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智随法师答：有佛友用家里佛堂作道场为已故亲友超度.也就是把参加者己故亲友列上名单.念名单启请他们到道场.为他们诵地藏经或为他们开示佛法.这样作不知是否如法.这样启请不知他们能否到道场.如没超度起走他们是否会驻在道场打搅佛友修行和佛友家人的安宁.
　　　　　　　
发布时间：日
来源：&& 作者：智随法师人关注&&&&&&
有佛友用家里佛堂作道场为已故亲友超度.也就是把参加者己故亲友列上名单.念名单启请他们到道场.为他们诵地藏经或为他们开示佛法.这样作不知是否如法.这样启请不知他们能否到道场.如没超度起走他们是否会驻在道场打搅佛友修行和佛友家人的安宁.合十顶礼.
智随法师答：南无阿弥陀佛：超度念佛最好，大众念佛回向给已故亲友等，求佛力接引，往生西方，此为最方便、最易行、最有效、最究竟之超度。效果在至诚感通，不必疑虑，有利而无害。
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佛教导航@1999-& “阅读下面的文言文，完成小题。（共18分。...”习题详情
172位同学学习过此题，做题成功率62.7%
阅读下面的文言文，完成小题。（共18分。其中选择题每小题3分）答谢民师书宋o苏轼近奉违，亟辱问讯，具审起居佳胜，感慰深矣！某受性刚简，学迂材下，坐废累年，不敢复齿缙绅。自还海北见平生亲旧惘然如隔世人况与左右无一日之雅而敢求交乎数赐见临倾盖如故幸甚过望不可言也。所示书教及诗赋杂文，观之熟矣。大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生。孔子曰：“言之不文，行而不远。”又曰：“辞，达而已矣。”夫言止于达意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也；而况能使了然于口与手者乎！是之谓辞达。辞至于能达，则文不可胜用矣。扬雄好为艰深之辞，以文浅易之说，若正言之，则人人知之矣，此正所谓雕虫篆刻者。其《太玄》、《法言》皆是类也，而独悔于赋，何哉？终身雕篆，而独变其音节，便谓之经，可乎？屈原作《离骚经》，盖风雅之再变者，虽与日月争光可也。可以其似赋而谓之雕虫乎？使贾谊见孔子，升堂有余矣；而乃以赋鄙之，至与司马相如同科。雄之陋如此比者甚众，可与知者道，难与俗人言也，因论文偶及之耳。欧阳文忠公言，文章如精金美玉，市有定价，非人所能以口舌定贵贱也。纷纷多言，岂能有益于左右，愧悚不已。 　　所须惠力法雨堂两字，轼本不善作大字，强作终不佳，又舟中局迫难写，未能如教。然轼方过临江，当往游焉。或僧有所欲记录，当为作数句留院中，慰左右念亲之意。今日至峡山寺，少留即去。愈远，惟万万以时自爱。【注】元符三年（1100）五月，苏轼由儋州内调，九月过广州。谢民师以诗文求教，二人相处甚洽。本文是作者离广州后写给谢民师的第二封信。【小题1】对下列句子中划线词语的解释，不正确的一项是&&&&A．具审起居佳胜审：知道B．初无定质质：朴素C．以文浅易之说文：掩饰D．又舟中局迫难写局迫：狭窄【小题2】下列各组句子中，划线词的意义和用法相同的一组是&&&&A．但常行于所当行而君幸于赵王B．而况能使了然于口与手者乎某所，而母立于兹C．盖风雅之再变者布衣之交尚不相欺D．而乃以赋鄙之不赂者以赂者丧【小题3】下列对原文有关内容的赏析，不正确的一项是&&&&A．文章的开头言辞恳切，作者自谦地表达了自己的处境，同时表达了与谢民师有一见如故之感。B．