生起、圆满二次第而修。在修的当下，我们亦应生起如同前面所讲的发心，为了究竟度化一切众生，我们愿生于阿弥陀佛的极乐净土。我们应以这样的愿心来修。
通常我们讲到修习弥陀法时，首先要接受皈依戒，接着发菩提心。正行的部分，我们可以如法的按照藏密弥陀法的生起、圆满二次第来修，也可以持诵显教的阿弥陀经，或者行其他种种的善业均可。最后再做功德的回向，将所有修行的善业回向给一切有情众生。如果我们能像这样做十次功德的回向，便一定能往生阿弥陀佛极乐净土。除此外，任何其他能让我们熟悉这些法，或能在这些法上熏习我们修为的东西，在中阴时都对我们的解脱有很大的帮助。所以我们在这一生中应该好好修行，同时应该生起这样的想法，那就是未来死亡时，纵使在前二个中阴无法解脱成佛，我也一定要在投生中阴中，往生阿弥陀佛净土。通常我们说阿弥陀佛的净土是西方极乐净土，但在中阴时，我们分不清东西南北都没有关系。只要我们能坚定信念，一心求生阿弥陀佛净土，当下就已飞到阿弥陀佛净土了。在中阴时，我们要想到自己从无始以来即不断在轮回中流转，受尽种种痛苦。所以今天我一定要解脱到阿弥陀佛净土。只要能有这样的信念，那么我们机会像小鸟一样一飞冲天，马上就到了阿弥陀佛的净土了。
通常要往生时，我们的亲人、父母等会在旁边哭叫着：“我的儿子啊！你不要走啊！回来啊！你丢下我们要到哪里去啊？”这些都是一种障碍的现象。其实那不是我们真正的父母亲，那些都是一些魔障或障碍所显现的相。好比现出我们自己父母、妻子或子女等眷属的相，不断在哭泣、在召唤我们。但那并不是我们真正在世的父母或亲戚眷属。所以如果这时我们的内心起了一点贪着，想着：“唉，我还是不要到极乐净土去好了。”这样不是非常的笨吗？因为我们的贪执而放弃了可以利益无限有情的机会。所以在那当下，我们的心一定要很坚定的求生极乐净土，不要受到这些眷属的拖累。好比进佛堂，一进门，眼睛刚闭上，一睁眼，整个佛堂就显现在我们面前一样。在那当下一睁眼，一眨眼的刹那间，我们马上就到了极乐净土。
　　到了极乐净土所看到的就是清净庄严的世界，中央有如意宝树，而阿弥陀佛就坐在宝树中央的宝座上，身相十分庄严，全身红色，双手结印托钵，微笑的看着我们。他的右方有大悲观世音菩萨，左方有大力金刚手菩萨等二位侍者。四周还有无数的佛菩萨、比丘众等围绕着他。极乐净土的大地是非常平坦的，就像我们光滑的桌面一样，但它又非常柔软，好像压陷下去又会弹起来一样。而且这个大地是用各种的珍宝材料所构成的。此外我们还会看到净土中有非常多的湖泊，湖中央开满了巨大的千瓣莲花。我们会看到自己就在阿弥陀佛正前方那座湖中。湖里的湖水都是甘露水，而在我们看到这些盛开的莲花时，心中会起一个念说：“喔，那一朵就是我的莲花！”就在念起当下的刹那一眨眼时间，我们便马上投生在那朵莲花当中，现比丘相，头上有顶髻，身着僧服，具足三十二相，八十种随行好的圆满身形。
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。更多最新文章相关作者文章搜狗：感谢您阅读受持三十年《法华经》的法华尼为什么没有往生呢？ 本文版权归原作者所有，本文由网友投递产生，如有侵权请联系 ，会第一时间为您处理删除。　　根据净土宗的修学总纲领，通过很多古大德祖师的认证和开示：执持名号就是多善根福德因缘，诸罪消灭，深信切愿厌离娑婆欣求极乐，临命终时即得往生西方极乐世界！！这个是被认为有别于通途法门的圣道门法门的解说！因为念佛功德不可思议！！佛力接引也不可思议！！自力和他力就会产生感应道交的现象，临终时就能往生西方极乐世界！！但是有这几百年来到现在为止有一个现象，凡是真正的大修行人临终都瑞相显现，得生西方极乐世界！