圣经中 创世纪 四王和五王争战，“四王”预表什么，“五王”预表什么_校园招聘
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· 圣经中 创世纪 四王和五王争战，“四王”预表什么，“五王”预表什么
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根据旧约圣经《创世记》的记载，麦基洗德(希伯来文：מַלְכִּי־צֶדֶק/מַלְכִּי־צָדֶק)是撒冷王，被称为“至高神的祭司”(参：创世记14:17-24)。根据新约圣经《希伯来书》，麦基洗德这个名字的意思是“公义的王”及“平安的王”。
　　[编辑] 《圣经》中的麦基洗德以色列人始祖亚伯兰(即亚伯拉罕)的侄儿罗得被卷入一场部落战争中(创世记14:1-12)，他的一家及财物均被掳去。亚伯兰知道后，亲自率领家丁前往营救，杀败了以基大老玛为首的部落同盟，并顺利救出罗得一家。
　　撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接亚伯兰凯旋而归，他更以“天地的主、至高的上帝”(创世记14:19)之名，为亚伯兰祝福。亚伯兰遂以战争中得来的十分之一缴纳给麦基洗德，其余的财物则全数归还予被基大老玛掳掠的所多玛王比拉(创世记14:21-24)。
　　【创十四18】「又有撒冷王麦基洗德，带着饼和酒，出来迎接；他是至高神的祭司。」
　　〔吕振中译〕「又有撒冷王麦基洗德、带着饼和酒也出来：他是至高者神的祭司。」
　　［原文字义］「撒冷」平安，和平，完美；「麦基洗德」仁义的王(来七2)。
　　［文意注解］「带着饼和酒，出来迎接，」慰劳凯归之师。
　　「他是至高神的祭司，」意即他事奉的是独一的真神。
　　［灵意注解］「麦基洗德，」豫表耶稣基督，是我们永远、完美、公义、高过诸天、『尊荣的大祭司』(来四14；七11；诗一百一十4)。
　　「饼和酒，」两者均豫表属灵生命的供应，前者滋养、饱足、加力，后者舒畅、复苏、激励。
　　注意：当亚伯兰追击基大老玛的时候，麦基洗德并没有出现；而在所多玛王迎接亚伯兰的时候，他才前来，这说出：
　　(一)主代祷的服事，有隐藏的一面，也有明显的一面。
　　(二)信徒真正属灵的危机，并非在跟魔鬼发生正面冲突的时候，而是在魔鬼企图以笑脸迷惑的时候。
　　(三)信徒在争战得胜之后，心灵往往会松懈下来，若不实时复原，便很有可能会被魔鬼趁虚而入。
　　［话中之光］信徒常常参加擘饼记念主的聚会，也是一种重新得力的好机会
　　来七1至高神的祭司】基督教和犹太教都同样认为，只有借着大祭司才可以亲近神；并且同样相信，神接纳大祭司，就表明他接纳了大祭司所代表的百姓。
　　幽默大师布克活(Art Buchwald)曾说，因秘书的妨碍，往往使他几乎无法接触一个重要人物。秘书多半会问：『阁下是谁？你找他有要事吗？』他不得要领，只好回答：『告诉他，我是他的保险代理人。他的房子烧毁了，但保险公司会赔百分之七十。』这一来，对方多半会立即使他与那位重要人物会面。——《影子的背后》
　　【390 麦基洗德是谁？与神的儿子相似何意？（来七1-3）】
　　答：麦基洗德是一个传奇的人物，因为圣经对他的出身没有记载，他的有限事迹，仅在创世纪十四17-20节，以及诗篇一一O4节两处曾被提到，而约两千年后，希伯来书的作者，根据这些资料将其重要的真理发扬出来（来五一七章）。
　　照圣经所说：「这麦基洗德就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是永远为祭司的。」「他头一个名翻出来，就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。他无父、无母、无族谱、无生之治、无命之终，乃是与神的儿子相似。」（来一1，3）。这样看来，让我们确实知道他是人，是古时的一个王，又是祭司，比亚伦及其子孙为祭司更早。他不是世袭的祭司，乃是出于他本身的功能为祭司；但其人究竟是谁，他的身世如何，我们无法确知，不过有不少随从犹太人的见解，认为他是挪亚的儿子闪，那个时候还活着，借着他是长子的身份，作他自己后裔的君王和祭司，在世上掌权。但他何时改名，在什么时候达到亚伯拉罕所居之地迦南去住，没有一点记录可找，并且闪是有父母的人（创十四17-19，八15，16，九18），故这种见解很不相称。有人认为「亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子，既看见了，就快乐。」（约八56）。这一节圣经说到他就是基督，就是基督当时的化身显现，但基督预表基督，以他自己的化身来预表自己，未免稀奇，令人难以置信。另有人认为他就是当时一个异邦撒冷的王，是迦南各族中特出的义人，他领导迦南人敬拜真神，用公义与和平统制他们，被称为「至高神的祭司」，至于此处说他无父无母，无生无始，无命无终，不过是说旧约圣经没有记载而已（创十四17-20），启示并非如此，因为圣经只就他与亚伯拉罕发生重要的关系事迹作一叙述，对于他的个人出身家并未重视，他的行踪突如其来，后又突无消逝，此后圣经不再提到他的名字，显出他是一个更特出的伟人，这种推论倒是值得读者所注重的。