文章阐述了苏轼对创作的见解，他认为文章最重要的不是在于文辞的华美，而是在于“辞达”，要做到思想与内容的统一，中心的明确。C．扬雄批判了那种只求辞藻而忽视思想表达的文章，他的文章符合苏轼的创作主张。D．本文结构清晰，首尾两段体现了书信的格式特点，中间两段引述了先人的事例和言论来阐述自己的观点。【小题4】.用“/”给文中画波浪线的部分断句。（3分）自还海北见平生亲旧惘然如隔世人况与左右无一日之雅而敢求交乎数赐见临倾盖如故幸甚过望不可言也。【小题5】把文中画线的句子翻译成现代汉语。（6分）(1) 辞至于能达，则文不可胜用矣。(2) 其《太玄》、《法言》皆是类也，而独悔于赋，何哉？B&
本题难度：一般
题型：解答题&|&来源：2012-浙江省杭州市七校高二期中联考语文试卷
分析与解答
习题“阅读下面的文言文，完成小题。（共18分。其中选择题每小题3分）答谢民师书宋o苏轼近奉违，亟辱问讯，具审起居佳胜，感慰深矣！某受性刚简，学迂材下，坐废累年，不敢复齿缙绅。自还海北见平生亲旧惘然如隔世人况与左右无一...”的分析与解答如下所示：
【小题1】质：形式【小题1】“以”都是“因为”【小题1】扬雄的文章不符合苏轼的创作主张【小题1】此题考查断句能力，可结合句意断句。【小题1】⑴译出“达”“则”“胜”各1分⑵译出“其”“是”“悔于赋”各1分【参考译文】最近我俩分别之后，多次承你来信问候，详知你日常起居安好，十分欣慰。我禀性刚直简慢，学问迂阔，才质驽钝，因被贬而废置多年，不敢再自居于士大夫行列。自从回到海北，见到旧日亲友，也已经漠然如同隔代之人，何况与您平素没有交往，还敢与您订交吗？您数次屈尊光临，立谈之间一见如故，使我万分欣幸，意想不到，无法用言辞来形容。 你给我看的公事文件和诗赋杂文，我都看熟了。大作犹如行云流水，原本无一定的形式，飘荡流动，当行则行，当止则止，文理毫不做作，千姿百态，舒卷自如。孔子说：“说话不讲究文采，流传就不会广远。”又说：“言辞只求能表达意思就行了。”言辞仅要求能达意，好像是不讲究文采，这是很不对的。要把握住事物的微妙处，真像拴风捉影那样难。心中能把事物彻底弄清楚的，大概在千万人中也找不到一个，何况是要用口说和手写把事物表达清楚呢？表达清楚的，这就叫“辞达”。言辞要做到能够达意，那么文采就运用不尽了。扬雄喜欢用艰深的辞藻来文饰浅显易懂的意思，假如直截了当地说出来，就人人都能明白了。这种写作方法正是扬雄自己所批评的“雕虫篆刻”那一套。他的《太玄》、《法言》都属于这一类。而他偏偏只对作赋追悔，这是为什么呢？终身经营雕虫小技，而写作《太玄》、《法言》时仅仅变有韵之文为无韵之文，便称之为经，这可以吗？屈原作的《离骚》，是《风》、《雅》传统的再发展，即使与日月争辉也不逊色。难道我们可以因为它像赋而称之为雕虫小技吗？如果贾谊赶上了作孔子的学生，那么他的学行已经足以“入室”了。而扬雄却因他作过辞赋而贬低他，以至与司马相如等同。像这样浅陋的见解，在扬雄身上是很多的。这些话可以同明白人说，不能同一般人讲，我因为议论文章，所以偶然谈到。欧阳修先生说，文章像赤金美玉，市上本有定价，不是凭谁的一句话就能论定价格的贵贱。我啰里啰索讲了一大堆，对您未必有什么好处吧，真是惭愧惶恐不已。 您索要惠力寺法雨堂的题字，我本来不善于书写大字，勉强写来终究不好，又加上船上地方狭窄难以书写，所以未能遵命写好。但是我将路过临江，理当前去游览。或者寺僧要我写一点什么，我会写上几句留在寺院内，以安慰您的乡土之思。今天到达峡山寺，稍作逗留后就离开。相距越来越远，希望你千万随时珍重。
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