不僧不道6的贴吧
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神佛不分&&智迷不辨&&佛 法 僧 改变自己 如果自身没受益 烧香 磕头 读经 早晚功课一、神佛不分& &&&许多人虽然已学佛了，但仍神、佛不辨。佛教徒应搞清一个观念，那就是佛与神是不同的。释迦牟尼佛是已觉悟人生、宇宙真理的圣者；他放下一切世俗荣华，在深山丛林中修行，于菩提树下悟道，继而为众生说法，教化众生，开启众生的智慧，去除众生的烦恼，让众生觉悟菩提，成圣成贤。因此，佛是超出三界，自觉、觉他、觉行圆满，得到解脱的圣人。至于神呢？在道家、佛教以及《易经》中则各有异说，但总括而言，凡是有浩然正气、正直无曲，对国家民族有所贡献的，死后皆可成为神。众神也有正邪之分。如关公、岳飞、文天祥等，因为其凛然之忠义精神，广受后人敬仰拜祭，是了不起的正神。邪神，则是依照邪术修炼成为精灵的物体，虽亦有神通，但仍脱离不了鬼道。此外，还有天神、地神之分，有某些教派说天神皆由玉皇大帝（佛教称为帝释，居欲界忉利天）所册封，如雷神、电神、水神、火神、稼穑神、祸福神、草木神等；地神如城隍爷、土地公（城隍爷如阴间县长、土地公则如阴间邻里长）等等不一而足。神的福报虽然也不错，可是依然没有断除烦恼，仍无法超脱三界，等到福报享尽，还是要堕落轮回。由此应知，神不是佛，也非菩萨，佛教徒应该加以审慎观察，以免神佛不分。不懂得什麼叫佛法，神佛不分，认为自己常常到庙里面去烧香、去许愿、去供养，这就叫学佛，这个错了！佛法是师道，这要清楚，你把佛菩萨当作神明去膜拜，那就是迷信。世尊在住世的时候就告诫弟子不得迷信：&不得事馀道，不得拜于天，不得祠神鬼，不得视吉良日。&佛教并不是否定神的存在，而是否定神的全能，只是把他们当做众生的一种而已。尔今，就连西方学术界也将佛教认定为无神论的信仰。爱因斯坦说：&如果有一个能够应付现代科学需求，又能与科学共依共存的宗教，那必定是佛教。&尼采说：&佛教是历史上惟一能真正实证的宗教。佛教是世尊的言教。信仰佛教不是被佛主宰，而是以佛为导师、为榜样、为助缘，最终成为同样福德圆满、智慧圆满的佛。信仰佛教可以使我们破除迷惑，走上正途，对于这一点，只有真正入门的人才能有亲身体会。如果我们对佛法仅限于道听途说、一知半解便枉下结论，则无异于坐井观天。佛法从世尊的大悲智海中流露出来，是在空却了对观察主体、被观察物件等的执着的情况下所证得的，因此，不因时间、空间的变化而有所变动。佛法是为救拔一切众生的苦厄而建立的，它普遍适用于整个法界（宇宙），对任何一种众生都不存在丝毫偏见，人类见佛法为真实，动物见佛法同是真实；善人从佛法中成就，恶人同样能从佛法中解脱。一定要晓得，佛菩萨对我们的加持就是经教！我们遵从经典上的教诲，把我们错误的想法、看法、说法、做法统统修正过来，这就是佛菩萨保佑，这就是佛菩萨加持。
& & 佛教里头没有迷信，你真正依教奉行，你决定得真实的利益。利益从哪里来？不是佛给我们的，是我们自己修得的。离开经典，烧香拜佛，求佛菩萨保佑，没这回事情。二、智迷不辨&&佛教不是迷信。佛教本不是宗教。 佛教是佛陀的教育。很多人不明事理，把佛菩萨当作神明来祭拜，烧香跪拜。诸佛菩萨完全站在教学的立场上。 诸佛菩萨的加持保佑，用的是理论。他教给你修学的方法，你要依照他所教导的方法去做去修行，你修正自己的思想行为，改过迁善，你就去得到益处。就会得到利益。那才是真正的加持保佑。有些人不明白此理，心存不善之念，自私自利，也跑到寺院里烧香拜佛求保佑。保佑他平安无灾，升官发财。结果不但没来平安，反倒来了灾了，他就说这佛不灵呀，其实你那是侮辱佛菩萨。