　　麦基洗德「乃是与神的儿子相似」，如英文钦定本按原文翻译是「使与神子相似but made like unto the Son of God」，这「相似」一词原文字（）意即「使与相似」，是属已往兼状情体，意思说他并不是真无始无终，乃是说圣灵这样感动写旧约圣经的人，特别的不记他的始终，好使他更像更能预表耶稣基督为大祭司的永远神性。在原文「使与」后有「( )但」but字，显明所表的像，是与被表的实，本是相反而不同的。表的是像，被表的是实，从来像就不能如实，所以这乃是说他被「使与神子相似」，是指多少相似，并非表示他与神的儿子处处完全相同，这有如从影看人，本来就不大一样。总而言之，麦基洗德是基督的预表，这是毫无疑问的（创十四17-20；诗一一O4），因此本书的作者，即以此旧约圣经及其预表的意义，加以明显的发挥，使我们更为明白基督是照麦基洗德等次成为完全而永远的大祭司（加六20），更对于这一项真理有了清楚的认识和了解，而获得更满足的指望（来七1-19）。——李道生《新约问题总解》
　　【348．“麦基洗德”是谁？何以他“无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终、乃是与神的儿子相似”，真是奇人也？（七章1-13节）】
　　解经家对于这奇人麦基洗德的看法不一致。
　　一、有人根据犹太人的遗传，说麦基洗德乃是挪亚的长子“闪”，比亚伯拉罕更早来到迹南，准备渡海到“欧洲”前，曾在“撒冷”（即耶路撒冷的短称）为王和祭司，领导迦南人敬拜神。所以亚伯拉罕战胜诸王回来后，麦基洗德出来迎接他，亚伯拉罕也向他纳十分之一（创十四17-24）。
　　可是，闪是有父母的，而且问在当时是否仍生存、也值得怀疑（参看创十10-26的家谱纪录）。
　　二、麦基洗德乃是速南各族中特出的义人，是迦南人之一，他像“暗中之光”，领导那些迦南人敬拜真神、及用公义与和平统治他们。因为他敬神的真诚，蒙神悦纳，被称为“至高神的祭司”。至于说他无父无母，无生之始、无命之终，不过是说旧约圣经“没有记载”之意，并非真生的无父母及无生命之始终。
　　圣经所记载的很简单，他是一个突然出现的伟人，又突然消逝，不再提及他的事。事实上，圣经上所记载有关他的事与所不记载的有关他的来龙去脉是同样被重视的。因为圣经只重视他与亚伯拉罕的关系，并不问及他的出处与归宿。这就等于主耶稣从天降生为人的“事实”、比降生的“日子”更重要。
　　三、有人相信麦基洗德是神子“藉形显现”的一次事实。正如他曾借形自显为天使去访问亚伯拉罕（创十八章），对约书亚自显为大元帅（书五13-15），向基甸亦自显为耶和华之使者（士六11-24）等。
　　神子为着要迎接亚伯拉罕，所以自显为王与祭司，他荣耀地进入迦南，无人知他从何处来。他在撒冷审判及教训民众，人人佩服他，也无人敢问他的身世。他从亚伯拉罕手中接纳十分之一的粮物，也无人敢提出抗义。以后，他离开迦南，“出国访问”，也无人知他到何处去。创世记只题过一次他的事，以后再不提及他。直等到大卫写诗篇一百一十篇时，麦基洗德再度出现，预言基督是“照着麦基洗德的等次，永远为祭司”（4节）。
　　希伯来书作者所说麦基洗德无父、无母，神的儿子亦然。他无生之始、无命之终，神的儿子亦然。作者最后加上一句结论说麦基洗德“乃是与神的儿子相似”。这句话成了支撑这一说法的有力证据。
　　但是，“与神的儿子相似”一语中“相似”二字，原文该字为AFOMOIOO，意即“使之相似”，“造成相似”，并非普通的“相似”HOMOIOO，这就说明麦基洗德并非与神的儿子“完全相似”，乃是“造成一种与神儿子相似”的情形。正如“两个苹果完全相似”与“一个假苹果被造成与一个真苹果相似”的不同。麦基洗德是否神的儿子显现，实难决定。
　　四、另有人以为麦基洗德是迦南人，为王亦为祭司，虽然圣经不记载他的父母，但记载他的后裔，当约书亚进入迦南地之后，曾与五王剧战；甚至日月停止。在五王中有一王名“耶路撒冷王亚多尼洗基”（书十1）是麦基洗德的后人，“亚多尼洗基”意即“公义之主”，而“麦基洗德”意即“公义之王”。其实两者均非人名，乃是称号而已。
　　以上四说，仍以第二第三说被多数解经家所重视，可是到底麦基洗德的身世，仍是个谜。但我认为他的身世如何，不是圣经作者所要注重的事，但他在圣经中出现的任务，是十分重要的。
　　①麦基洗德是基督的预表，这是毫无疑问的。
　　②麦基洗德被称为祭司，比亚伦及其子孙为祭司更早。他也不是以色列人，也不在摩西律法之下。所以他为祭司不需要根据利未人为祭司的条例。
　　③利未人为祭司是世袭的，麦基洗德为祭司是根据个人的资格。利未人为祭司是接受从祖宗传下来的一切，麦基洗德为祭司是直接从神接受指示的。主耶稣得以为大祭司也是根据麦基洗德为祭司的资格，不是根据利未人的世袭（来七14），因为主耶稣按肉体说不是利未支派人，乃是犹大支派的后裔。
　　④麦基洗德迎接亚伯拉罕之后，圣经不再题他，没有人知道他何时结束为祭司的职份，所以希伯来书作者称他“是长远为祭司”（1节），表示主耶稣一次在十字架完成救赎之后，也成为永远的大祭司（六20，七21-25，28）。
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第三方登录：旧约中关于耶稣基督的预表
&问:旧约中关于预表基督的受死经文有哪些?
(1)神使亚当沉睡,取出他身上的肋骨造夏娃(创2:21-22)
&预表:耶稣在十字架上的死,并从肋旁流出血与水而产生教会.
(2)神说:女人的后裔要伤蛇的头(创3:15)预表:耶稣借着死,败坏了掌死权的魔鬼.
&&&&&&&&&&&&
(来2:14--15)
(3)神用皮子给亚当夏娃作衣服穿.
预表:耶稣受死的救赎并在复活里作我们的义袍.
(4)亚伯献羊群中头生的蒙神悦纳 (创4:4)
预表:耶酥作我们的挽回祭.&&&
(5)神吩咐亚伯拉罕在摩利亚山将独生的儿子以撒作燔祭献给神(创22:1-13)
预表:耶稣完全顺从父神的旨意死在十字架上 (腓2:6-11)
(6)赎罪祭:预表耶稣为我们作了赎罪的祭物在十字架上为我们被杀流血.
