什么是业障？--智敏上师的讲记--凤凰网博客
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什么是业障？
前面讲过，曼殊室利菩萨劝请释迦佛讲说《药师经》的一个主要原因，就是“为拔业障所缠有情，利益安乐像法转时，诸有情故”。所谓的“业障所缠有情”，业障，我们都知道，学佛以后碰到一些困难或者一些痛苦的时候，我们就说：“我这个人业障很重。”比如你去做好事了，别人骂你，你就说“我这个人业障很重”；或者你做什么事情都不成功，你又会说“我这个人业障很重”；你经常苦苦恼恼的，你也说“我业障很重”。什么都是“业障很重”，这是我们对业障的这么一种理解。这个业障到底是什么呢？在《俱舍论》里讲，真正的“业障”，直接所讲的它的体性就是“无间业”，比如杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。你要是做了这五种无间业，就成了一个障碍。“业”就是障碍，障碍什么？障碍你见道，或者障碍见道加行的善根在你心里面生起来。如果作了五无间业，这一生就决定不能见道了。对于能够障碍我们修作善行的，我们称之为障碍。由于它是一个业，业障很重，重得把我们挡住了，我们修行进道就没有堪能性。当然，间接讲的所有能够引发我们堕三恶道的业，都可以称为障碍，但是它不像五无间业这样决定，所以都安立为“业障”。总而言之，这个“业障所缠有情”，比如我们在座的，有人可能在信佛以前积聚了很多的恶业，或者信佛以后还在继续造恶业，而且这些恶业很多都能够成为一个恶趣的引业，把我们引到三恶道去，这样就把我们缠缚起来了。首先在因的时候，比如现在我们处于一种被缠缚的状态，就像有的人控制不住做坏事，无法停下，不断地做，他的心摇摆不定，根本控制不住。在因上，他就被缠缚住了，缠缚着去做；在果上也不自在，就像被绑住了丢到三恶道里去，受苦的时候也是不自在。这些“业障所缠有情”就非常苦。十二大愿里面，前面是果和道，后面就是缘苦集谛，比如缘到业障所缠有情，就生起大悲，要饶益他们，让他们得到利益和安乐。我们自己在听闻的时候就想：如果我是一个“业障所缠有情”，如何解脱这个缠缚？好好按照药师法门，去闻思修，就可以解脱这个缠缚。所造的这些业障，给我们在修行善法的时候留下一种障碍，比如使我们在听闻之后记不住，思惟的时候搞不清楚，修的时候感受也没有。在三种障碍当中，业障是最重的，因为它将引发很苦的恶果。我们想到这些时，就要知道，我们去思考《药师经》经文的时候，不要认为它仅仅是治身体的病的，仅仅能够给我们一点点现世的好处，应该想到它的作用是能够让我们成佛。当然，它不是直接地诠释了所有的智慧和方便，但是在药师琉璃光如来的本愿里，都说到“乃至证得无上菩提”。最究竟的利益，就是证得无上果。所以我们在听闻、思惟的时候也要把眼光放得长远一点，不要仅仅想到现前的一点违缘、困扰之类的，要配合道次第去思惟，这样会有很大的利益。在缘到这个佛果时，我们会有一种力量。什么力量呢？我们知道，药师琉璃光如来发了这样的本愿，那么当他已经获得果位的时候，也就表示这些愿都可以在我们身上起作用。所以我们在看到他的果德的时候，都会生长起一种信心。比如你去买养老保险，三十年后有反馈，假如说现在已经过了三十年，反馈期已到，今天你就可以去领了。同样道理，药师琉璃光如来已经成佛，他的佛土已经圆满自在，只要你对他所发的大愿有信心，马上就能起作用。（节选宗宙上师《药师经讲记》第二讲） 《阿毗达磨俱舍论》第17卷：三障无间业及数行烦恼并一切恶趣北洲无想天论曰。言无间业者。谓五无间业。其五者何。一者害母。二者害父。三者害阿罗汉。四者破和合僧。五者恶心出佛身血。如是五种名为业障。《阿毗达磨俱舍论》十七卷：薄伽梵说:重障有三。谓业障烦恼障异熟障。
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1927年生于苏州市，后随父母到杭州、上海市。1954年于五台山依上清下定上师披剃，依止当代高僧上能下海上师座下学修十三载，深得海公上师显密修行之心要。1992年兴办三门多宝讲寺。1995年，大吉上师授于敏公以上师位。1999年创办上虞多宝讲寺。至今讲授经论20余部，文集正在陆续出版中。