你把佛菩萨当作是恶势力的包庇者了，你种下什么因，必得什么果。佛菩萨改变不了你的因果。& & 现在大家都把佛教当做迷信、当做宗教（宗教里头属于低级宗教，高级宗教只拜一个神，低级宗教什么都拜，叫多神教，多神教那就是低级宗教），我们的亏吃大了。……迷而不觉，这就讲到迷信。什么叫迷信？事实真相没有搞清楚，你相信它是迷信，你不相信它也是迷信，没搞清楚，信与不信统是迷信，一个是迷的相信，一个是迷不相信，所以统统是迷信。什么是正信？统统搞清楚、搞明白了，你相信它是正信，不相信它也是正信，我搞清楚了，你了解了。所以都得要把事实真相搞清楚、搞明白才行。常有人批判信佛为迷信。何谓迷信?不经审慎思考和理性明辨，迷迷糊糊相信，称为迷信。批判者往往未曾听经闻法，甚且连“佛”之本意亦无言以对，即主观认定佛教为迷信，此批判者岂非更为盲从、迷信？何谓智信？凡透过智慧判断、冷静观察，确知为善良美好能令人解脱者，方去接受、相信，称为智信。梁启超尝言：“佛教乃智信而非迷信。”佛教非但不认同迷信，甚且鼓励以理性探索质疑，此种宽容大度、实事求是的态度，便是智信的表征，也是佛教与其他宗教最大的不同。& & 三、什么是佛？佛’这一个字，是从印度梵文音译过来的，它是‘智慧、觉悟’的意思。当年为什么不用‘智、觉’这两个字来翻译，而采‘佛陀’这个音译呢？因为佛陀的含意，是无限的深广，我们中国字汇里的智、觉二字不能够全部包括，因此，就采用音译，然后再加以注解。‘佛’这一个字，有体、有用。从它的本体上说是‘智慧’，从它的作用上来讲是‘觉悟’。就体上讲，智有三种：第一、‘一切智’：用现代哲学的名词来讲，就是正确的了解宇宙的本体；这样的智慧，在佛法里称为‘一切智’。第二、‘道种智’：种是指种种繁多的现象，宇宙之间的现象，种类无量无边，这许许多多的现象，怎么产生的？从那里来的？现象、过程如何？后来结果如何？能够正确明了宇宙万象的智慧，叫做‘道种智’。第三、‘一切种智’：就是对于宇宙人生的真相，究竟圆满的明了，没有一丝毫的迷惑，也没有一丝毫的差误，这样的智慧，叫做‘一切种智’。佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三头六臂，飞天潜地鬼神。人人皆有佛性，人人修行皆可以成佛。佛是宇宙最伟大的圣者。具有无量的福，无量的神通，而得大自在者。& & 四、什么是佛法？是每一个学佛人需要一再审视的问题。佛法不是用来寻找财富的方法， 也不是用来寻找名气、利益、地位、情感……佛法，是利益众生的方法。众生无不希求安乐，无著菩萨说，如果希望自己安乐，就应该先把安乐送给他人。佛法就是告诉我们为众生带来安乐的正确方法，而我们自己的安乐，就像木头燃尽，木灰是不求自得的事。在修学佛法之前，一定要对于佛法有正确的认识。假如我们把佛法认错了，即使费了许多的时间修学，到后来得不到结果，这就非常可惜！因此，我们先把‘什么是佛法’，给诸位同修作最简单扼要的一个汇报。佛在经典里面一再说：“人身难得，佛法难闻。”得人身不容易，得人身还要能闻到佛法，那更不容易了！ 得人身、闻佛法，就有出离生死、超越轮回的机会；你要是不闻佛法，这个机会就得不到。佛法，自始至终是讲觉悟。佛法是“正觉的教育”，是“真实智慧的教育”，是“惠予众生真实利益的教育”。 佛法是求自在、求解脱、求智慧；晓得一切法了不可得，生活就幸福、自在、随缘。 佛法的修学是：看破帮助放下，放下帮助看破。心地清净，外面的事情看得清清楚楚，心里绝对不落一点痕迹，这是佛法。佛法不是求人，而是求自己。佛法是心地法门，唯有心能转业。佛法不从外求，佛法从内心求——自心性中求，有求必应。 