&&&&&&&&&&&&&
(利4:1-35& 来9:22)
(7)逾越节:预表耶稣基督是我们逾越节被杀献祭的羔羊(出12:1-32)
(8)摩西用杖击打磐石而出水,预表基督十字架上的救赎,成为我们生命的供应和满足.(约7:37-39&
民20:7-13)
(9)摩西在旷野举铜蛇,凡被蛇咬过的人,一望这蛇就必得活(民21:4-9)
预表:主耶酥在十字架上的救赎,担当我们的罪,借着死败坏了掌死权的魔鬼,使相信主耶稣十字架救赎的人出死入生.
(约3:14-15)
问:耶酥第三天从死里复活应验了旧约哪些预言和预表呢?
答:(1)旧约的预表,约拿3日3夜在大鱼腹中预表耶稣3日3夜在坟墓里.
(2)亚伯拉罕献以撒为燔祭,以撒有几方面预表耶稣的死而复活:1,
以撒是亚伯拉罕的独生子----预表耶稣是天父的独生子.&&2
,以撒顺从父命而死----预表耶稣顺服天父旨意甘心情愿钉十字架.&
以撒走3天的路程背献祭的柴到死地----预表耶稣钉十字架3天复活.
(3)诗篇16:10预言基督复活说:因你必不将我的灵魂撇在阴间.也不叫你的圣者见朽坏(指主耶稣的灵魂和身体都要复活)
(耶稣的死里复活是福音的中心和重点,证明整本圣经都在为耶稣作见证,透过预言,预表的应验证明圣经都是神所默示的真理话语)
----&&圣经真理要道文答&&
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圣经中旧约和新约两个词怎样解释
字母wan1022
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希望你能看的懂繁体字！所谓『旧约』实际上只是指摩西时代属肉体的以色列人在西乃山和上帝所立的约（出24:3-8），可称为属肉体的约，以肉体的割礼为标记。旧约的实质是靠肉体守律法，仅是遵守律法的字句，却还自以为义。其中并没有基督宝血的赦罪和圣灵更新人心的恩典。他们虽然实行献祭的礼仪，但也只是把它们当作律法的条例来遵守，却没有信靠其中所预表的基督的救恩。他们虽然受割礼，但却没有重生。他们守律法...
旧约是神与摩西在西乃山所立的约，叫旧约。出埃及记第廿四章8节
摩西将血洒在百姓身上，说：“你看！这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。”在西乃立约　廿四1～18　　要了解以色列人在西乃的立约，便须先明白约的涵义。约的原文，berith，可能是来自古代的亚喀得文（Akkadian）biritium，就是分开或劈开的意思（参看创十五10）...
很多人认为 旧约为神与摩西在西乃山所立的约。其实那只是以色列民与神所立的约不是关乎全人类的。事实上：约是指亚当之约
老亚当指老旧人，新亚当指主耶稣因此是新旧约。 林前15:22 在亚当里众人都死了。照样，在基督里众人也都要复活。林前15:45 经上也是这样记着说，首先的人亚当，成了有灵的活人。（灵或作血气）末后的亚当，成了叫人活的灵。 ...
【圣经】中旧约，是指摩西五经，上帝与摩西在西奈山立约，【十条诫命】因为人违背了上帝的律法，违背律法就是罪，罪的工价就是死，上帝不忍心看他所造的人死亡，于是，与摩西立约，献牛，羊，鸽子为赎罪祭。通过献祭，以达到与上帝和好，建立他的国度！新约；是上帝将他的独生子耶稣基督，献在十字架，担当世人的罪，一次献上永远献上，是用基督的宝血与人立约，世人借基督这个桥梁与上帝和好，宝血洗罪，使信靠基督的人...
其实就是耶稣降生前的部分是旧约，之后就是新约。约者，约定也。
旧约是记载神的律法，并且预言耶稣的降生，受死和埋葬。新约是以耶稣的血为依据。可以说整本圣经，都是为耶稣作见证的。
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旧约圣经中受浸完整的预表
发布时间： 12:00:32来源：
旧约圣经中受浸完整的预表 要做正常的基督徒的第一步需要就是因信称义。每一个人怎么才能得救？不是有别的路、别的方法，只有因信主耶稣被神称义。这个信是什么意思呢？根据约翰福音一章12节凡接受他的，就是信入他名的人，他就赐他们权柄，成为神的儿女。相
　　旧约圣经中受浸完整的预表
　　要做正常的基督徒的第一步需要就是因信称义。每一个人怎么才能得救？不是有别的路、别的方法，只有因信主耶稣被神称义。这个信是什么意思呢？根据约翰福音一章12节&凡接受他的，就是信入他名的人，他就赐他们权柄，成为神的儿女。&相信主耶稣就是把主接受到你里面做救主，同时也是把神的生命接受进来了，因为约翰福音十一章25节主耶稣说，&我是复活，我是生命；&哥罗西书三章4节就讲得更清楚，基督是我们的生命。所以当我们一接受基督进来，就是把神的生命接受进来，圣经就说我们人重生了。重生的意思就是再生一次，我们以前每一个人出生的时候是从父母接受了一个人的生命，当我们信主、接受主的时候，就是把一个新的生命，就是主耶稣自己、也是神的生命、永远的生命接受到我们里面来，我们就有了神的生命，所以从神、从圣灵又生了一次，这样我们就成为神的儿女，约翰一书三章1节&你们看，父赐给我们是何等的爱，使我们得称为神的儿女，我们也真是他的儿女。&因为我们有神的生命。我们彼此称呼弟兄姊妹，因为我们真是弟兄姊妹，我们同有一位天父，就是天上的神，那么我们接受主的时候，就把生命接受进来了，我们都因信主耶稣而被神称义而得救的。然而我们得救以后，并不是毕业，而是刚刚入学，并不是拿了博士学位，而是刚入幼稚园，也就是说，我们得救是才开始，神要继续带领我们走前面的路，走一个基督徒该走的路，那么在这里我们说因信称义的赐予，这是什么意思？