但也有到目前为止为数不少的修行人念了一辈子佛，临终的时候虽然有人助念，但是也不能往生西方极乐世界，心起颠倒，导致往生失败，更有个别的修行人因为临终眷属儿女的搬动尸体引发起神识的嗔恨心！！就因这一念的嗔恨心或者看见妻子丈夫孩子哭丧产生这一念的贪恋心堕落三恶道，或者也有很多念佛修行人突然遭遇横祸，惨死的例子也有很多！对于前者我们不能否定这些修行人平时不具备深信切愿，就是临终的时候业障现前，冤亲债主（妻子儿女）因为情执无知搞破坏！对于后者，更是无奈，因为前世造业业力的牵引遭受果报，还没来得及临终的时候“自知时至身无病苦心不贪恋意不颠倒深信切愿往生西方极乐世界”就一命呜呼了！！对于以上我提及的例子不知道大家有没有仔细考虑过？那么问题出现了，我们修行念佛念了一辈子，善终才是最为至关重要的！！临终比如踢足球的时候临门一脚（临终一念）最为重要，是关于到我们来生继续搞六道轮回还是往生西方极乐世界的重大问题，千念万念都为了临终一念，临终那一念若出点差错，就与西方极乐世界无缘！！那么我们修行了一辈子这么累，究竟有没有一种法门确保我们临终正念现前，正念不失，心不贪恋不起嗔恨，意不颠倒蒙阿弥陀佛接引呢？哪怕真的突然横死惨死遭遇不测，遭遇天灾人祸，或者临终的时候没有人帮我们助念，儿女无知在未满7日内随意搬动我们的尸体给我们神识造成痛苦从而引发嗔恨心，或者看到妻子丈夫儿女情执突然升起来，留恋娑婆世界的一切人和物放不下，冤亲债主变成美女或者熟人亲戚引诱我们投生三恶道！又甚至是有人帮我们助念，但是助念得不如法，不懂怎么开示我们的亡魂。这时候该怎么办？临终或者到中阴身的时候对西方极乐世界对阿弥陀佛的那点信愿能否提得起来？真的是未知数！！这真是我们的心头大石啊，不能因为以上这种情况就说我们对阿弥陀佛的信愿不够，没信心，佛经上也提及过因为临终业障现前不得善终也是成佛或者涅槃或者是往生佛国净土的障难之一！！这时候我们该怎么办？该做的我们都做了，该念的佛我们都念了，但是我们还是处于对临终那临终一念是正念还是颠倒念的未知恐惧！！　　不要让临终一念成为心中大石，这样反而不合乎净土旨趣，把净土的密意退失掉了很多。　　因为净土法门，是信心，愿心，持名三资粮，好像鼎一样三条腿，如果你信心不足，总担心临终一念，就好像鼎一条腿短，那么这个鼎很难立好的。　　对于净土法门，我们日常要不断坚固信愿，不断折伏烦恼，同时注意善护临终，这些都对。　　但是啊，净土法门是大乘佛法，为什么小乘佛法行者很多不承认大乘佛法，为什么当年佛说法华经开权显实的时候，五千阿罗汉要退席呢？因为啊，大乘是不可思议境界。　　净土法门有三个不可思议，心力不可思议，佛号不可思议，佛力不可思议。　　我们谈深信切愿，折伏烦恼，善护临终，是强调行者心力不可思议。　　但是作为净土法门，名号功德也是不可思议的，佛力也是不可思议的。　　一个修行人如果他观呼吸，不净观等一些纯自力法门，那么呢，他们在成就以前和常人差不多，就是他们的成就主要表现在果地。但是念佛人不一样，念佛人的成就在因地就显现了，他光颜巍巍，与众不同，鬼神钦敬，就是说他是花果同时的，就好像莲花一样，它开花时就是结果时，为什么呢？因为名号总持弥陀功德，佛力加被啊，就是说日常念佛人时时蒙受佛力加被。另外，我们看到净土圣贤录，包括我们当代也听说一些行者，念佛时间不长，就几年，往生瑞相非常大，甚至坐着走，站着走。而自力修持法门啊，有很多程度相当高了，但临终还是很不得力，做不了主。而净土法门短短几年，就有很大成就相，为什么呢？因为弥陀临终加持啊，没有佛力加持，短短几年的修持，但凭自力，远远不可能有如此成就相。所以，我们日常一方面要好好修行，临终好好护持；同时要深信佛力时时加被，深信临终弥陀一定会对我们有大加持，这是真实不虚的。净土法门的密意就在于仗佛力，如果行者不深信佛力，那么净土宗密意退失了一半。