佛法称为内学，其原理就是《华严经》说的：一切法唯心所现、唯识所变。什么是佛法，是每一个学佛人需要一再审视的问题。佛法不是用来寻找财富的方法， 也不是用来寻找名气、利益、地位、情感……佛法，是利益众生的方法。众生无不希求安乐，无著菩萨说，如果希望自己安乐，就应该先把安乐送给他人。佛法就是告诉我们为众生带来安乐的正确方法，而我们自己的安乐，就像木头燃尽，木灰是不求自得的事佛法教育的目标是：让大家明了人与人之间的关系、人与自然环境的关系、人与天地鬼神的关系。 世间的学问，都不圆满；唯有佛法，有利无弊。佛法里面一丝毫的迷信也没有，你越学越喜欢，天天以佛法熏陶，是最幸福的生活。 佛法贵专精，不贵多，所谓“一门深入，长时熏修”，才能够得真实利益；学得太多太杂，充其量是个佛学家，对于了生死、脱轮回，毫无相干。 以佛法长时熏修，愚痴也会变成智慧；天天用佛法来熏习，久而久之即能转迷为悟。遇到佛法，这个缘分不可思议，太殊胜了，太幸运了，应该要珍惜。要破“身见”，“身见”，要珍惜自己的念头，念念跟自性相应，才能明心见性；念念跟善法相应，在六道里头是三善道的果报；念念与不善相应，在六道里面的三恶道。佛法能让我们离究竟苦，轮回是究竟苦，脱离六道轮回这是离究竟苦，往生极乐世界是究竟乐。八万四千法门，门门到终极目标，都是极乐世界。真的法门平等，无有高下。法，有一定的原理原则，但是没有一定的方法。无量法门，都是修正错误思想观念的方法门径而已。遇到佛法，深解义趣，才能真正修正我们的思想行为，我们才能得到殊胜的功德利益。 佛说法，不厌其烦地重复，主要是接受教化的人没有开悟，这是佛慈悲到了极处，我们明白之后，才知道要感恩，才知道要发愤、要用功、要真干。& & 五、什么是僧？“僧”是梵语“僧伽”的简称，意译为“和合众”， 即指信奉佛陀教义，修行佛陀教法的出家人；亦指奉行“六和敬”，“和合共住”的僧团。它的字义就是“大众”。僧伽是出家佛教徒的团体，至少要有四个人以上才能组成僧伽。所以一个人不能称僧伽，只能称僧人，正如一个兵士不能称军，只能称军人一样。出家男女二众都在僧伽之内，都能称僧人。僧是在家佛弟子的指导者，是佛法住世的象征，是割爱辞亲，舍离世乐，信受佛陀教法，依教奉行而入圣证果的人。“僧”是续佛慧命，传扬佛法，具足戒、定、慧、解脱知见的圣弟子。从广义来说，“僧伽”，则是指佛教全体的教团。佛法的弘传，人人有责，但是在家信众毕竟有眷属亲人的牵绊，不易脱离亲眷束缚，所以佛陀把正法久住世间的责任托付给和乐清净的僧团。僧团毕竟是修身养性，陶铸圣贤的大冶洪炉，是住持正法，度化众生的集体力量。僧团的重要，由此可知。佛是大觉者，他是自觉、觉他而智慧与福德究竟圆满的人；法是由佛所说成佛的方法，以及为什么要成佛的道理；僧是学佛求法，并且助佛弘化、广度众生的出家人。初成佛道的释迦世尊，在尚未度出家弟子之前，便对两位在家弟子（商人提谓及婆梨迦）说：“皈依佛、皈依法、皈依未来比丘僧。”因此唯有三皈具足，才能成为正信的佛教徒。如果仅止于信佛而不信法、不信僧，那是盲目的崇拜，便和民间的神鬼信仰类似；如果仅仅探究法义而不信佛、也不信僧，那就相当于一般的学者，看书做学问，与自己的信仰无关；如果仅皈依僧，即与民间流行的认义父义母、拜龙头大哥等相近。唯有三宝具足，才能学佛、修法和敬僧。僧是住持佛法的代表，因为他们修学佛法，所以是具体地象征着佛法。在释迦佛住世时代，僧已代佛弘法；当佛涅槃之后，更需要僧来传授佛法。僧是由出家人组成的团体，又叫作僧团，每一个出家人是僧中之人，称为僧人；在教化的场合，僧人即代表僧团，分头教化有缘的大众。