当我们因信了主，得救被神称义以后，他会给我们很多的恩典，神会给我们很多属灵的祝福、很多属灵的福气，这跟真理与实行有绝对的关系。在我们这一面讲乃是认识真理，根据真理就有一个实行，在神那面讲，是把一个属灵的福气赐给我们。例如，圣经中有一个很清楚的真理，神的话就是我们属灵的粮食（约六35），这是真理，我们照着这个真理来实行，不仅读主的话，而且用我们的灵来接触主的话、吸收主的话，因为约翰福音六章63节主耶稣说：&赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话就是灵，就是生命。&我们这样的实行，吃主的话，享受主的话，在神讲是神对我们属灵的祝福，神圣的生命就更多构成在我们里面。这也是我们的经历。圣经中有一个真理，基督徒都是神的儿女，因为是神的儿女，我们每一个信徒就都有权利到神面前向他祷告，跟他有交通。就象儿女与父亲那么亲密一样，可以喊他&阿爸父&，这是真理，当你这样实行时，到神面前来跟他祷告、跟他交通，就神那一面讲，是他给我们的赐予，他给我们的恩典，他给我们的属灵的福气。再比如，圣经讲，不可停止聚会（来十25），我们如果根据这个真理来实行，一直来聚会，对我们是一个实行，对神来说，是他赐给我们的恩典，赐给我们的福气，我们都可以在这里做见证，当我们照真理来实行的时候，同时我们就得到神所赐给我们的恩典，赐给我们的属灵的福气和祝福。
　　壹、挪亚方舟经过洪水，是旧约圣经中对受浸最完整的预表
　　当我们一信主以后，第一个我们需要实行的，也就是神第一个赐予我们的就是受浸。圣经旧约中没有受浸的实例，但却给我们有受浸的预表。根据这些预表，我们就能懂得受浸的意义。因为这些预表就好像一幅幅的图画。我们都有这样的经验，一幅图画胜似千言万语。你若只用语言来描述一个人或事物，常常越讲越让人糊涂，但你若拿一幅图画来让人一看，就一目了然，清清楚楚。在创世纪六章到八章19节详细描述了挪亚造方舟并经过洪水的过程，彼得前书3章20节、21节说：&就是向从前在挪亚预备方舟的日子，神恒忍热切等待的时候，那些悖逆者宣扬；那进入方舟，借着水安全得救的不多，只有八个人。这水所预表的浸，现在借着耶稣基督复活，也拯救你们；这浸并不是除掉肉体的污秽，乃是向神诉求无亏的良心。&所以创世纪6、7、8三章的记载，是关于受浸很完整的预表。下面我们有五个大点就是讲到预表的五个方面。
　　贰、挪亚方舟经过洪水，预表受浸是见证我们因信基督和他救赎的工作，蒙拯救脱离神的审判
　　、方舟预表基督&&& 彼前三章21节讲的。
　　、&松香&与&赎罪&是同一字根，意思是遮盖，所以松香表征基督的救赎。他流血遮盖我们，使我们脱离神的愤怒。
　　创世纪六章14节&你要用歌裴木造一只方舟，分一间一间的造，里外抹上松香。&& 松香& 在希伯来文以及英文里与&赎罪&是同一字根，另一方面，它的意思是&遮盖&。松香的英文是pitch,， 遮盖也是pitch. 所以在钦定本（king James Version）是And you shall pitch it inside and outside with pitch.不太容易理解，恢复版是and shall cover it within and without with pitch. 因为cover 就是 pitch，所以是里外都用松香遮盖。同时它与&赎罪&是同一字根，因此，松香表征基督的救赎。他流血遮盖我们，使我们脱离神的愤怒。罗马书五章9节讲的很清楚，&现在我们既因他的血得称义，就更要借着他得救脱离神的愤怒。&还有，这松香是里、外都要涂抹，在方舟里面涂的松香是给在方舟里面的人看的，当方舟里面的人看见这里有基督的救赎，有基督的血来遮盖我们，他们就得到心里的平安，就知道他们得救了，他们就安心了。方舟外面也涂了松香，那是给神看的，当神看见方舟上有松香，这松香表征基督救赎的工作，就满足神公义的要求。所以方舟里外都涂抹了松香。
　　、方舟与见证的柜（约柜）在英文里是同一个字，都是Ark。
　　出埃及记二十五章10&16节讲到，耶和华神晓谕摩西要用皂荚木作一柜，将他所赐的法版，也就是十诫律法放入柜内，称为约柜。这十诫律法是神的见证，见证神的所是，因此安放律法的柜也称为见证的柜。那么方舟预表受浸也是一个见证，见证我们因为信基督和他救赎的工作，就蒙了神的拯救，脱离神的审判。
　　叁、挪亚方舟经过洪水，预表受浸的水是审判的水，拯救我们脱离被定罪的世界
　　洪水是审判的水，挪亚所在的世代，人类已经非常败坏、堕落，在地上罪恶极大，终日所思想的尽都是恶（创六5）。神就需要实行审判。神是如何审判的呢? 他是用洪水来审判世界。洪水泛滥在地上四十天，凡地上各类的活物，连人带牲畜、昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭了，只留下挪亚和那些与他同在方舟里的（创六23）。原来挪亚和他的妻子、以及儿子、儿妇都是活在那个世界里面，他们是怎么从世界里蒙拯救的呢？乃是当神用洪水审判世界时，他们能进到方舟里面，脱离被审判的世界。所以洪水是审判的水，而这水是预表受浸（彼前三21），救我们脱离这被定罪的世界。
　　、那么到底世界是什么？
　　世界是人失去神以后所产生的无神文化
