妙善－－成佛之道系列（序言）－－佛法与气功的辩证关系
妙善－成佛之道系列（序言）佛法与气功的辩证关系(摘录）
妙善－－成佛之道系列（序言）－－佛法与气功的辩证关系（转帖）
近些年来，由于修炼的缘分，接触了许多佛弟子和气功修炼者。在与同道的接触中，有些同道由于理不通，在对佛法与气功的关系上产生一些相互对立，相互排斥的观点。认为气功是外道邪法，修佛法就绝对不能再继续修炼气功。对于此论，笔者也略谈一些粗浅的认识。
一、佛法既不二法
何谓不二法？是指没有一切对立的概念和差别。从本性的角度讲，一切法都是平等无差别的，只有表象的不同，但没有好坏敌对之分。因为万法归一，都是从同一本性里变现出来的。因此，万事、万物、万法都是平等无分别的。既然无分别，就不存在好坏和高下，更不存在谁要排斥谁和消灭谁的问题。
大乘佛法曰：“言不二者，无异之谓也。既是经中一实义也。一实之理，妙寂离相，如如平等，亡于彼此，故云不二。”因此，迷悟不二，色空不二，空有不二，佛魔不二，众生与佛不二。如是二法，既不是佛法，佛法是不二之法。但是，有一些同修不明佛法的真谛，把“不二法门”误认为是“学我这个法，就不能学其它法”。把各种法门对立起来，恰恰与佛法的不二法相颠倒。“道生一，一生二，二生三，三生生万物。”如果你心中还有二法，你就停留在二、三、万物的层次上，永远不能回归到“一”和“道”。只要你心中还有二法，你就不可能进入一真法界。
所谓不二法，就是一切法平等不二。所谓阴与阳、高与低、佛与魔、内与外、逆与顺、手心与手背等等，万事万物都是互根互存，相互作用，相互成就的辩证关系。根本不存在好坏、是非、对错、善恶。例如：爱吃辣椒的人就说它好，不爱吃辣椒的人就说它不好。而辣椒的本性是根本不存在好坏之分的。那么，对辣椒的好坏平价是从哪里来的呢？是从人们的分别心里分别出来的。又如：一套普通住房，让一般工薪阶层的人住，就认为正合适；如果让一个特别穷的人来住，他会认为是天堂；如果让一个亿万富翁来住，他就会认为这房子太差了。房子的本身也没有好与不好，而好与不好完全是人们根据自己的利益和需求分别出来的。如果不信，你可以此方法类推一切事物。
由此可见，宇宙及万事万物的本性中是不存在任何分别的，而人们的分别心是完全背离宇宙本性的，正是由于人们的分别心，才导致出一切烦恼。分别心使人们产生对立的观念，把各种事物分别出好坏、是非、对错、善恶。因此，产生了执着、喜爱和反对、排斥，甚至是敌对的观念。这正是见思惑中的“边见”，看一切事物总是偏于两边，失于中道。把不二法看成为二法，这正是我们产生见思烦恼的根源。
二、不二法既是平等心
所谓平等心就是无分别，无差异。许多修行人在说法时也知道断分别心，修平等心，但是在遇到事物时就不会用了，反而处处、事事在分别之中，这就是缺乏实证。下面，我们先从几个大的方面作以证悟。
1、众生平等
宇宙好比是一棵大树，众生好比是大树上的根、干、粗枝、细枝、叶、花、果，以及歪七扭八的树枝，你说在这棵大树上，哪部分好？哪部分不好呢？你能说树干好，歪七扭八的树枝不好吗？它们是一个整体，它们之间是相互衬托，相互作用，相互依存的辩证关系，而没有好坏之分，更不存在敌对的关系。如果你认为歪七扭八的树枝不好，把它们都砍掉，单独的树干能活下去吗？
宇宙是一个整体，万事万物以及众生都是这个宇宙中的一部分，万事万物以及我们人类的各种信息波都充满宇宙空间，交融在一起，万事万物都来自同一本性。人体也是一个小宇宙，众生就相当于人体中的各个细胞，每一个细胞都是平等不二的，你能说哪一个细胞不是你？你能说哪个细胞好，哪个细胞不好吗？它们都是相互依存，相互作用的，它们同呼吸，共命运。你攻击其它众生和事物，就等于在攻击你自己。相反，你以平等心去关爱众生，也等于在关爱你自己。如能真正悟透此理，你才会真正领悟到“无缘大慈，同体大悲”的涵义。
此刻，有人可能会问：“社会上的自私自利以及那些违法乱纪的所谓坏人应如何看？”这个问题可以用一台戏来比喻。在一台戏里，要有各种人物和角色，有主角和配角，有正面人物和反面人物。反面人物和配角演的越逼真，才能把正面人物和主角衬托的越突出。那么请问：反面人物坏吗？非要把他们消灭和排除吗？如果把他们都消灭和排除掉，那么，正面人物还能存在吗？这台戏又如何演下去呢？世界上的所谓正义和邪恶斗争了几千年、几万年，谁又把谁消灭了呢？事实上是谁也不可能消灭谁。因为它们本来就是互根互存的，谁也离不开谁。他们都是平等的“演员”。总想把他们敌对起来，或总想消灭对方的人，正是偏于一方的边见，没有以中道的观点把他们看成是一体两面，不可分割。试问：你能把手心和手背分开吗？
2、万法平等
各门各派，千门万法，都是法身本性的显现，皆出自同一本性。如同大车轮上的诸多车条，条与条之间不仅不能分割，而且起着相互支撑，互为依存的作用。条与条之间有何分别？有何内外？有何好坏？各个法门如同语文、数学、英语、物理、化学等不同学科，虽然内容各异，但没有哪个好，哪个不好之分别。
真正的开悟者没有分别心。虽一门深入地专修某法，但心里却不执着任何法，更不排斥任何法。如果对此法尚有执着，就会偏爱此法，在偏爱此法的同时，必然又会厌弃他法，仍属于分别心产生的边见。真正的开悟者，心胸豁达，已无门户之见，站在宇宙本性的层次上，哪有你我？何是内外？都是一个整体。即使是“内外之道”也是方便讲，内外本来就是一不是二。如果你不接近门外，又怎能进入门内呢？如果你排斥、攻击“外道”，等于在消灭“内道”，因为它们本来就是一体的，如同一个硬币，是不可分割的两面。
3、佛魔平等
3、佛魔平等
所谓的佛与魔也都是本性中一体两面的显现，当你的心清静无为，如如不动时，此时你就是佛。当你的心烦恼，执着，分别，偏执一方，瞋恨发怒时，此时你就是魔。佛与魔都出自同一个平等无别的本性，都是你心中的一种相。“凡所有相，皆是虚妄”。既然都是虚妄假相，又有何分别呢？
继而分析佛与魔的作用，当然他们也是相互衬托、相互依存、相互成就的作用。修行人常讲：“小魔成小佛，大魔成大佛，无魔不成佛。”可见要想修成佛，必须魔来磨。每个修行人都可以回忆一下，如果没有各种病魔、灾魔、烦恼魔、生死魔来磨你，你能被迫走上修行之路吗？在你修行之路上，哪一分清静的产生，哪一分定力的成就，不都是魔来助你的吗？相反，在你修行路上，心魔逐渐被降服，被转化，又何尝不是佛对魔的度化。因此，魔的作用就是成就佛，佛的作用就是转化魔，二者是一不是二。如果你憎恨魔，想消灭魔，从表象上看是善，但实际上是瞋恚心和边见。这就是在执着善的同时，另一面却又在造恶。这正是许许多多修行人生生世世难出六道的重要原因之一。