弥陀对我们平时乃至临终加被是不可思议的。　　所以啊，对于临终我们不可掉以轻心，但也要深信临终佛力加被。不可偏颇。偏到任何一边都容易出问题。　　日常一定要建立一个坚固的信心，只要日常深信切愿，那么临终一定能佛力加被，仗他力心不颠倒，正念分明往生。　　而到了临终，好好护持，那么在佛力加持下，我们一定能够心不贪恋，意不颠倒，信愿念佛往生的。　　建立对佛力的信心对我们往生也很重要（事实上佛力对我们平时乃至临终都时时有不可思议之加被），不可轻忽。　　在经论上，受生呢，讲到是随业，随习，随念。　　什么是随业呢？打个比方：一个人做了大坏事，大好事，在临终的时候啊，他的六识开始涣散了，那么他的心念自然就忆念自己做的这件大坏事，大好事，一直到最后，这样就是随业受生。　　什么是随习呢？打个比方：一个人非常爱一个人，或者非常恨一个人，在临终的时候啊，他的六识开始涣散了，那么他的心念自然就忆念自己所爱所恨的人，一直到最后，这样就是随习受生。　　就是说，一个人在他内心中，最重的业力习气，将会引导他的神识受生。　　同样一个人，他日常真正能够深信切愿持名啊，真正能够不断坚固信愿，当他的内心中，往生这件事情在他内心中最重要，那么在临终的时候啊，他的六识开始涣散了，那么他的心念自然就忆念阿弥陀佛，一直到最后，这样就是随着信愿及净业往生极乐了。但这样人挺少的，真正能够日常不留恋这个世界，切愿求生的人挺少的。　　随业随习往生，归结到最后还是随念往生的。因为你的业力习气归根结底还是临终表现在你的心念上，这个念不是我们平时那样阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛那样念，而是忆念，心上有。　　另外，还有一个随念往生。就是说，一个人日常可能还挺贪恋这个世界，他对极乐世界愿望不是很真切。那么在临终的时候，不让他其他方面习气业力现行，让他的心念主动忆念阿弥陀佛，这样结果呢，和随业随习一样的，临终心念还是忆佛念佛，这样呢，就往生了。　　但这里有个问题，你平时能够有一定的深信切愿，但是临终由于哭泣搬动，让你的心念升起了贪嗔痴，你在忆念贪嗔痴，平时信愿、净业没有现行起来，那么也不能往生。　　《悲华经》：所有众生，若闻我声（声者名也），发愿欲生我世界者，是诸众生，临命终时，悉令见我，与诸大众，前后围绕。我于尔时，入无翳三昧。以三昧力故，在于其前，而为说法。以闻法故，寻得断除一切苦恼，心大欢喜。故得宝置三昧。以三昧力故，令心得念及无生忍。命终之后，必生我界。　　在这里经论上说的很明白，只要众生日常深信切愿，那么临终弥陀现前接引。因为你平时往生极乐世界这件事情在内心中最重要，所以，感得临终弥陀现前接引。这和祖师强调临终正念有没有矛盾呢？没有矛盾。你平时深信切愿了，在临终六识涣散时，因为你平时心念中这个信愿力最重，所以心念中自然忆念弥陀。就好像你平时特别爱一个人或特别恨一个人，平时自然就常常记起来了。你平时深信切愿，临终六识涣散时，自然忆念弥陀，就往生了。但是临终要注意护持，不要让人破坏你的信愿，另外如果一个人日常信愿不具足，可以拉他一把，让他升起信愿，这样呢就往生了。　　所以，能够往生关键在于在于日常栽培，就好像有个皮球在水底下，我们不断给这个球打气，打着打着这个球自然就浮上来了。就是说，往生啊，日常通过我们不断坚固信愿，不断念佛，不断改恶修善啊，日常你净业成就了，虽在娑婆，但已经就是极乐世界之嘉宾了。什么叫净业成就，就是说在你的心念中，信愿念佛的力量最强大了。这样到了临终，你自然正念现前，自然蒙佛接引。就好像一棵树，平时朝西生长，断了自然倒向西方。　　为什么我们很强调临终正念呢，因为净业行者啊，一般日常这个棵树四面八方都生长，临终猛的一断，不知道倒到哪个方向呢。　　而如果你日常净业成就了，成就了西倾树了，那么临终无论何时何地这棵树断了，都是蒙佛接引往生的。