因此，佛是佛法的源头，法是佛教的根本，僧是佛教的重心，三者缺一不可；三者和合，才成为全体的佛教。& &六、如何运用佛法改变自己目前的不顺利？& & 什么是命运？生死、贫富等遭遇就是命运。谁都希望自己的命运好一些，看你用的念头如何？如果磕头的时候，是为了 丈夫少打麻将，少喝酒，改掉脾气，或者是为自己多挣点钱，办事顺利等，这都是有求心，有没有错误？没有。但是说明心量太狭窄，谁都希望心想事成，但是前生没有积累心想事成的因，而去求得果报，这是妄想，是攀缘，是违背因果规律的。这样在佛像面前磕头去求就是磕破脑袋，也求不到如意的结果。 相信因果最重要，只有相信因果，心才会老实，再把爱心扩大，处处为众生着想，改变自己，才能够慢慢感化身边的人们，别人才会因你而改变。要想改变别人，要想改变命运，必须先要改变自己。《毗奈耶经》中说：“福应常修造，无福遭苦厄，若有修福者，现受当安乐。”也说明了这样的道理：应当经常造福德，如果没有福德，就会遭受各种苦厄，若能修造福德，今生来世都会获得快乐。所以相信因果最重要，只有相信因果，心才会老实，再把爱心扩大，处处为众生着想，改变自己，才能够慢慢感化身边的人们，别人才会因你而改变。要想改变别人，要想改变命运，必须先要改变自己。& && &七、学佛以后如果自身没受益，家庭没往好的方向转变这就不算学佛 生活在这个世间，大多数人怨天尤人，这个环境不好，这个人对不起我，觉得自己不错，别人不如我，为什么我所得的不如人？他不晓得，一饮一啄，莫非前定。个人命运，谁前定的？是自己所造作的因定的，不是别人给我们定的，也不是鬼神、上帝所能定的，更不是佛菩萨所定的，自己定的，真正是自作自受。学佛之后，才晓得原来是这么一回事情！一饮一啄，莫非前定，这个“前定”是因缘果报，这个事实明了了，一肚子的怨气就没有了，就化掉了，心情就舒服多了，就开朗多了。家庭比以前更和睦了，烦恼少了，智慧就增长，这是佛法的好处。我们学佛，如理如法的去修学，依教奉行，现前就能得到殊胜的利益。最明显的，身心健康、烦恼轻、智慧长、事业顺利。所以说人生在世，如果不学佛，就非常可惜！但是学佛要好学、要深入、要真正下功夫，要解行相应，要应用在生活上，这个佛才没有白学，学了才真有用处。 八、烧香的真实义是什么？“香”代表戒、定真香，烧香就是提醒我们，要修学戒、定，从而开显智慧。由戒生定，由定生慧。香客烧香，最好是在香炉里插三根香，所谓”烧三炷高香”。香要插端正。如果随缘插一炷香，也要插正，否则视为对佛之不敬。每当遇到烦心事，心里还是会很乱，许多人就非常想到庙里去烧香，拜一拜，求求佛菩萨。(维摩经)有云：上方有众香世界，众生闻香入律，自然止恶生善。虽然这是指众香世界的行者闻香而令行止有戒律，并且息灭恶念而生出善法，对于我们这个娑婆世界也可适用。因为好的香，自然会让闻者生出喜悦，这种喜悦对平素有修持的行者，马上会转换般若性智，对没有任何修持的众生，也可因此获摄受，暂时止息恶念，进而生出向佛的善念。寺院是佛教徒培福修慧的场所，古称丛林，通常在寺院大雄宝殿上供奉的叫释迦牟尼佛，是古印度净饭王的太子，后出家修行，在菩提树下证道。成为大彻大悟的觉者，是佛教的创始人，被佛弟子尊为“世尊”、“本师”等。烧香礼佛的真实意义在于表达对佛陀的尊敬、感激与怀念。去染成净，奉献人生，觉悟人生。如此而行，自然福慧具足，心想事成。 普贤大士之德是什么？总结十条，第一个「礼敬」，头一个对自己有没有礼敬，有没有尊重自己，有没有？没有。何以见得？你不尊重你的性德，你不尊重你性德里头的智慧，你不尊重性德里面的德能，你不尊重自性的相好，你天天到外头瞎求，去胡闹，这是不知道尊重。