许多修行人都是在修一个“善”，以善作为自己的行为准则。但是，在修善之时，心里最厌恶所谓的“恶”，眼里看到社会上到处都是腐败的恶行，淫乱的世界。天天议论纷纷，怨声载道，心生不平。在执着善的同时，心里，眼里处处都是恶，等于时时在往自己心里收拉圾。如此修行天天在生烦恼，又怎能修出六道？
修行者们请认真思考一下六道是怎样形成的？六道是由“三善道”和“三恶道”合成的，这里的关键在于“善恶”二字，“善恶”二字又生于分别心，无论你是执着善或是执着恶，都同时又在依存着另一方。也就是说，你只要还执着善，自己心里的另一面肯定还有恶的存在。因为它们是不可分割的，相互依存的一体两面。千千万万的修行人，生生世世抱着一颗真诚之心在修行，但千万劫以来，吃苦耐劳地努力修行，但为什么未出六道？一个非常重要的原因就是分别心，只要你还有分别心，就不可能出离六道。因此，要想出离六道，必须要断分别心。当你心中无善无恶，无是无非，无对无错，无好无坏的时侯，才真正回归到清静本性。
三、修与炼，性与命是不二法
随着现代人越来越忙于工作、生活的社会现状，对于修行也越来越淡化，越来越简单。乃至自古以来就是性命双修的大好佛法逐渐流失。一些人只打坐，或跑山跑庙而不修心养性；更多的修佛者是只念经、念佛不修命；甚至有些多年的修佛者还不会打坐。性命无论偏于哪一方都会影响修行的进程。
修与炼、性与命是不可分割的一对阴阳。而一些修行者却把它看成二。只炼功不修心，等于还在执着肉体是我，或者执着一些小神通。只念经、念佛不打坐炼功者，属于偏修性，使本来是一的性命变成了互偏互障。修命虽非根本，但命与性息息相关，如无命，性又显在何处？因此，性与命如同色空不二。
性是本我主人，命属外壳房屋。只修性不修命者，如同主人住在一个破烂不堪、漏风漏雨的房子里，神不能安，又如何入定修性？如果只修命不修性，如同豪华房子里住着一个痴呆儿。如此互偏互障，使双方的作用都不能充分地显现。修性相当于造卫星，修命相当于造火箭，火箭是能量和动力，把卫星送入太空是目的，故双方缺一不可。有些只念经、念佛者，刚念了两个小时就头晕眼花，上气不接下气，或者腰酸背疼，身患多病。气虚和病痛的干扰使你无法静心修定。即使能坚持几个小时，也是“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也惘然”。因此，身体这一关不突破，又怎能入定修性？
古人常说：“炼功不修心，等于瞎胡混。修心不炼功，到老一场空”。也就是说，只炼功不修心者，没有从根本上修，只在未稍上打转转，因此等于瞎胡混。相反，只修心不炼功者，到老时尚未修成，但身体已经不行了，或者病卧在床，疼痛难耐，或者大脑已昏迷不醒，昏昏沉沉，怎能继续念经？又怎能清静入定？往生时的把握何在？辛辛苦苦修了一生，到老却因身体不支而前功尽弃，多么可惜！可叹！
产生这种互偏互障的原因主要是，有些修行者，对佛法的不二法并不理解，只是稍懂一些佛法的皮毛，或者一直在跑山、跑庙这些外求法中打转转。当听到有人劝他“从心上修才是根本，其它的都是外道”时，忽然又从右边偏到了左边，又偏于只修不炼。不仅如此，由于自己本身就不懂中道，因此，当偏于左边时，又开始攻击右边。其实，自已早已失于中道尚不自知，反过来还认为别人不对。自己不仅偏离了中道，还以盲导盲，引导别人也偏离中道，所造口业之大，后果不堪设想。只要你心里还有“这个人不好，那个人不对”，就说明你还存在分别心。只要你心里还有“这个是外道，那个是邪法”，正说明你自己心里还有邪念。而在佛眼里所看到的却人人都是佛，处处都是美好的一真法界，因为佛没有分别。
四、用中道观平价气功
从古至今，佛、道、医、儒、武，各门各派的修炼方法中都含有气功的内容。但古时不叫气功，称谓“内功”、“内丹功”、“禅定功夫”等。把所谓的硬气功称谓“铁布衫”、“金钟罩”、“铁头功”、“铁沙掌”等。与现代气功只是名词不同而已。可见古人在修心的同时，也都不同程度地修炼气功。
1、气功本身就是佛法的变通
解放以后，我国最早公开出山的气功师是刘贵贞，她的本意是想把佛法中博大精深的精华宏扬光大，但由于某些原因，不可能直接宣传佛法，刘贵贞就采取了灵活变通的方法，在北戴河创办了我国第一所“气功疗养院”。从此，气功一词的出现，就成为佛法的变通。这所气功疗养院，不仅教群众强身健体，导引养生，同时，也教广大群众如何调心、修心，这不正是佛法的变通吗？但由于一些可以理解的原因，为避免宣传封建迷信的嫌疑，再加上当时广大群众的接受能力有限，故不可能直接宣传和宏扬最究竟之法，因此，采取了由浅入深的变通方法。虽不能直接宏扬最究竟之法，但毕竟使成千上万的气功修炼者继承了中国佛、道、医、儒、武的传统文化。并使一大批人逐渐走上了成佛得道的修行道路。因此，刘贵贞功不可没，气功也同样功不可没。
在末法时期，1980年以后，仅我国就有上千个气功门派相继出山。有史以来，古今中外从未出现过这种现象，这难道是偶然的吗？一切偶然中都存在着必然。请想，佛菩萨的意愿是普渡众生，既然要普渡，就不可能以某一个门派或某一个宗教的面目出现。如果仅以佛教的面目出现，只能渡与佛有缘之人。如果仅以基督教的名誉出现，只能渡与基督教有缘之人，又怎能谈得上普渡呢？因此，以佛的大智大慧采取了无宗无门，无教无派的变通，只有无宗无派，才能包容一切法门，才能使广大众生所接受，这正是“无为而又无所不为”。在这种前提下，才能真正完成普渡众生之使命。因此，“气功”一词就成为责无旁贷的变通方法。
第二种变通是根据现代众生唯利是图，无利不上的心理，佛用气功可强身健体，延年益寿的作用来引导广大群众入门，在让群众先得到利益的前提下，继而再引导一大批有缘众生进入正式修行的行列。许多气功门派在一开始入门时都称谓“学功弟子”，在深入之后又称谓“学道弟子”。这正是佛菩萨大智大慧的变通。而有些人根本不了解气功的内涵，只看到了外部表象，而不知许多气功门派均是以修心为主导，以引导众生“得到身心的彻底解放”为目标。“得到身心的彻底解放”，不正是“解脱”和“了脱生死”的变通吗？如果变换一下名词和修炼方法你就不认识了，就被障碍住了，甚至去攻击它，说明你还未悟透佛法的真谛。这正应了古大德所预言的“末法时期，许多人打着佛法的旗号攻击佛法”。这是多么的可悲！可叹！
第三种是为了能使广大党员参加修炼而变通，因党内有规定，党员不能信仰其它宗教。如果在这个时期，仍以佛教的名誉出现，就障碍了广大党员不能参加修炼和受益，使普渡有缺。因此，各门派均以“气功”的名誉出现，可使广大党员在不违背党章的前提下接触佛法和修炼。这又是佛菩萨大智大慧的变通。
2、气功修炼的内涵与佛法不二