　　其实世界很早就开始了，并不是到埃及才开始，而是在人类的第二代就开始了。第一代亚当夏娃他们被魔鬼引诱、掳去，接受了魔鬼的话、魔鬼的建议，结果不知不觉把魔鬼的生命接受到他们里面，所以到第二代用不着人教他，自然就有犯罪的性情在里面。亚当有两个儿子该隐、亚伯。亚伯是照着神的救法、救赎来事奉神。一面讲，亚当夏娃是罪魁祸首，人类一切的问题都是由于他们背判神。另一面，他们是得救的。当他们背判、得罪神后，用无花果树的叶子编了裙子做遮盖，而神用皮子做衣服给他们穿，也就是说神预备了一个救法，杀了牲畜，虽然没有明讲是什么动物，但照整本圣经看，这是一只羔羊，用羊皮做的衣服来遮盖他们的羞耻。他们接受了，也就是接受了神的救法。很明显他们把这原则传给他们的儿子，亚伯是牧羊的，那时他牧羊并不是为了吃羊肉，因为那时人还不能吃肉，所以他牧羊完全是为了神的救法，神是要用羊的皮来遮盖。今天我们如何得救呢？主耶稣就是神的羔羊，你要把主耶稣接受进来，穿上主耶稣你才能得救。该隐就不是这样，他是另外一种做法，他用自己的努力去种地，把地的出产拿来献给神，这就是宗教的原则。用自己的努力来做好，以为可以讨神的喜欢，但神不悦纳这件事，结果该隐就变了脸色，一开始好像很好，他也是要服事神、也是要敬拜神，也是要献祭，但他不是照着神的原则在这里做，神就不能悦纳他。结果他就把他兄弟亚伯杀掉了。当他得罪了神，不能再见神的面的时候，他就造了一座城，用他儿子的名以诺做为该城的名字。这是人类历史上第一座城（创四16-17）。因为他是一个杀人的人，所以他很怕别人来杀他。我们知道，犯什么罪的人，最害怕别人也用同样的办法来对付他。小偷总是很怕别人偷他的钱。那么该隐就造了城来保护他。也就是人类文化的开始，等到他第五代的孙子拉麦娶了两个妻子（这是人类历史上第一个实行一夫多妻制）。也就表示说，在那个时代他已经完全活在情欲的里面。他第一个妻子为他生了两个儿子，雅八和犹八。雅八就是住帐棚、牧养牲畜之人的祖师(创四20)，也就是说，他是注意怎么样来生活。本来人是靠神来供给他的需要，供给他的生活。因为离了神，他们就自己耕种、自己养活自己了。犹八是一切弹琴吹箫之人的祖师（创四21）。本来人是应该以神为乐的，因为没有神，就创造出自己的娱乐来。拉麦的第二个妻子生的儿子叫土八该隐，是打造各样铜铁利器的（创四22）。总括来讲，本来人是活在神的同在里面，接受神来供给一切的需要，以神为乐、为享受，同时神也是人的保护。因为人离开神就创造出一个无神的文化。自己来谋生，想办法供应自己，自己来制造娱乐，自己来制造武器保护自己。
　　、世界是撒旦以地上的人、事、物所组织的系统，以辖制人、霸占人、使人眼瞎而不认识神。叫人行事为人随从今世的风俗，而不随从神，以致使人远离神而落在死亡中
　　世界（希腊文kosmos）这个字原来的意思就是一个组织一个系统，所以在神的眼光看， 世界就是撒旦利用地上各样的人、事、物，把它们组织起来成为一个系统 ， 用这个系统来管理人，辖制人、霸占人，让人无法亲近神，更让人瞎眼不认识神，而且他用世界的系统叫人行事为人随从今世的风俗，而不随从神，你越是这样，你就越远离神，结果就是属灵的死亡。以弗所书二章1&3节说，&而你们原是死在过犯并罪之中，那时，你们在其中行事为人，随着这世界的世代，顺着 空中掌权者的首领，就是那现今在悖逆之子里面运行之灵的首领；我们众人从前也都在他们中间，在我们肉体的私欲里，行事为人 ，行肉体和思念所意欲的，生来就是可怒的儿女，和其余的人一样。&这三节圣经描写给我们看，在我们还没有信主以前，在世界里面是一种什么样的情形呢？我们是死在过犯和罪恶之中。在我们的观念里，没有信主以前 ，我们并没有死，是活的，有很多的活动。但在神的眼光看，我们是远离神的人，没有神的人，也就是没有真正生命的人，虽然你很活动，但你没有真正的生命，是在死亡的情形里面， 那个时候，我们是随着这个世界的世代。世界是一个笼统的、整体的概念，这世界在不同的时候它有不同的表现，这就是世代。世代是某一时期里世界的表现。比方说，六0年代，美国是嬉皮士很盛行，所以嬉皮是六0年代的世代& ，也就是这个世界在六0年代，嬉皮士都是不刮胡子、不洗澡，很随便，这是那个世代的特点。等到八0年代是雅皮的世代， 人人西装笔挺，用功读书，工作勤奋，表面看是很好，这也是一个世代 ，共同的特点都是大家&向钱看&，虽然一面看大家很用功、很努力，但什么都是向钱看，什么都是爱自己，不顾别人， 贪享乐、贪物质的享受 等等，所有这些自我中心、自私自利、卖主卖友 的情形是八0年代雅皮的世代 。同一个世界在不同的时候它有不同的表现，这就是世代& 。归根结底，这世代就变成一个系统 控制人、辖制人，让人随着世代的风俗行事为人。求主开我们的眼睛，看见今天世界里多少的事情实在是不需要的，但是因为世界的风俗是这样，你非这样做不可。比方说，以前在台湾，有一个风俗是吃拜拜，到这时候你非要请客不可，还是要大请客，不然你就很没有面子，否则别人会看不起你。所以会有很多人倾家当产 甚至借钱来请客，这就是世代的风俗辖制人。在美国，到了圣诞节大家就要互相送礼物，参加圣诞舞会。有许多根本不是基督徒，也会去参加，这些活动与基督诞生没有关系，完全是一个风俗。再说,在美国，到了十二年级毕业的时候，一定有个毕业舞会，这些孩子还没有挣钱，可还是要租了礼服、租大的礼车，都得父母来花钱。如果不去，有一个很大的压力，别人都这样做，你不这样做，你就是古怪，这些风俗很厉害。若主开我们的眼睛，就会看见现今有太多太多的风俗辖制我们、管理我们、霸占我们，使我们不认识神，不跟随神，结果就叫我们陷在属灵的死亡里面。
　　、世界是撒旦的国度，撒旦是世界的王，所以全世界都卧在那恶者的手下