所以尊重首先是自己，礼敬自己，称赞是自己，供养是自己，都从自己开始，自己没有得到你怎么能帮助别人，哪有这个道理？九、拜佛的真实义是什么？我们常常可以看到，人们在佛菩萨像前五体投地，虔诚膜拜。为什么要拜佛？多数人是把佛陀当做一个依赖，向他祈求些什么。这样的拜佛，和拜神是没什么区别的。从某种角度来说，甚至带有巴结权贵的意味，和礼佛的本意背道而驰。真正的礼敬诸佛，不是为了祈求恩赐，也不是为了寻求保护，而是了解到佛菩萨的人格特征和无量功德后，心向往之，希望自己也成就那样的大智慧、大慈悲、大解脱、大自在。且说佛陀灭后，后世不见报身真佛。那时优填王因思念佛陀，就用旃檀香造佛像，视同真佛供养，为佛像肇始，为后人带来忆念追思之需。《圆觉经》说：“若复灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日。”故今佛弟子皆以佛像做礼拜、供养、观想之修持所用。佛经说：“礼佛一拜，罪灭河沙。”诸经典中，常赞礼拜、供养佛像之功德利益，因之佛教徒遵循已久。拜三个头：一拜，表示对佛（觉悟者）礼敬；二拜，发愿向觉悟者学习，愿归于佛门；三拜，是在庄严者的面前反省、忏悔自己的错误、罪过。如果拜佛的时候，只有动作而没有用心、缺乏惭愧心，那只是磕头如捣蒜的拜佛，对于人格的提升很难有作用。
　　若是不便来寺院拜佛，也可以在家中佛堂或空旷明亮处，藉由礼拜来忏悔、感恩，或舒缓身心。特别是当您感到心浮气躁时，不妨透过拜佛的动作来安定烦乱的心思吧！真正拜佛是明白什么是佛。佛是佛陀的简称，意为觉悟的人，大慈大悲的人，大福德、大智慧的人，明白了宇宙人生真相的人。拜佛，表示对佛的礼敬，向觉悟者学习，在觉悟者面前反省、忏悔自己的错误、罪过，是为了制伏傲慢心。念念想众生，念念想社会，菩提心就现前，念念想自己，菩提心就没了。我们稍稍有一点小福报，贡高我慢，自以为是。……我们见了佛菩萨的形象要顶礼三拜。顶礼是折伏我慢。以我们尊贵的头顶，顶礼佛的足，这是折伏我慢。什么时候我们修到能够起点作用，真正把自己我慢降伏住，多拜佛。在《华严经普贤行愿品》中，对礼敬诸佛之功德详加阐释。佛是人天之师，虽具高至无色界之非想非非想天，乃至诸天、仙人、梵王、帝释、人及非人都要向佛礼拜，足见拜佛一定有很大的好处。《妙法莲华经》方便品中告诉我们：这些都可以成佛道。其中以跪拜礼佛的功德最大，除去毁谤佛法、对佛无缘者所谓&迷信&，当然我们不承认信佛是&迷信&，因为信佛根本就不是&迷信&，它可以面对今天日新月异的科学而言，即以最小的效果和利益来说，也可以强健衰弱的身体，尤其是内脏不健康（如胃病患者）以及膝部有风湿病和感冒鼻塞的人来说，若常向佛行五体投地的叩首礼，其痊愈速度，更是具有立竿见影之效。从拜佛当中真正觉悟过来。我们要把一切众生都当作佛菩萨，都当作善知识看待。这个贡高我慢的心，逐渐的就会收敛了。藏传的密宗，初学的学人，第一堂课就是要磕十万个大头，这十万个大头差不多在半年当中要磕完。显教里面虽然没有这种严格的限制，初学，老师通常教学生每天要拜三百拜佛，都是折伏我慢修行的方法。每天拜三百拜，你拜个两三年，从这个地方去体会。十、读经的目的是什么？为什么要做早晚功课读经的目的在「调伏身心」，不是在求解。读经就是「戒、定、慧」三学一次完成。读经是为自己断除业障、烦恼、习气，恢复自己心地的清净平等觉。目的在此。读经真正的作用，是用它来修正我们的思想、见解、言行，决定不是念这个经佛菩萨喜欢，念给他听。今天造恶业，回去念几遍经，佛菩萨就原谅你、消你的罪业了，那是自欺欺人。读佛经、听说教，听了、读了不能做到，那不叫学佛，那叫增广见闻。