再看各气功门派的传法内容，都不外乎中国的传统文化，大多是中国古代佛、道、医、儒、武的精华。只是根据时代的需要，变化了一些名词、语言和传法方式而已。纵观近些年出现的气功门派，都是根据众生不同层次的慧根而传法。有些门派在一开始是先传法，后讲理，让学员们从法中证悟。有些门派为了适应文化和慧根层次较低的学员，只传一些较简单的功法，理讲的少一些。有些气功门派却在传功的一开始，就开宗明义地传授了大道之理，直指佛法本性。例如：有的气功门派一开始就在“开慧教育”中传授了“意念力理论和心物辩证法”。何谓“意念”？“意念”既是“心意识”。“意念力”就是心意识的作用，道明了“唯心所现，唯识所变”的佛法真谛。“意念力”就是点明众生，要想出离六道，成就佛果，必须“全凭心意用功夫”。这难道与佛法的“从心上修”不是同出一辙吗？何谓“心物辩证法”？......不应该把心和物分成二，然后各执一方，成为边见。而“心物辩证法”却认为心和物是相互依存、相互作用的关系。心和物是不可分割的一体两面，因此，心和物是一不是二。这与佛法的“色空不二”有何不同？“心物辩证法”同时又为我们点明了，要想改变我们的生存环境，首先要改变自己的心。物就是境，只有心的改变，生存的境也必随心转。如果说透了，“意念力理论和心物辩证法”其本身就是顿悟之法。这些直指本性的大道之理和修心途径与佛法又有何不同呢？
再从功法方面看，也不外乎修戒、定、慧。某些气功门派的“八德八念”难道不是最广泛、最根本之戒律吗？这种戒律的内容，不仅广大修炼者可尊照修行，同样也可以广泛地运用在世间法中，所有的企业，所有的国民都可以采用。这不正是“佛法既是出世间法，又是世间法”吗？从“八德八念”的内容上来看：“功高，不专横傲慢；位显，不以权谋私；受荣，不得意忘形；遇挫，不颓唐弱志；临财，不见利忘义；见色，不起淫生邪；待人，讲利他宽宏；营职，比鞠躬尽瘁。”在以上“八德”的字里行间里，哪一句都是不偏不依的中道行，哪一句都是我们每一个人都应该做到的大戒。哪一句不是在让我们“放下”和“无求”？哪一句不体现出中道的“无为”和“清静”？哪一句不是在点化我们回归本性的道路呢？
各种气功门派几乎都有打坐修禅定这门功夫，只有定才能生慧，才能开悟。觉者为佛，迷者凡夫。而气功里的修禅定与佛法里的修禅定难道是二法吗？定中之慧和所觉之悟难道有什么两样吗？而不同的只是“佛法”和“气功”不同名词的表象。如果你还执着名相和文字相的不同，只能说明你对佛法的“凡所有相，皆是虚妄”的真实涵义尚未悟透，还在继续生分别心。
佛菩萨为了适应现代广大群众都有祛病健身的心理，在所传功法中还传授一些用神通诊治疾病的方法。如“神仙一把抓”、“魔掌疗法”、“佛手回春”等，这些本来就是佛家密宗的治病方法。又有何可非议呢？密宗修炼有九个次第，一般情况下，只有修到第八个次第，还要闭关五年后，才能传授诊治疾病的方法。而佛菩萨为了适应现代众生的需求，在一部功里就把这些高层次的治病方法传授给众生，正说明佛菩萨灵活变通和大慈大悲。也充分体现了佛菩萨普渡众生的大智大慧和良苦用心。但是，在传法的开始，师父就明确地告诫弟子：“万般神通皆小术，唯有空空为大道”。让弟子们明白在用法的同时，又不可执着一切法。并指明了最终目标是空空大道，成就佛果。这难道与佛说的有二吗？
但是，有些不明理的人却以此“用神通治病”为论据，把整个气功界攻击为“外道”、“邪法”。这些用神通治病的方法，在密宗是佛法的一部分，还是这些法，为何照搬到气功界就变成了“外道”、“邪法”了呢？这正说明在某些修行人中，理还未通。理不通则法不明，故而生出边见。理有碍，则事有碍。
3、“内求”与“外道”是不二法
所谓“外道”，是指凡是心外求法的都统称外道。但是，所谓的“外道”并无任何褒贬之意。即使你是忠实的佛弟子，修的也是佛法，只要尚未从心上修，都称谓“外道”。但是，错误就在于把“内求”和“外道”对立起来，认为它们是相互排斥，不能共存共用的。错误地认为：“凡是修佛的人，只能从心上修，其它的一切方法统统要禁用”。这正是与佛法的“一法不见，而又一法不舍”相违背。是执其一法，失去众法。但是，存有这种边见的人，实际上时刻也离不了所谓的“外道”。例如：吃饭是外求法，到医院治病是外求法，等等一切世间法都是外求法，你能禁止不用吗？
内和外本来就是一，它们也是相互依存，不可分割的同体。因此，佛法既一切法，一切法既佛法。表象不同，本性是一。正因为你执着了表象的不同，不见本性的共同，才会有如此边见。所谓“一法不见，而又一法不舍”，是指对一切法都不执着表象，时刻把握本性是空，这既是一法不见。对一切法不分别，不排斥，无敌对，并能随缘起用一切法的作用，这就是一法不舍。这样才能既用一切法的作用，而又不执着一切法的表象，才不会被一切法所束缚。通达一切法，而无障无碍自由自在地生活。这才是真正的大超脱，大自在。相反，如果执着某一法好，同时也必然排斥某法不好，这种边见就会使你产生障碍。因此，修行就是破障的过程。
在气功界兴起的初期，我常听有人说：“气功要是能治病，还要医院干什么？”这种观点就是把两种治病方法对立，敌视起来，用此就不能用彼。如果反问一句：“中医能治病，还引进西医干什么？中西医都能治病，还用民间偏方干什么？它们难道是矛盾的吗？”这种论点如同“米饭能充饥，何需包饺子”的糊涂观念，把本来是互补的事物对立起来，非要分出个有我有他，而且非要立我灭他。这不仅不是佛法，而且恰恰与佛法的不二法门相违背。
当然，在气功界中，也有一些门派只教功法，不谈修心。这种法门同样也是无可非议的。它正是适应这个层次的修炼者。在末法时期的修行队伍中，大多数人仍是只图眼前利益，学功仅仅是为了祛病健身，延年益寿，这是每一个普通人都有的愿望，这难道错了吗？站在他们的角度和层次上来看，没有任何可非议的，这才是平等心。即使是佛门中人，不同样需要强身健体吗？闻名中外的少林寺，不也习炼武术，强身健体吗？即使是那些进寺院只是烧香拜佛求福报发财者，也没有什么可非议的，他们就是这个层次，起码还可以结个佛缘，种个佛种，只要有佛种在，将来必定会有佛果金莲。对于这些未来佛，你有什么可非议的呢？每一个修行人不都是由外渐内，从不究竟渐入究竟的吗？如果没有对外的实践经验和感受，又怎能有对内的认识和感悟？释迦牟尼佛在刚开始修行时，不也为我们示现了苦行吗？修苦行不也是外道吗？所有的修行人在多生多劫都是在这样的摸索中，实践中走过来的。你的修行过程不也是由外渐内吗？因为内外本来就是不可分割的一体两面。
五、佛法与气功的辩证关系
在前面这么多理论铺垫的前提下，现在我们再看佛法与气功的辩证关系，就应该一目了然了。
气功就是变通的佛法
世界上的一切事物都在每时每刻不停地变化，人类的语言也是如此，每隔200年左右就会有一个非常大的变化。假如有一个200年前的人来到现代，可能百分之八十的名词都听不懂。相反，现代人对200年前的之乎者也的文言话也听不懂。而佛经却是两千年前写的，如果不经过白话翻译，绝大多数人都看不懂。因此，现代气功界把中国传统文化中佛、道、医、儒、武的精华继承下来，经过变通，把它广泛地传播下去，这正是现代气功的本意。