　　马太福音十二章26节提到魔鬼撒旦有他的国度。约翰福音十二章31节讲到撒旦是世界的王，所以全世界都卧在那恶者的手下（约壹五章19节）。& 全世界所有的人都卧在撒旦的手下 ，因为他是世界的王。当我们向福音朋友传福音，有些福音朋友就会讲，我为什么要信主呢?我是我自己的主， 我好好的为什么要再找个主来。这完全是谎言，因为没有一个人是他自己的主， 所有世界里的人都是卧在魔鬼的手下 ，魔鬼叫你发脾气的时候，你能不发吗 ？魔鬼叫你抽烟喝酒，你能不抽不喝吗？都是在撒旦魔鬼的控制底下。
　　、世界是与神为敌的
　　雅各书四章4节说：&。。。岂不知与世界为友，就是与神为敌么 ？所以凡想要与世界为友的，就成了神的仇敌。&约翰一书二章15节&不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。&愿主怜悯我们，实在清楚看见世界是与神为敌的。有一些弟兄姊妹对他们的儿女讲，你们从小在教会里长大，到世界里看一看，打打转，世界是多么虚空多么败坏，你就真的会不爱世界了 。不然都是听人家讲，有的真到世界里去了，一去不复返，有的会逗留几年、十几年，这是把儿女送到敌国去留学，更严重些，是在卖国投敌 ，求主开启我们，真正看见世界是与神为敌的。
　　． 旧约圣经中世界的三个代表
　　．巴比伦代表偶像的世界
　　创世纪十一章记载，全世界的人集中在一起说，&来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。&（创十一4）换句话说，他们要与神平等，也就是完全是撒旦在他们里面做工，因为撒旦就是背叛神，要与神平等。顺带说一下，有时我们会听到一些不太准确的说法，说撒旦就是一个天使长，要背叛神，他要超过神，比神更高。没有这件事，撒旦从来没有要超过神。神就是最高的，没有比神更高的。圣经里从来没有说撒旦要高过神，只是要与神平等。造巴别塔的人们，也是要与神平等，要塔顶通天。耶和华神就变乱天下人的口音（创十一9）。在造巴别塔的时候，你并没有看见他们有多少的偶像在那里，但原则在那里。什么叫作偶像？所有代替神的东西就是偶像。所以到后来你就看见，当巴别演变成巴比伦的时候，那就满了偶像。巴比伦王尼布甲尼撒就是要人拜偶像，凡不俯伏敬拜的，必立时扔在烈火的窑中（但三6&7）。所以巴比伦代表偶像的世界，但这个偶像还不是光是指外面拜的这个像，所有代替神的东西就是偶像。表面看，今天美国好像偶像不多，其实遍地都是偶像。电影明星可以成为人的偶像，棒球明星、篮球明星、足球明星都可以成为人的偶像，因为他们在人的心目当中代替神的地位。
　　．所多马代表罪恶的世界
　　创世纪十九章1&17节讲得很清楚，当年所多马罪恶甚重，所以是罪恶世界的代表。
　　．埃及代表生活的世界
　　表面上看，这个生活的世界（出一11&16），不像所多马那么罪恶，也不象巴比伦那么多偶像，其实埃及代表的世界才是最厉害的世界，是世界的集大成。虽然不像巴比伦外面有很多偶像，其实他们什么都是偶像。在埃及用各样的东西来代替神，是多神教。出埃及记记载神在埃及降十灾。这些灾看上去古里古怪的，象第一个灾水变成血（出七17&21）。这里讲的不是井水，而是河水。因为那时埃及人拜尼罗河，尼罗河就是他们的偶像，就是他们的神。所以神让尼罗河的水变成血，你以为这是神，结果带给你的是死亡。接下来是青蛙的灾害，到处青蛙乱跳；虱子的灾害、蝗虫的灾害等等，为什么会有这些灾，因为他们那时候是拜这些，青蛙是他们的神，虱子也是他们的神，蝗虫也是他们的神，牲畜也是他们的神，像牛、羊、马都是他们的神。当今印度，牛是神，猴子也是神。如果有头牛在马路上走，就会塞车，因为车不能超它，它是神。世界上有许多这样的事情。所以神在救以色列人出埃及的时候，他就要降十灾对付埃及他们所拜的这些假神。就着偶像来讲，是满了偶像，就着各样的事情、各样的罪恶来讲，是更厉害，是用生活来霸占人，让人不能够亲近神、不能够认识神。今天在美国，这种情形是很清楚。多少弟兄姊妹不能来聚会，为什么呢？因为生活吗。为什么主日不来呢？我需要做事嘛。我要谋生有什么错？谋生本身并没有错，但是撒旦是利用神所造的人、事、物组织起来限制人。哥林多前书第六章里讲到对付滥用自由。也就是说，神给我们的东西，我们过度地来运用，那就成了一个难处。在神的命定里面，我们应该吃东西来维持我们生存，也应该有婚娶，这是延续人类很正常圣洁的事情。所以吃饭、结婚都是正当的。但是人把这些过度地运用，错误地运用，吃要吃的很奢侈，一顿饭要几百甚至上千元才过瘾，婚姻也是一样，过度就造成淫乱。今天我们并不是走极端，不是象佛教鼓励人看破红尘，大家到山里去修道。我们还是活在这个世界里，读书的应该好好读书，做事的应该做事，但是在我们读书做事尽我们人的本分的同时，要看见我们人生的先后次序是什么。应该要有正确的价值观。你要看见，不管怎么样，神的事情还是要放在第一位。所以圣经里讲得很清楚，你要先追求神的国和神的义，其他的事情就加给你了。圣经是很平衡的，主耶稣并没有说，你只要追求神的国和神的义，没有其他事情。而是说其他事情会加给你，但你要把神的事放在第一位。我们在座的老年人都有这种感觉，年轻时以为很重要的升级、加班，现在回头看，实在太不重要了，哪如多去参加聚会，多读一点圣经。实在求主怜悯我们，开我们的眼睛，要把主的事情放在第一位。尤其在美国，真是饿死的人很少，你只要肯做一点工，一定是可以生活的。但你如果光是注意生活，象这些雅皮士一样向钱看，迟早你要发现虚空的虚空。求主给我们一个属灵的眼光，认清世界的真面目。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& C． 神用十字架来审判撒旦和世界，这十字架救我们脱离世界