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业果无法躲避 业障可以消除
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　　我们很多时候都有烦恼，有痛苦，这些烦恼、痛苦是从哪里来的？我们会找很多原因，但是这都不是真正的。真正的原因是我们有业障，所以有烦恼，继而要感受痛苦。
　　有些人觉得，那我们现在换个地方，换个工作，行不行呢？业力现前了，你在哪里都一样，是躲不掉的。你换个环境没有用，换个工作没有用，你躲不掉业障，躲不掉烦恼，躲不掉痛苦。
　　现在我们发心学佛，而且想开悟、想成就，但是很难开悟，很难成就，这也是因为我们有业障。若是没有业障就好了，我们就可以解脱、可以成佛了。解脱成佛以后，就可以不烦恼、不痛苦了。
　　我们都有业障，业障能不能消掉、去除，能不能和我们的相续分离？可以的。因为我们的本性是清净的，和佛无二无别。这些业障不是本具的，不是本来就有的，是突然来的，也是我们自己造下的，是我们自己把本性染污了。但是这些染污、这些业障都可以忏除。好比镜子能照见万物，但是现在落满了灰尘。但是这些灰尘不是镜子的一部分，是后来落到镜子上的。现在我们拿抹布来擦试的话，再多再厚的灰尘，时间再久的灰尘，只要我们通过各种方法，不断地反复擦洗，就一定能清理掉。镜子本身的清净恢复了，自然就能照出万物来了。
　　同样的道理，我们的本性是清净的，这些功德、福报、智慧都是本来就具有的，但是现在就是显现不出来，因为被业障遮蔽了；但是这个业障不是本性，我们可以通过消业的方法，把这些业障都忏掉。业障没有了，本具的光明自然就显现了；本具的光明显现了，智慧与福报就有了；有了智慧与福报，就不用烦恼了；没有烦恼了，就不用再痛苦了。（达真堪布）
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打扫卫生其实是在清除自己的业障烦恼(图文)
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　　家里一定要打扫干净，一定要保持整洁。家不像个家，一点也不规整，乱糟糟的，也会让别人起烦恼。诸法的本性是不垢不净的，我们看着脏乱，这就是我们的业障烦恼。我们擦灰尘，就是擦业障、擦烦恼，这是一种修行。我们把家收拾整齐了，心里也就整齐了。通过这些方法，烦恼、习气、业障自然而然就消净了。
　　佛在世的时候，有位比丘非常愚笨，教什么都学不会，一个字也记不住。最后佛让他扫地，并且扫地的时候心里观想：我打扫的不是灰尘，而是我的业障，我的烦恼。他非常虔诚，对佛说的话心里没有丝毫怀疑。就这样，他每天扫地的时候心里都不断地这样想，最后他清除了自己所有的业障与烦恼，证得了阿罗汉的果位。
　　这也是一种消业积福，开悟证悟的方法，我们为什么不学、不用呢?这些灰尘，不干净的东西都是我们的烦恼业障、分别执着。我们把这些都擦掉，把家里打扫干净的同时，我们的心地也会越来越清净，自在。这都是佛教给我们的佛法，但是听起来容易做起来难。你不愿意消除业障吗?你不愿意遣除障碍吗?如果愿意，为什么不这样做呢?还是对佛法没有具足的信心。
　　自己的家就是净土，就是佛国，我们把它打扫得干净整洁，就是庄严佛净土，这就是发心动机，转念消业。能够转心，才能消除业障;能够转心，才能降服烦恼。这是一种善巧方便，最直接、最殊胜的方法。我们天天打扫卫生，为什么不这样发心呢?还是没有智慧!
　　如果有智慧，你就会知道，所有的一切都是修行。行住坐卧都是修行的过程，吃喝玩乐都是修持的方法，没有什么难的。没有智慧就难，心里总有矛盾、冲突与障碍。心不正，不会有正事;心不净，不会有清净。把心修好了，一切都会好。身体能健康，家庭能和睦，工作能顺利，一切一切都会吉祥圆满。我们这样学佛修行，才能解脱，才能成就。（）
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