不仅“气功”一词是佛法的变通，就连气功的传法内容也同样是佛法的变通。大多数气功门派都是：第一步，以祛病健身为方便，把广大群众先引入修炼之门；第二步，逐渐引导他们以修心为途径，进入修道层次；最后要达到解脱之终极目标。由此可见，气功的修炼方法与佛法不二。如果把佛和佛法的名词变换一下你就不认识了，变换一种宏法方式你就反对和攻击它，在同道之间，宗门之间制造矛盾，抬高自己，贬低他门，自赞毁他，同样是犯了“破和合僧”之大戒。
有些人根本不了解气功，只看到引导众生入门时是祛病健身的第一步表象，而不知其后。对于一个根本不了解的事物就百般非议，甚至攻击，这既不是佛法，也不是科学态度。佛法既一切法，即使是吃喝拉撒、行住坐卧也都是佛法，何况气功？
气功界为佛门输入了一批强大的生力军
中国解放以来，在几十年反对封建迷信的宣传中，使两代至三代人都把宗教视为封建迷信，从而不敢涉足。而气功的出现，把佛法与科学相接合，用现代语言道出了佛法的基本原理，使广大群众乐意接受。在气功界基本原理的铺垫下，在气功低谷期间，百分之八十的气功修炼者很容易就接受了佛法，自然而然地进入了佛法的修行。是气功界为佛门培养和输入了一批强大的生力军。
气功界进入低谷之前的短短十几年里，仅在中国就有上千个气功门派相继诞生，参加修炼者达两亿人之多，这样的群众性、广泛性是前所未有的，仅这一点就充分说明佛菩萨大智大慧和变通的成功。在两亿多气功修炼者中，80%左右都先后进入了佛法的修行，气功界在短短十几年内就为佛门输入了近一千六百万生力军。
在功理功法方面，各门派多以深入浅出的方法，把博大精深的佛法变通为现代语言，与现代科学相结合，通俗易懂，便于广大群众较快接受。有些气功门派把理论讲得特别透彻，使广大群众从佛理方面打下了扎实的基础。在打坐修禅定方面，几乎人人都能盘腿打坐。在平时的观察对比中，先学功后入佛门的修炼者，整体素质都比较高。这种现象，许多直接入佛门的居士也不得不承认。在这种情况下，许多直接入佛门的居士反过来要我给他们补课，要求补上基本原理和基本修炼知识这一课。因此，在我近几年所办的气功学习斑中，多数都是佛门居士。在听完第一节课后，他们非常乐意接受，一些居士激动地说：“我学佛已七八年，也去过许多寺院，但从来没有听过这么透彻的理，而且非常易懂。”这一点充分说明，气功界从理论和修炼方法的变通上是非常成功的。并为后入佛门的修炼者奠定了良好的理论和修炼基础。这正是“理通法自明”，磨刀不误砍柴功。
体现了普渡众生的博大胸怀
在宏法的许多气功门派中，都是把中国传统文化中的佛、道、医、儒、武之精华提炼总结，融会贯通，虽包容了佛、道、医、儒、武各宗门之精华，但又没有任何宗教门户之见。这种功理功法，一开始就充分体现了心包太虚，量周沙界的博大胸怀。只有在无门无宗的无为中，才能体现出包容一切的无所不为。
要想普渡众生，不仅要有普渡众生的博大胸怀，而且要有普渡众生的理论基础和能力。因此，师父要求弟子们必须研读“比较宗教学”。要正确认识佛法与宗教的关系。要想普渡众生，还必须懂得各门各宗的经典。因此，师父要求弟子还要研读佛经、道德经、圣经、古兰经等。只有这样，才能在接触各门各宗的修炼者时，能与他们和睦交往，共同探讨。并能随缘解决各宗门修行中遇到的各种问题。因此，要想普渡众生，自己必须先学会到什么山唱什么歌。但是，万变不离其宗，只要你认识了本性，你就能心中无门无派，但又能随缘唱出各种动听的“山歌”。这才是真正普渡众生的无量胸怀，是扎扎实实地付之以行动，而不是把普渡众生挂在口头上。如果你现在还在执着本教本门好，其它宗教和法门不好，说明你还有分别心，还有门户之见，还不具有普渡众生的博大胸怀。
当然，在参差不齐的气功界中，所传的理法也同样深浅不一，也不一定都是最究竟之法，甚至有些法门还执着神通。但是，这一切也都是非常正常的。一是在传法的初期不可能都传给最究竟之法，这是当时的社会环境和众生的接受能力所决定的。即使是有些门派传的是不究竟之法，也无可非议。如果说他们传的仅相当于小学水平，他们不是在为中学和大学打基础吗？当你上中学、大学的时候，你能反过来攻击小学不好吗？你能说小学上错了吗？释迦牟尼佛在传法时期，所传的四谛法（小乘）、十二因缘法（中乘）、六度法（菩萨），这些也不是最究竟之法，同样也是根据众生不同的慧根所传不同层次之法。也并非一定要一步到位，这正是佛菩萨恒顺众生的大智大慧。那么，当今的气功界所传之法也有究竟和不究竟之法，这同样也是为了恒顺众生的不同慧根，这难道就不是佛菩萨为恒顺众生所传的八万四千法门吗？真正的修道者，胸中能装八万四千法，却又一法不见。
宗上所述，佛法与气功不是相互对立，相互排斥的敌对关系，而是相互依存，相互成就的辩证关系。它们本来就是一不是二，只是在不同时代，不同条件下变通了不同名相而已。对于真正的开悟者，无需解释，心中自明。
“若真修道人，不见世间过”。不是众生有过我不说，也不是怕造口业不能说，实是“众生本无过，庸人自扰之”。宇宙本性本来就是清静无为的，是不存在分别和对立的。一些人正是不明此理，才产生分别、边见、我执和烦恼。在执着善的同时，眼里处处都是恶，是分别心把自己搞得不清静了。修行是在修自己，而不是用眼睛盯着别人怎样修。真正的修行人，就是要修一个“无我”，包括无我个人的一切见解。一切都是站在宇宙的空性中，把自己融入宇宙，这才是无我。无我才能使你有博大的胸怀，无我才能达到真正的清静。我之不存，何有门户？我之不存，哪有内外？我之不存，与谁对立？当你真正进入了无我无他，无善无恶，无好无坏，无是无非，无分无别的状态时，此时，你已自然而然地进入了一真法界。&
注：本文为《成佛之道》的序言。
成佛之道系列讲座(一)-破障
许多已修行证道的古大德、善知识曾言道：“开悟之前，无论你修何法门，如何用功，都跳不出盲修瞎炼的范围”。
&&佛曾言道：“正法时期，持戒成就；像法时期，禅定成就；末法时期，智慧成就”。所谓智慧成就，既是开悟明心后，彻悟了宇宙、人生的真相，才能真正做到持戒和禅定，并依靠这种真实智慧才能取得修行成就。如今正是末法时期，要想进入真正的修行，必须先解决开悟问题。如果你没有开悟，即使你能修到一心不乱，也难以成佛。因为“觉者为佛，不觉者为凡夫”。有些高级科学家在思考问题时也能一心不乱，但他仅仅是科学家，而不是佛。由此可见，成不成佛的关键所在是觉不觉悟。这就为我们点明了成佛的关键首先是觉悟。