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　　人死后再投胎前夕直接往生极乐世界的窍诀　　那么在法性中阴的过程中，若我们还是无法解脱成佛的话，便会进一步转入投生中阴。在投生中阴中，我们无法完全解脱，但至少可从轮回的痛苦中解脱，而进入佛的净土。这时前面那些本尊众会消失。消失后，接着我们的身体会显现跟以前一样的身体，五根具足。好比生前眼瞎耳聋或身体残缺的人，此时耳清目明，四肢完好，一切完整如初，且能无碍的行走于一切地方。这时土、石等的东西对我们一点都无障碍。只要我们想去美国，当下念一起，就到了美国了。这时我们具有神通，好比想看一个人内心在想什么，当下就清清楚楚了。但如果不起这个念头，没有想去看的感觉，便没有这样的神通。所以只要我们动了一个念头，则甚至连过去和未来的事当下都能知道。但若没有这种想法的话，就不知道。　　在投生中阴中，我们会看到自己的尸体在那里，旁边围着一堆亲人，父母、子女等在旁边大哭。我们会跟他们讲不用哭、不用哭，但没人听得见，所以我们感到很难过。这时如果我们了知或曾修持中阴教法，那么由于熏习的缘故，便会马上了解自己正处于中阴状态中，并且想起以前上师曾跟我们讲过，这时我们的身体是没有任何障碍的。我们的身体可以穿过土石、墙壁等。有时我们的身后会有阎罗、夜叉等来抓我们，非常恐怖，而前面则现出一座悬崖，我们仿佛要掉下去一般。或有时会发出非常巨大的声响。所以在此时，我们一定要了知自己已死，认清自己已死的这个事实。一般我们很难生起这种认知，为什么呢？因为这时我们所具有的身体跟生前活着的时候是一样的，所以很难确信自己已经死了。因此，在这时有一个非常重要的诀要，可以让我们确定已经亡故。那就是我们马上到太阳光下看看自己有没有影子，或也可以到海边走在沙滩上看有没有留下脚印。如果阳光下无影子，沙滩上无脚印的话，那么我们可以确定自己已经死了。这时我们要认知：喔，我已经死了！我的身体已属中阴身，它不再是我活着时候的身体。所以这时我们便要祈求生到佛的净土。为什么呢？因为我们的身体是一种意生身，好比只要我们想到美国，那么在一刹那时间，我们便到了美国。所以同样的，那时只要我们的心能忆念起诸佛菩萨的净土，那么便能马上投生到那里。我们要生起这样的意念，那就是无始以来我们一直在轮回中不断流转，遭受到生老病死的痛苦，乃至于怨憎会、爱别离等诸钟苦，所以我们一定要从这个轮回的痛苦中解脱。只要我们能有这样的一个念头，那么从投生中阴中解脱时，虽无法证得佛果，但却也一定能得到解脱，往生净土。所以这时我们要生起一种菩提心，希望从轮回中解脱不只为我个人的福祉。我希望投生到净土后，可以化身无数，以便帮助解脱无尽的有情众生。为此故，所以我一定要解脱到佛的净土。我们要生起这样的菩提心。　　之后，我们一定要知道自己要往生到哪个净土。如果我们茫无目的，便无法解脱。好比我们想到美国去，但我们必须要有这种意念，当下才能够到。如果我们连要到哪个净土都不知道，那么我们绝对无法解脱。所以我们在生前便应选择一个决心要往生的佛净土。佛净土有很多，例如，东方不动佛的现喜净土，南方宝生佛的具吉祥净土等。这些佛净土的境界都非常高，对于半生时间花在工作，四分之一时间花在睡觉上的一般像美国和台湾的弟子而言，在修行上……我的意思是修行若不达到一个境界，我们是很难往生这些净土的。因为基本上，我们必须达到初地菩萨以上的境界，才能到那里。所以诸位若有初地以上的成就便很容易，否则会有点困难。至于其他如莲师的净土桑多巴哩，人若能往生到那里，基本上有两种现象，一种是好的，一种是坏的。好的现象是若我们本身具足修行的定力，那么到那里便会成为勇父、空行等圣众。