　　在挪亚的时代，神是用洪水来审判世界，关在方舟里的人就蒙拯救脱离世界，但这仅是一个预表。在新约时代，神用十字架来审判世界。当主耶稣被定十字架的时候，把所有的旧人、肉体、世界通通都了结掉了。加拉太书六章14节说：&但就我而论，除了我们主耶稣基督的十字架，别无可夸；借着他，就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。& 加拉太书一章4节说：&基督照着我们神与父的旨意，为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来。& 这十字架在撒旦和世界身上执行神的审判。我们是借着基督救赎的血蒙拯救脱离神的审判。我们已借着基督审判的死，蒙拯救脱离了被定罪的世界。
　　肆、挪亚方舟经过洪水，预表受浸的水是埋葬的水。我们的旧人已经与基督同钉十字架，也借着浸和他一同埋葬，这样我们的旧人、天然的生命、自己、肉体都一并了结了
　　罗马书6章3--6节：&岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入他的死吗？所以我们借着浸入死，和他一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，象基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。我们若在他死的样式里与他联合生长，也必要在他复活的的样式里与他联合生长；知道我们的旧人已经与他同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再做罪的奴仆。&这里提到好几件事情。一个就是我们浸入耶稣基督的死，我们的旧人与基督同钉十字架。基督在十字架上钉死的时候，我们的旧人、天然的人也跟他一同在十字架上被钉死了，因为我们的旧人已经钉死了，所以和其他的死人一样，就要埋葬。在我们一信主耶稣的时候，把他接受进来，他在十字架上钉死对我们来说就真实了，也就接受了他在十字架上钉死我们的工作，所以每一个人一信主，就应该看见我们的旧人已经死了，接下去就应该埋葬，埋葬了也就了结了。受浸的水是埋葬的水，是由挪亚时代的洪水来预表的。而当时洪水是把整个世界全都淹没掉了，并不是只淹了几个地方。圣经是属灵的书，原则的书，他说全部淹掉就是全部淹掉，也就是说，这个埋葬是把大大小小的事情全部埋葬。并不是有些事情很坏、很糟糕、很败坏淹没了，有些事情还不错么，就留下一点，没有这样，整个世界都是神的仇敌。我们的旧人、天然的人也是神的仇敌，是一并埋葬了结的。
　　伍、挪亚方舟经过洪水，预表受浸也是从死里复活，好叫我们在生命的新样中生活行动
　　我们受浸的时候，不仅是浸到水里，还要从水里出来。但出来的不是你那个旧人，而是在生命的新样中出来，是预表复活的（罗六4-5）。
　　、洪水所预表的浸，现在借着耶稣基督复活，也拯救我们，带领我们脱离旧造，进入新造
　　这是彼得前书三章21节讲的。我们平常一讲到复活，我们的观念就是胜过死亡。这只是一方面，另外一面你要看见说，复活是要把我们从旧造里面救出来，而带到新造的里面。圣经里在林前十五章和歌罗西书一章都很清楚地讲到基督是在死人中首先复活的。这一点不容易懂。圣经里记载在主耶稣以前，有好几个人都是死而复活的，象旧约中以利亚、以利沙都叫人死而复活过，主耶稣自己在世时也叫人死而复活过，最有名的拉撒路，都死了四天了，主还把他复活过来（约十一章39&44）。那为什么还说基督是第一个复活的呢？有一个很大的不同就是在启示录一章18节说的&。。。我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远。&
　　主的复活是脱离旧造，复活到新造的里面，他的复活是在新造的里面，所以他就永远不再死。其他那些人的复活还是在旧造的里面的复活，拉撒路复活后还是穿上旧造的身体，并没有脱离旧造，所以后来他又死了，今天你在耶路撒冷找不到拉撒路的。但基督复活是完全脱离旧造，进入新造。创世纪八章4节说：&七月十七日，方舟停在亚拉腊山上。&这里的七月十七日很奥妙。出埃及记十二章记载以色列出埃及过逾越节时，神晓喻摩西更改日历，把那个月当成正月。本来那个月是七月。我们知道主耶稣是在逾越节被钉死十字架的，也就是犹太人的日历正月十四日，隔了三天他复活了，就是正月十七日，也就是挪亚时代的七月十七日。所以方舟七月十七日停在亚拉腊山上，就是预表他经过审判，他从死里出来，他复活了。今天我们从受浸的水里出来，就表示从此以后我们要靠复活的生命，根据神的生命在新样的里面生活行动。
　　、方舟尺寸的基本数字是三和五，表征三一神要将自己分赐到我们里面与我们调和
　　创世纪六章15节说：&方舟的造法乃是这样：要长三百肘，宽五十肘，高三十肘。。。方舟要分上、中、下三层。&基本的数目要么是三，要么是五。我们知道在圣经里面三和一都是预表神，因为只有一位神，所以一这个数目字是预表神，但这一位独一的真神是三一神，有父、子、灵的讲究，所以三也是预表神的。三同时也预表复活，因为主耶稣第三天复活。主耶稣自己说：&我是复活，我是生命。&（约十一25）所以三同时预表神又预表复活一点也不矛盾。还有五这个数字，不是二加三，它是象我们的手一样是一加四。一个大拇指加四个手指。一预表神，四是预表受造之物，也就是受造的人。中文里不太能看出来，圣经里讲四活物(启四6)，这里活物是指活的受造之物，即living creatures, 所以四是预表受造的人。在方舟里面一个看见三一神在这里，而三一神要进到我们里面做我们的生命，与人要调和。
　　、我们若在生命的新样中生活行动，就能做成我们自己的救恩