&&真正的修行，是要按照宇宙真相以及它所包涵的宇宙规律为标准，来修正自己不符合宇宙真相及规律的各种习气，使自己的世界观、宇宙观更贴近宇宙本性，最后达到与本性合一。但是，未开悟之前的修行者，不知道宇宙的真相及规律是什么，没有明确的修行标准，更不知道自己有哪些习气是违背宇宙本性的，又如何谈的上修行呢？因此古人云：“修在悟前，非真修也”。
&&不仅如此，许多修行者，由于以自己的分别心来理解本门经典，难免解错悟偏。如果修行者再加上执着，不仅谈不上修行，反而造了更多更大的业障。因此古人云：“地狱门前僧道多”。
&&因未开悟明心，虽修某法，但不可能不起疑惑，虽也诚心努力用功，但由于始终处于疑惑之中，有疑惑则心不安定，不安定则是生死的根本。不安定则不可能一门深入地精进，因此难以成就。
&&观察世间目前的修行者，心虽很诚，但大都处于十字路口，不知所从。佛和善知识都点的非常明确，修行就是修清静心，断分别心，立平等心。但有许多人还在到处找法，不知从何处修。如同在茫茫大海，无方向地游来游去，何时才能登达彼岸？
&&为使同修们早日开悟，少走弯路，提前进入正修阶段，故将自己参悟的一些心得奉献给同修们。
&&并书中道明了各道及十法界的成因，点明了修行是修什么？怎样修？以及如何修炼和证悟。并提出了具体的指导方法。通过向一部分同修道友讲授此法，很快在他们身上得到了验证。并有一些特别真诚的修行者，在短短几个月里，已得到明显的精进和成效，甚至已经有人坐入那朵开放的金莲。
&&原本不想再动念写书，因为宇宙本性是不可能用语言描述真切的，越是描述，反而离道越远。但又因许多同修有求悟道之法，只好随缘提笔再续心得，与同修共勉，作抛砖引玉之为。
&&佛法的内涵非常深奥，尤其是大乘佛法更是深秘难懂。难怪当年释迦牟尼佛在讲大乘佛法时，一万二千听经者中，就有五千已修至罗汉层次的当场退席。那还是在正法时期，五千罗汉尚且难以接受大乘佛法，何况如今是末法时期，修行者的根基远不如当初的正法时期，故更难接受。
&&因此，望同修们无论当下能否理解，千万不要起分别心。如带着分别心来阅读此书，不仅难以受益，反而会生瞋恚心而造业，那不是作者的本意。真诚心是不加分别的，真诚心是受益和精进的基础。如果带着分别、挑剔的眼光，在进入内涵之前就已经被文字相障碍在外围了。
两边不立中何见？欲求反已离道远。
& & 真空妙有本自然，一法不见佛自现。
破障…………………………………………（1）
一.障碍在内不在外 ………………………（1）
二.目前修行者中存在的一些障碍 ………（4）
初识宇宙概况 ……………………………（34）
一．宇宙大小的无限性 …………………（34）
二．宇宙物质的无限性 …………………（35）
三．万事万物变化的无限性 ……………（35）
四．宇宙的启示 …………………………（36）
五．宇宙是阴阳物质在不同时空的组合 （37）
宇宙基本规律& &…………………………（40）
一．阴阳根本律& &………………………（40）
１．神佛的存在形式& &…………………（41）
２．神佛与人勾通的方式 ………………（41）
３．阴控制阳，并提前运行 ……………（43）
４．阴阳是一不是二 ……………………（45）
５．阴阳互偏互障的原因 ………………（48）
二．因果律& &……………………………（52）
１．因果实例 ………………………& &（52）
２．因果实例对人们的启示 ……………（58）
３．因果循环的基本原理 ………………（59）
三．中成极反律 …………………………（65）
１．左右偏执的根本原因 ………………（65）
２．修炼如何中道行………………………（66）
宇宙生命层次概况表………………………（72）
树立正知正见是修行的首要因素…………（76）
心物辩证，相互转化………………………（96）
１．修行必须修心……………………… （100）
２．修心要修什么心…………………… （101）
宇宙及万事万物的真相——真空妙有… （104）
一．宇宙的本性及真相………………… （104）
二．凡所有相，皆是虚妄　…………… （106）
三．宇宙真相的启示　………………… （110）
照见五蕴皆空………………………… （111）
一．何为五蕴………………………… （112）
二．五蕴使人们产生错觉…………… （114）
三．“受”也实不可得……………… （115）
四．如何照见五蕴皆空……………… （120）
悟道…………………………………… （122）
立平等心…………………………………（128）
一．众生平等……………………………（129）
二．法门平等……………………………（132）
三．万事万物平等…………………… （136）
四．佛魔平等 ………………………… （141）
生命的奥秘 …………………………… （145）
一．生命的本源 ……………………… （145）
二．无限的生命层次 ………………… （146）
三．寿命和命运 ……………………… （147）
四．生命本来就不生不灭 ……………（148）
五．异性相吸的奥秘………………… （150）
六．人道利于修行 ………………… （152）
七．死后及再生之迷………………… （153）
八．生命记忆中断之迷……………… （157）
九．中阴解脱之捷径 …………………（159）
成功八要素 ……………………………（160）
离师无法，离法无成 …………………（180）
诚信是修佛的第一要素 ………………（195）
祛“三毒” ……………………………（202）
持“五戒” ……………………………（208）
修“十善” ……………………………（215）
行“六度” ……………………………（217）
修炼 ……………………………………（222）
一．定功修炼 …………………………（223）
二．定力可使能量转化 ………………（225）
三．性光修炼 …………………………（229）
四．三密相应修炼法 …………………（232）
五．修炼的基本程序 …………………（234）
六．修炼的注意事项 …………………（237）
修行捷径十锦言 ………………………（240）
答疑 ……………………………………（248）
生命旋回的奥秘——道法自然 ………（273）
测验题及答案 …………………………（289）
附：高效简易按摩器 …………………（296）
宇宙本来就是一个整体，就是一真法界，本来是不存在任何障碍的，是由于人们心理有障碍，才使六根、六触、六识产生了十八界，这些界就是自己心理所设的障碍。要想证到一真法界，必须先破除自己心理的一切障碍。
障碍越多离道越远，破除一重障碍，你就向道靠近了一步，因此，修行的本身就是破障的过程。而这些障碍都是自己多生多劫以来，执着于自我的心理需求，在逐渐背离宇宙本性的过程中，不知不觉地养成了根深蒂固的习气。长此以往，习惯成了自然，使自己已经完全察觉不到这些属于背道的东西，故非常难破。