读诵不是叫你记住经文，不是的，是什么?读诵是把妄念打掉，意思在此地。你读诵就不会打妄想，你只有一个想法，不是很多，乱想。所以就用这个方法，是修定，读诵是修定，念佛也是修定。所谓修定，就是让你心止於一处，制心一处，它的目的在此地。念佛亦如是，也是把妄想念掉，念掉之后，那就一念相应一念佛，跟自性相应了。佛就是自性，叫真如本性。这个起作用可就大了，遍法界虚空界无所不知、无所不晓。这不稀奇，本能，个个都有，一切众生个个都有。只是你没有开发，你现前被起心动念、妄想执著迷惑了，障碍住了，自性的功德不能现前，自性的智慧不能现前，自性的德能不能现前，相好样样都不能现前。读经为什么? 坚定信心，坚定愿心，读经是为这个。心如果真的坚定，经念不念没关系，听不听不要紧，它的目的就是这个作用在此地，帮助你坚定信心、坚定愿心。你的信愿有问题，你就认真学习这部经典，统统搞透了，你怀疑都没有了。读经是一种方法，叫你读三千遍，三千遍读了的时候豁然开悟，为什么? 三千遍那么长的时间里头你没有妄想，就这么个道理。不能有妄想、不能有杂念，念经主要目的是这个。现在都搞错了，念经想了解经里所讲的是什么，你所了解的未必是你需要的。真正开悟了你就知道，全知道了。那人家请你讲经，你讲的方式不一样，对程度浅的人讲得浅，对程度高的人讲得高深，不相同。根本智的训练，每天不能间断。在家同修你们的工作很繁忙，一天至少有一个小时的时间认真去做，这一点钟用真诚心，把一切事务统统放下，使心地清净、平等、真诚恭敬，用一个小时来读经，经念熟的话，一个小时一部就够。出家人每天至少要念二、三个小时以上，因为你出家，发心专修，不像在家人工作那么繁忙，所以每天至少要念二部到三部。这个跟世间念书不一样，用这个方法修清净、平等、真诚、恭敬，这叫修根本智。念经的时候不能打妄想，起个妄想，动个念头：这句经是什么意思? 那你这四个都没有，你的三学六度，真诚、恭敬、清净、平等完全没有，这就错了，就把佛法的修行变成世间法去读诵，变成念世间书。所以佛家讲的读诵，是一种修行的方法，跟平常念经完全不一样，功夫每天都不能间断。这样下去，有个半年、一年的训练，心清净了。读经的时候，一定要记住要真诚心、恭敬心，一定要做到不怀疑、不夹杂、不间断。不间断就是这一部经要一次读完，不要分做几段，分做几段的话，当中就有夹杂，效果就低了，就差很多很多。读经的时候，决定不能有任何事情来干扰，这一点很重要。如果在家里面读经，最干扰的就是电话。读经的时候，最好把电话拔掉。不要有任何人打扰你，你用清净心来读，你才能收到效果。平常如果常常有干扰，读的时候常常间断，这种读经是帮助你熟悉，使我们慢慢念得比较熟，是帮助熟悉，是在练习阶段，这没有什么大作用。这个时候读经，要求不夹杂、不间断，等于说打仗一样，这不是练习。这是一定要求得真实的功德效果的。为什么要做早晚功课？做早晚功课有什么好处？早晚功课不是为佛菩萨做的，是为自己做的，这个意思一定要搞得很清楚、很明白，就是修忏悔法门。早课提醒自己。所以我们选读的经文，读阿弥陀佛四十八愿，提醒自己。我今天的想法，我的思想、我的行为，希望能跟四十八愿愿愿相应，每天早晨做早课提醒自己。晚课是反省，与佛教诲相应的，好，我今天做到了，明天要保持，不能失掉。没有做到的，要生惭愧心，一定要发改过的心，明天我一定要做到。这样子做早晚课，早晚课就有功德。帮助你忏悔，帮助你发现过失，帮助你改正过失，那叫修行。阿弥陀佛！摘自 净土修行必读故事集锦(第二册)http://shouningsi.fjsy.net/
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