若不修行而而往生到那里，便会变成罗刹与其子女，啖肉饮血等。这是两种的投生状况。所以对往生者而言，最好的净土就是阿弥陀佛的极乐净土。　　为什么呢？因为对于我们这些不论东、西方，每日生活非常忙碌，无时间修行的人而言，极乐净土是一个比较容易投生的地方。而且一旦投生到那里后，我们就不会退转了。意思是我们不会再退转堕落回轮回的痛苦当中，而能一路往解脱成佛的路上走。这都是由于阿弥陀佛所发的大愿所致。由此愿力，极乐净土具足了所有一切诸佛的功德。所以投生在极乐净土没有一点我们在人世间所会遭遇到的生老病死等诸苦、没有贪嗔痴等的障碍力、没有肚子饿、口渴等的问题，不用去上班，也不用坐车子。投生在极乐净土中，我们所显现的是如释迦牟尼佛般三十二相、八十种随行好的比丘身相。在这当中，没有男女相的分别，没有比丘、比丘尼的分别。到了净土后，我们可以到所有诸佛菩萨的净土游历。可以在早上从阿弥陀佛净土出发，飞到东方不动佛的现喜净土向不动佛求法，晚上再回来。第二天再到宝生佛的具吉祥净土向宝生佛求法。同样的，我们也可以到桑多巴哩向莲师求法，然后再回到阿弥陀佛净土，或到西方的莲师乌金净土去求法。所以往生极乐净土与往生其他诸佛的净土是没有分别的。　　此时，生前与我们有缘的亲朋眷属若恰好往生，而正处于中阴当中，则我们也可以从极乐净土到他们的中阴境中，接引他们到极乐净土。未来当贤劫第五佛的弥勒佛出世时，我们也可以从极乐净土到这个世间来向弥勒佛求法。这时我们在极乐净土的修行不断、不断的增长，之后具足化身的能力时，便可以化身到百千个世界去做度众生的工作。在极乐净土，只要我们内心想什么，当下便能得到。这样的净土是非常殊胜的。所以当我们在世时，最好就能选择死后往生极乐净土。平常诸位可以读诵显教的阿弥陀经，但在诵经时，我们要生起这样的发心，那就是纵然无法在死亡和法性中阴当中得到解脱，那么在投生中阴时，我们也一定要往生阿弥陀佛净土。并且借着往生极乐净土，希望我能度化利益无量无边的众生。我们要以这样的发心来持诵阿弥陀经。那么同样的，若依金刚乘的法门修行时，我们可以接受阿弥陀佛的灌顶，并依照阿弥陀佛的生起、圆满二次第而修。在修的当下，我们亦应生起如同前面所讲的发心，为了究竟度化一切众生，我们愿生于阿弥陀佛的极乐净土。我们应以这样的愿心来修。　　通常我们讲到修习弥陀法时，首先要接受皈依戒，接着发菩提心。正行的部分，我们可以如法的按照藏密弥陀法的生起、圆满二次第来修，也可以持诵显教的阿弥陀经，或者行其他种种的善业均可。最后再做功德的回向，将所有修行的善业回向给一切有情众生。如果我们能像这样做十次功德的回向，便一定能往生阿弥陀佛极乐净土。除此外，任何其他能让我们熟悉这些法，或能在这些法上熏习我们修为的东西，在中阴时都对我们的解脱有很大的帮助。所以我们在这一生中应该好好修行，同时应该生起这样的想法，那就是未来死亡时，纵使在前二个中阴无法解脱成佛，我也一定要在投生中阴中，往生阿弥陀佛净土。通常我们说阿弥陀佛的净土是西方极乐净土，但在中阴时，我们分不清东西南北都没有关系。只要我们能坚定信念，一心求生阿弥陀佛净土，当下就已飞到阿弥陀佛净土了。在中阴时，我们要想到自己从无始以来即不断在轮回中流转，受尽种种痛苦。所以今天我一定要解脱到阿弥陀佛净土。只要能有这样的信念，那么我们机会像小鸟一样一飞冲天，马上就到了阿弥陀佛的净土了。　　通常要往生时，我们的亲人、父母等会在旁边哭叫着：“我的儿子啊！你不要走啊！回来啊！你丢下我们要到哪里去啊？”这些都是一种障碍的现象。其实那不是我们真正的父母亲，那些都是一些魔障或障碍所显现的相。好比现出我们自己父母、妻子或子女等眷属的相，不断在哭泣、在召唤我们。但那并不是我们真正在世的父母或亲戚眷属。