一、障碍在内不在外
许多修行者，当自己修行中遇到各种障碍时，总爱眼睛盯着社会、家庭和别人。认为是社会、家庭和别人给自己设制的障碍，在阻碍自己修行。
有些慧根较好的人可能有些小神通，常以神通显示自己。或常以神通来判断事物的对错、是非。正因为用神通来指导生活中的大小事物，似乎对自己有利，并有一定的准确性，还自以为了不起。其实，这是在以神通来搞分别，不知道神通是末而非本，等于自己的心时刻在随着末稍转。执着顺境，本身又是在培养自己的贪心，时刻都在背离本性，并在造三恶道之因，不仅加大了分别心，而且障碍自己的修行。相反，有些慧根较差的人总有一些自卑感，认为自己慧根差就永远赶不上别人。这种思想等于经常在给自己输入“自己慧根差”的程序。在分别“自己慧根差”的前提下又羡慕别人的慧根好，细查深究又属于嫉妒心，嫉妒又属于瞋恚心，同样是在造三恶道之因，其结果只能更加障碍自己的修行。如未明心细查，一般修行人很难透过表象查出这些背离本性的实质和细节。
其实，一切障碍都来源于你自己的心。“万法唯心造”，那么，障碍肯定也是你自己心理所造，无论你是否承认，事实就是如此。你可能会不相信，我可以告诉你，这些都是我已经反复验证过的，你不必怀疑。即使你一出门偶然扭伤了脚，也完全是你自己心里事先输入了矛盾的程序所造成的。偶然和必然是一对阴阳，偶然和必然也是一不是二，因此，一切偶然之中定存在着必然。
如果你遇到障碍总是强调客观，查找别人的原因，这就是本末倒置，这就是偏知偏见。这样找下去，你永远不可能破除障碍，这正是你修行无法精进的主要原因之一。
甚至有些修行者，自己遇到了一些障碍，遇到一些小灾、小病时，常把责任推到师父和神佛身上。经常会说：“这是师父、佛在惩罚我”。其实，你又想错了。师父和佛从来不会惩罚任何人，他们是以大慈大悲之心和平等心在普度众生，哪有心思和精力去管你这些小事，他们是大超脱、大自在的圣人，绝不可能活得那么累，这只是你自己以凡夫之心度圣人之腹罢了。
其实，在开悟者眼里是没有障碍的。所谓顺境、逆境也都是凡夫以分别心分别出来的。对自己有利的事就分别为顺境、好事；对自己不利的事就分别为逆境、坏事。而在开悟者眼里，已无我无他，何有顺逆？一切都是自然而然，一切境都是帮我修行的助缘，来者不拒，顺其自然。那些总想顺境的人，认为顺比逆好，其实还是分别心。从本性来讲，顺境和逆境完全是平等的，只是作用不同而已，并无好坏之分。只是从两个不同的角度来助你修行，如果在顺境中把握不好，同样形成障碍，会使你栽大跟头。许多当领导的不正是在顺境中栽了大跟头吗？
凡夫和圣人都生存在同一空间，同一环境里，所遇之境是同样的。为什么凡夫有障？而圣人无障呢？为什么凡夫有烦恼而佛菩萨无烦恼呢？关键在于自心，魔由心生，障从心起，一切源于自心。如果能够认识到障碍在内不在外，出现一切障碍都从自心找原因，这就是正知正见，如果出现问题总是强调客观，埋怨别人，总是找外面或别人的原因，就属于偏知偏见。许多修行人，心虽很诚，但正是由于知见上的偏差，越精进反而离道越远，其结果很可能修入地狱，实为可怜！可惜！可叹！
因此，要想破障，首先要明白障碍都是自己心里设置的，不要向外找原因。然后从自己心里把它放下，一切障碍将会不破自除。其实，本来就不存在什么障碍，只是你没有悟道而已。
二、目前修行者中存在的一些障碍
1、最大的障碍——分别心
人们由于不明白宇宙本性和真相，一切以自己的五官感知判断事物，由于五官受三维的局限，把一切能感触到的东西都判断为“实有”，由此而分别出有、无，继而分别出好坏、取舍等等。
人们站在自我利益的角度上，进行着更加细致和执着的分别。一切习惯于以自我利益为判断事物好坏、是非、对错、善恶、取舍的标准。今天对我有利则判定为好事、好人，明天对我不利则判定为坏事、坏人。多生多劫以来，人们就是这样来判定事物的。人们就是这样，被你自己错误的认识反反复复地输入的程序控制着，形成了根深蒂固的习气——分别心。
但是，宇宙的本性中是没有分别的，万事万物中都包涵着宇宙本性。因为万事万物都是宇宙本性变现出来的一种相和作用。既然万事万物之中都包涵着宇宙的本性，我们可以对任何一种事物进行剖析，验证一下宇宙及万事万物的本性是否无分无别。
例如：辣椒的本性没有好坏之分，但爱吃辣椒的人就说它好，不爱吃的人就说它不好。它本身并没有好坏，而这个“好”与“不好”是从哪里来的呢？是人们根据自己的需求分别出来并强加给它的。
又如：一套普通住房，让一般工薪阶层的人住，就认为正合适；如果让一个乞丐来住，他会认为这套房子如天堂一般；但是，如果让一个亿万富翁来住，他就会认为这房子太差了，如同贫民窟一般。房子的本性也没有好与不好，而好与不好完全是人们根据自己的利益，自己的需求分别出来的。如果不信，你可以此方法类推一切事物。
由此可见，宇宙及万事万物的本性中是不存在任何分别的，而人们的分别心是完全背离宇宙本性的，正是由于人们错误的分别心，才导致出一切烦恼障。
分别——善恶（好坏、是非、对错）——取舍——执着——欲望——得失——烦恼
再往下分析，除了人们各种各样、无穷无尽的烦恼以外，社会的动乱，杀、妄、淫、盗以及战争等一切不安定因素，都源于人们的分别心。而由于分别，才使得我们这颗心产生了种种不安定。而成千上万的修行人多生多劫未出六道，也正是由于这颗不安定的分别心。
2、某些修行人为什么会产生更大的分别心
许多修行者，在未接触佛法之前，对善恶的标准懂得较少，脑子象一张白纸，分别也较少。但修上几年之后，懂了一些佛法，知道了一些善恶标准，或懂得了一些戒规。但由于尚未开悟，分别心没有减，却把分别心用在了学佛上。一切按照自己所理解的程度，加上分别心，则产生了更大更多的分别。自己在执着修善的同时，眼睛看到社会、家庭、别人都在作恶。看社会处处是邪恶腐败；看别人都是自私、作恶；埋怨家里人不修行，强求家里人都不吃肉；这个人自私，那个人可恶；甚至还分别出“上贡不能贡梨”，有“让佛离开之意”；念佛不能在卫生间里念，有污佛之意；在修行者内部，眼睛时刻盯着别人，这个是破戒，那个是造业，这个是外道，那个不如法，这个要受恶报，那个要下地狱；甚至还公开攻击诽谤佛法和善知识，有些修净土的攻击修密的，有些修佛的攻击修炼气功的，这个是邪道，那个是外道，甚至还有人攻击净空法师传的是邪法，等等如此都是大分别心在作怪。