　　这是根据腓立比书 二章12节说的。这里的救恩不是指着永远得救的救恩说的，而是指我们得救以后，我们就得到一个新的神的生命，这只是我们基督徒生活的开始，也就是在前面我们提到的重生，以后还有性情上的圣别，心思上的更新，还需要有生命上的变化，模成基督死的形象 ，最后就是得荣。这些是我们今天要经过的过程，也是在生命方面神的救恩，这是我们天天要经历的 。
　　、在基督的复活里，他成了赐生命的灵 ，这灵也就是实际的灵，要带领我们进入一切的实际（约十六13）
　　受浸不仅是一个埋葬 ，而它更是一个复活，在复活里，基督成了赐生命的灵。今天我们怎么能够很实际地活在这个复活的里面呢？我们需要继续不断地经历这个赐生命的灵。我们很强调&末后的亚当成了赐生命的灵&（林后十五45）以及主就是那灵（林后三17），就是因为这里包含两件非常重要的原则。一个是因着主是灵，所以我们要接触他，一定要用对的器官，就是人的灵来接触。用对的器官你才能接触得到这位神、接触到这位基督。若不用对的器官，用头脑去想、去研究，只能浪费时间，并接触不到神。所以我们一定要用我们的灵。另外一个就是这个灵是经过了种种过程包括道成肉身、为人生活、钉十字架、复活、升天以后，才成为赐生命的灵，也就是那灵。所有基督的为人生活也好、十字架也好、复活也好都在那灵里面。所以你要真正经历基督的十字架，刚才我们说到十字架是审判世界，必须在灵的里面。我们若想要有一个好的为人生活，也是在灵的里面，主耶稣在地上就是活了一个最完全的生活 。所以我们今天要这些，不要到别的地方找，更不要想自己再产生一个好的为人生活，不可能的！只有真正享受灵、经历灵的时候，才能真正活在受浸实际的里面、活在复活的里面。
　　我们今天的难处就是没有看见我们的肉体是与神为敌的（罗八7），世界是与神为敌的（雅四4）。所以很多时候，人在肉体里，我们还觉得不错，更本没有一个观念，肉体是神的仇敌，不仅不能成功神的旨意，还会破坏神的工作。世界里的民主、自由，世界国度里的东西 、死亡的东西，没有生命的东西，世界的观念、讲法，都是与神为敌的。甚至觉得世界虽然不好，可有些东西都还不错，这对神的心意是很大的危机 。今天，我们也是受浸了，也是从水里出来了，但出来的不是在复活的生命中出来，而是那个老旧的人出来了。就象在中国民间文学里有一类鬼故事，几乎是一个模式，一个人死了，葬在坟墓里，当晚上有打雷、闪电的时候，尸首就从坟墓里跑出来，不管你叫他僵尸也好、吸血鬼也好，吊死鬼、无头鬼也好，反正都是鬼，出来杀这个、吃那个，让人很恐惧。当然这是假的，是人编造的。可在教会生活里面，这种&鬼&故事很多时候是真的。明明我们都已经与基督同钉十字架，也受浸埋葬了，可我们这个旧人就不肯留在坟墓里面，要跑出来，还很活动，对这个人讲话，跟那个人吵架，散布死亡，还一点感觉都没有。实在求主怜悯让我们看见，不是那个旧人从水里出来，旧人要留在坟墓里，留在水里面，什么时候旧人从水里跑出来，就是鬼了。那会散布死亡，会很可怕。而是要在复活的生命里出来 ，要一直活在灵的里面。今天我们讲的挪亚进方舟完全不是一个道理，实在要应用在教会生活里面、个人生活里面。
　　陆、方舟也预表基督的身体，因为基督的身体就是基督
　　保罗在林前十二章12节用人的身体做比方，&就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个，基督也是这样。& 这里并没有说基督的身体也是这样， 可见基督的身体就是基督。前面我们讲到方舟预表基督，那么挪亚怎么可能造基督呢？方舟不是独木舟，不是一根大木头里挖个洞，而是用很多木头把它造出来的。所以方舟不仅预表基督 ，也是预表基督的身体。我们若清楚看见基督的身体就是基督，就知道所有不是出乎基督的在召会里面是没有分的，只有出乎基督的才是召会的一部分，才是建造召会的材料。
　　、我们在召会&基督的身体里，就能享受到三一神丰富 的分赐，从天上来的亮光，和身体的保护
　　前面我们提到方舟尺寸的基本数字有三，表征三一神把他自己分赐给我们，所以在方舟里也是在基督的身体里，就可以享受到三一神的丰富供应。方舟只有一个在上边的透光处（创六16），真正召会也只有一个天窗，换句话说，所有的光都是从天上来的，不是从世界来的。还有身体的保护，方舟是用歌裴木造的（创六14）。歌裴木是一种柏树，饱含树脂，能耐水，做成方舟最稳妥，洪水一再冲击，也不能毁坏。如今在召会里，有包罗万有的基督，是坚实的那一位，我们在他里面就能得蒙保护。
　　、我们不仅在消极方面需要脱离神所定罪的世界，更要在积极方面参与建造方舟（建造基督的身体）的工作
　　以弗所书四章12节说：&。。。目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。&方舟是由许多块木料适当装配成的，是一个建造。神是盼望每一个重生得救的圣徒，在召会生活中更多得着基督，彼此成全，积极参与建造的工作。
　　、我们只有积极地活在召会生活中，才能实际地脱离世界
　　创世纪八章16节讲到：&。。。耶和华就把他关在方舟里。& 也就是说挪亚是被关在方舟里才蒙拯救 ，实际地脱离了世界。我们今天只有在召会生活里才能受到保护，才是实际地脱离世界的路。
　　综上所述，我们看见了受浸的原则，也非常实际，当我们照着这些原则来实行，继续不断作见证，继续活在灵里面，一面享受基督这位赐生命的灵，一面活在基督的身体里面，活在教会的生活里面，自然我们就能蒙保守脱离这个罪恶的世界，也脱离世界里撒旦魔鬼黑暗的权势。
　　美国纽约市召会陈弟
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