所以如果这时我们的内心起了一点贪着，想着：“唉，我还是不要到极乐净土去好了。”这样不是非常的笨吗？因为我们的贪执而放弃了可以利益无限有情的机会。所以在那当下，我们的心一定要很坚定的求生极乐净土，不要受到这些眷属的拖累。好比进佛堂，一进门，眼睛刚闭上，一睁眼，整个佛堂就显现在我们面前一样。在那当下一睁眼，一眨眼的刹那间，我们马上就到了极乐净土。　　到了极乐净土所看到的就是清净庄严的世界，中央有如意宝树，而阿弥陀佛就坐在宝树中央的宝座上，身相十分庄严，全身红色，双手结印托钵，微笑的看着我们。他的右方有大悲观世音菩萨，左方有大力金刚手菩萨等二位侍者。四周还有无数的佛菩萨、比丘众等围绕着他。极乐净土的大地是非常平坦的，就像我们光滑的桌面一样，但它又非常柔软，好像压陷下去又会弹起来一样。而且这个大地是用各种的珍宝材料所构成的。此外我们还会看到净土中有非常多的湖泊，湖中央开满了巨大的千瓣莲花。我们会看到自己就在阿弥陀佛正前方那座湖中。湖里的湖水都是甘露水，而在我们看到这些盛开的莲花时，心中会起一个念说：“喔，那一朵就是我的莲花！”就在念起当下的刹那一眨眼时间，我们便马上投生在那朵莲花当中，现比丘相，头上有顶髻，身着僧服，具足三十二相，八十种随行好的圆满身形。
　　感恩阿弥陀佛的慈悲之光的照射，令我升起皈依三宝之心。　　普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。　　随喜赞叹净土法门！　　南无阿弥陀佛！
　　随喜、赞叹！　　个见供有缘同修参考　　1）除了菩提心，出离心的修为也必须予以强调。那是往生必不可缺的“技术性”要求。愣严经开示“卵唯想生。胎因情有。湿以合感。化以离应。”这是法性不可违背的铁律。要化生净土，除了发菩提心，当生厌离秽界之心。好比一家子的主人下蹲（喻理性底下的现象）、眼睛盯住掉走地上的一颗染污饭粒不放，就看不到满桌的干净饭菜，沦入蚂蚁般的境界。只有眼离饭粒（将其布施）回向站起身来（喻理性提升的现象），才有可能安坐桌前，与父母家人共享干净饭菜。　　如果没有菩提心的引导，不求生净土，却因种种原因生强烈的厌世之心，那死后也很容易化生。化生到那儿呢？就是地狱。三界中地狱道众生也是化生的。好比主人看烦了地上的饭粒，昏着头趴在地上，匍匐着往自家的下水道方向爬去。。。　　（按以上比喻，唯物断灭见者只认掉在地上的饭粒，否定有取之不尽用之不竭的家财，也否定家的存在，自然也几乎全部否定了自己主人的身份，是这一家人中的“呆子”；辩证唯物主义者象个记性不好的主人，只认得现前受用的家财，并依之建立家财与家的概念，其对自个主人公身份的认证犯了小家子气；唯心断灭见者将蚂蚁般的境界当做主人、家、家财的全部来认证，是这一家子中“白痴”；辩证唯心主义者只对自个主人的身份和一个模糊的“家”的概念进行认证而抛弃了全部的家当，是这一家子中的“败家子”。）　　2）“所以我们在这一生中应该好好修行，同时应该生起这样的想法，那就是未来死亡时，纵使在前二个中阴无法解脱成佛，我也一定要在投生中阴中，往生阿弥陀佛净土。”--这是正见，可以打消对死亡中阴阶段不能往生的顾虑、破除往生障碍。我要补充的是，秉承这个正见的同时，要避免一个容易产生的倾向，就是侥幸心理的滋生。不管如何，当坚定死亡中阴阶段必蒙佛力加被得以往生的信念，并为之努力精进不止。退而得其次之事是自然而然的，不可以期待心对待。若有退而求其次的期待心，很容易懈怠。人身难得，佛法难闻，能信净土法门尤其之难。佛偈曰：“若非往昔修福慧，于此正法不能闻；已曾供养诸如来，是故尔等闻斯法。”切莫错过此今生得度的大因缘！愿与同修共勉之！
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