若以平等心来看，众生皆是过去佛、现在佛或未来佛。每个不同的人和物只是表相不同，作用不同而已。如同钳子、锤子、锣丝刀，只是作用不同，没有好坏之分。但分别心较大的修行者，表相上是厌恶从善，实际上眼里看到众生和社会处处都是恶，其实说明自己心里念念都是恶。在分别善恶，执着修善的同时，另一面却在造恶。因为善恶是阴阳互根的，是一不是二。只要执着善，另一面肯定是造恶。这种人等于天天在往自己心里收垃圾，特别执善的人，等于连细小的垃圾都不放过，反而使自己烦恼重重。在执着善的心理支配下，总想朔造完美的别人和社会，其实这是不可能的。其结果是好心办坏事，自己还觉的很委屈，还认为是别人不领情。这种执善的行为实属攀缘，而不知是自己的分别心所造。在你执着造“善”的同时，另一面肯定是在造恶。因此，带着分别心执着修善的人，反而给自己造成了更大障碍和更多的烦恼。结果越修越不清净，因为这种人是在背道而驰，是在造恶业，当然要受到因果的惩罚。
真正悟道者，应知道佛法即一切法，一切法即佛法，是一不是二。那些攻击气功或他门是外道的人，一是根本不了解现代气功的内涵，纵观现今社会上的气功门派，绝大多数都是性命双修，最终目标同样是成佛得道，绝非历史上专炼气功的门派同比；二是自己对佛法尚未真正悟道，会读几本经典就自以为悟道，执着本位而排斥他门，以我执偏见来偏解“不二法门”，是自己尚在二法的分别之中。只要你还不能以平等心看待一切法门，就是分别心，就尚未真正地契入佛法，不知万法归一，平等不二。修行是要放下分别和我执我见，如果未立平等心，仍用执着心去研究佛法及法门，其结果只能是产生更大的分别心。自以为已契入正法，未入外道，实已离道更远。把本来是互为存在的内、外，看成是截然分开对立的法门，而且硬要排斥和消灭另一方，这本身就是背道的偏知偏见，要想排斥和消灭另一方是永远不可能的，因为双方如同手心手背，本来就是一不是二。
在各门各派的修行者中都有许多法执者，在本门经典的长期熏陶中，并未理解经典的真实内涵，反而养成了执着经典的“文字相”。例如：佛家称“佛”、“修行”，基督教称“神”、“主”、“操练”，法执较重者，听到不同的名词就会起反感。又如：在佛教中，对佛就有上百种称呼，其中“大医王”也是对佛的称呼。在末法时期，为了适应现代众生的需要，大多数佛都以“气功师”的方便法门出现来度众生，并以祛病健身为方便法门引其入门，然后再把众生引入佛法。观世音菩萨在无数次度生中，曾称谓过“妙善”、“妈祖”、“大罗刹王”、“圣母玛利亚”等。佛门常念的《大悲咒》，里面的每一句都是观音菩萨曾经来世间度众生时用过的名子。而且曾转生过鬼道。这些变化是佛在恒顺众生，随着时空及众生的需要而变化，所传的法门也是应时、应地、应众生的方便法门，这才体现了佛的大智大慧。而执着“名字相”、“文字相”的人，就是转不过来这个弯，换一个名称就不认识佛与佛法了，而且又在有意无意中攻击毁谤了佛法，造下了地狱的果报。实在是对佛的本性一无所知，对佛法并未契入实质，而是执着在表象上。
在末法时期，要想普度众生，佛就不可能仅以某一个宗教门派的面目出现，如果仅以佛教的面目出现，只能度与佛有缘之人，就不可能普度众生。现在是大开普度、万法归一的时代，使命要求佛必须以能统领所有门派的面目出现。那么，为了适应这一使命的要求，在当今时代只有“气功”不带任何宗教色彩，可以使众生都能接受，因此，“气功”就成了引导众生进入修行之门的方便法门。而今的“气功”却完全不同于古代的“气功”，古代的“气功”大多是以修神通为主，而今的“气功”是性命双修，绝非同比。
有些人看到气功在度人时显示神通为人治病，就认为是外道。其实这是度众生的一种方便法门。如今未法时期的众生是无利不上，因此，给他们治病和显示神通都是行方便法门而已。当年释迦牟尼佛曾有“空拳度子”的典故：一小孩爬至井边，将要掉下，释佛明知叫他回头是不可能的，因此手握空拳，说给他糖吃，于是小孩回头。释佛也是以利益行方便法门。如果我们只执着在表相上，而且认为佛是不变的，当然认不出佛的无量变化和方便法门。有不少佛门中人，由于自己未识佛性，还以“气功是外道、邪道”来障碍别人，造下了谤佛、谤法的大错。
佛的空无本性中可产生无量无边的变化，而不变的是本性，因此，不变的本性与变化的表象和作用也是一不是二。在接触许多修行者中，这样的问题和障碍非常普遍，因此，特别需要引起修行者的注意。修行是在修自己，而不是去修别人，因此，对其他法门千万不要妄加评论，应以平等之心视之，以免造下地狱口业。
3、傲慢心产生的所知障
有些修行者初修时尚可虚心求教，但学了一些经论戒律之后，自认为懂了不少佛法，甚至背的很熟，心位反而越来越高。自以为是，对他人总是生疑生嫉，放不下自己的架子向别人请教。此时，只能说是对经论的字面上稍有理解，离真正开悟尚有十万八千里。但由于傲慢心产生的所知障，把自己障碍在经论的字面上，而不能深入参悟其中内涵。真正的开悟不是从经论的字面上得到的，是从清静心里自然流露的。有傲慢心的人却认为已有所得，对不如自己者轻慢瞧不起别人。对比自己强的却心生嫉妒，甚至千方百计找一些理由去攻击诽谤别人。说：“不是大德高僧讲的法我不听”。首先分别出来一个“大”和“高”，却不知一粒石、一滴水、一片落叶都能为众生说法。甚至还说“净空法师讲的太浅了，重复的太多了”。自己不度众生，反而站在一旁讥讽他人。别人在苦海里救度众生，自己却站在岸上指手划脚地挑毛病。真正做事的人，其精力大都用在利益众生的事业上，而正是那些不做事的人才会无事生非，专挑别人毛病，说穿了实际是在嫉妒别人，是分别心引发的瞋恚心。
这种傲慢心不仅障碍着自己不能进步，在攻击、嫉妒别人的时候，反而又造下了身、口、意三业。而且你攻击的对象场能越大，自己所受到的反作用力也越大，其结果也越惨。过去曾有一女尼，讥讽一老尼：“念经像狗叫”，她不知这位老尼已证得罗汉果位，结果使自己转了五百世的狗，受到上万年为狗的果报。
“要想佛法兴，必须僧赞僧”。修行者如果都是相互轻视、讥讽，实属破和合僧，是自灭佛法，不仅障碍着自己难以成道，还造下了毁灭佛法的大罪，是无间地狱的果报。有傲慢心的人，今生即使积累很大的功德福报，充其量也只能修至修罗道。如果造业较大，入地狱倒可能有份。
有些修行人尚不明白，由于自己的嫉妒而挑拨或障碍了别人与善知识的缘分，使别人失去了请明师点化的机缘，就是障人修行，断人慧命。断人慧命比害人性命还要严重的多，害人性命只是害了人家一生的性命，但是断人慧命等于杀人无数次。因此，“障人修行，地狱果报”，是什么道理呢？因为修行之缘很可能多生多劫才能得遇一次，障人修行既是障误了别人多劫难遇的修行和成佛的良机，耽误和浪费别人多劫的生命就等于杀生，而且等于杀害了别人无数次生命，因此必下地狱。而且必须等待被其所害的人们都出地狱之后，他才能从地狱里出来。被他所障的人越多，他在地狱里停留的时间也越长。如同人道里杀人越多被判的刑期也越长。如不明白此理，等到自己下地狱时还不明白是怎么下的，多么可悲！可叹！可怜！
若真修道人，不见世间过。真修行的人，会有一种紧迫感，知道今生时刻改自己的过错都恐怕来不及，哪有时间去挑别人的毛病？在悟道者心里，没有是非、善恶之分别，一切都是正常的，因而不见世间过。
傲慢心源于分别心，首先分别出有我有他，然后又执着于我的虚名和偏见，总想处处表现自己，而且别人还不能比自己强。如此心态在多生多劫中养成了傲慢的习气，仍然是分别心的扩大。
要想破除傲慢心，首先要破掉“我执”，要想放下“我执”，首先要看破宇宙和万事万物的本性和真相。“凡所有相，皆是虚妄”。一切事物都只能用它的作用，但实不可得，包括自我肉体，何况虚名和自我的见解？
修行人应该明白，众生平等无别。一草一木、一沙一石皆是众生，如同我身上的每一个细胞，与我平等无别，皆我兄弟姊妹，皆可为我说法。攻击众生就等于伤害自己。如明此理，才能树立平等无分别之心。如能树立平等心，傲慢心不攻自破。在飞机上看下面的人如同蚂蚁，在宇宙中看一个太阳系、银河系如同微尘一般，几乎都看不见，何况我们如此渺小的人，简直的微不足道，因此，我们人类不应该自以为是，妄自尊大。
4、五官被三维所障
人类属于三维生命层次。因此，人类的五官被限制在
三维层次中，障碍着自己对宇宙真相及多维层的认识。例如，宇宙及万事万物里面所存在的空间，肉眼看不见，耳朵听不见，用手也摸不到。空间属于四维，时间属于五维。时间有过去、现在、未来。但是，我们的肉眼只能看见这一秒钟的事物，前一秒钟和后一秒钟的事物都看不见。因此，人们判断和认识事物的标准是脱离时空的。人类的五官只能感知到长、宽、高三维以内的阳性事物，而宇宙中万事万物都是阴阳互根的，但是，人们却感知不到四维以上的阴性事物（肉眼可见的阳性事物只占宇宙空间的1%，而肉眼看不见的阴性物质却占宇宙空间的99%以上）。因此，人们看一切事物都是只看阳而不知阴；只看现在而不看过去和未来；只看事物的本身而不知道事物之间的密切联系及因果关系；只看事物的表相而不知内在的实质；只能看到事物的某一个角度，而不能全方位、多维层地认识事物。这就使我们对宇宙及万事万物的认识产生了重重障碍。
例如，多数修行者不知佛的真相，认为佛如果来到人间，都是驾着彩云，头顶放光，身坐莲花，能呼风唤雨，神通广大的如神话影片中的描述。其实，神佛与我们同在一个空间，只是由于生命维层不同，我们的肉眼受三维所限，神佛能看见我们，我们却看不见他们。如同我们可以看见蚂蚁、微生物，而两维生命层次的蚂蚁和微生物，却看不见我们三维生命层次的人一样。即使蚂蚁和细菌爬在人的身上，也不知我们是人。同样，即使是佛在我们身边，我们也看不到他们。
由于生命层次不同，相互之间很难勾通，因此，人们不相信有鬼怪神佛。修行人虽然相信，但由于理不通，再加上被三维肉眼所障，信中总带有一些疑惑，或者干脆就是迷信。由于疑惑而不能正信，就会不同程度地在修佛过程中产生一定的障碍。
一个修行人，如果判断和认识事物，仍以肉眼可见为参照标准，说明你还被三维的界限所困。如果你还是认为眼睛只能看，耳朵只能听，鼻子只能闻，这还是仍被三维所障。眼、耳、鼻、舌、身、意为“六根”，六根相对“六尘”的色、声、香、味、触、法，从而产生“六识”，加在一起称谓“
18 界”。而这 18
界都是人的分别意识自造出来的。认为眼只能看，耳只能听。这就是自己给自己划定了界限，有了界限，人们就被这些界限所束缚。因此，“界”都是自己设置的障碍。
有此障碍，说明尚未悟到本性，不知道能看的，能听的，能闻的是自己的本性。如果人死后灵体离开了肉体，你的眼、耳、鼻、舌、身还在，为什么不能看，不能听，不能闻？说明真正能看、能听、能闻的是真我本性。比如，你自己可以作一个小试验，你默念一句“阿弥陀佛”，虽未发出一点声音，但你自己却能听得清清楚楚，字字分明。对于有神通的人更无界限，你在千里以外乃至他方世界说什么，想什么，做什么他都知道，无障无碍。“天眼”可以突破时空，观察过去和未来的一切事物。因为清静心使他回到本性之中，从而打破了一切界限。在宇宙及万事万物的本性中，其实根本不存在什么
界，所谓的“界”，都是自己心理设置的。如果能先从自己心理打破一切界的障碍，断掉以眼、耳、鼻、舌、身来判断和认识事物的习气，就接近了本性。无障无碍的“五眼六神通”都来自你那清静法身的本性。
由于不明宇宙真相，没有一个明确的总目标和某个修炼过程的阶段目标，修一段时间就开始疑惑了。“我修的这个法对不对”？“我修了这么长时间为什么还会有灾？为什么身上还有病”？“我修了这么长时间为什么还不出功能”？“为什么我没有一点感应”？“是不是这个师父教我的法不对？或者是不适合我修炼此法”？由于种种疑惑，又开始找法，或者改弦异辙，另修他门，或者对师父失去信心，甚至半途而废，不再继续修炼了。更严重的还会攻击或毁谤师父，造下地狱果报。
这种现象所产生的障碍，基本原因仍在自己。主要原因还在于自己的心是否能做到“真诚相信”。由于不能真诚相信，对师父和佛讲的话，不能原原本本、不打折扣地如实去做，所以未见成效。不察自己的原因，反而向外找障碍，其本身就是自己偏见过重。结果再去找法外求，反而背道更远。例如，一些人打坐怕腿痛，炼功怕冷、怕热、怕起早，自己懒惰怕吃苦，然后给自己找一堆借口，强调一些客观理由，这都属于偏知偏见。
出现这种现象的修行人，你如果说他心不真诚，他可能不会承认，认为自己对佛是一片真诚，毫不疑惑。但是这并非真诚。真诚之心是对佛和代表佛的明师所说的话，不加任何思索，不加任何分别，不加任何疑惑，把自己的思想放空。如此才能原原本本、不折不扣地按照佛和明师的教导去做，才能见到成效。
有一些修行者被障碍在法执上，以至生生世世不能解脱。法执的表现一般都是执着乃至停留在对经论的研究上，整天钻在经论里不停地研究佛法，甚至研究到钻牛角尖的地步，反而使自己脑子不停地在想问题。甚至执着在经论的字面上，执着在“名相”上，生出许多自相矛盾的怪问题。越研究思想越复杂，反而越不清静。
真正的开悟者，没有一个是研究经论才开悟的。经论都是开悟后的圣人写的，它只能指导你走哪条路，如何走才是捷径。但是，研究经论不能代替走路，路还是要靠自己一步一步地去走，修行必须自己去修，才能在修行过程中亲身证道。
有些修行者总是抱着圣人的经论不放，总以为只要把圣人的经论研究透彻，自己也就开悟了。其实，凡人读懂的仅是文字字面的意思，如此研究下去，永远也不能开悟。有些长期研究佛法的人，讲起法来夸夸其谈，口若悬河，习气一点也没改，只是增长了浮躁和傲慢的习气。这种人还不懂得什么是修行，他研究佛法不是用来修行的，而是为了给自己脸上贴金增长虚名的。
研究用的是识，而开悟用的是智，而且二者是截然不同的两条路。开悟是在清静入定的前提下真智慧的自然流露。首先要把自己的头脑思想放空，进入真正的禅定状态。从古至今，千门万法都是修一个“定”字，定能生慧。相反，头脑使用的越多，分别也越多，越制造出更多的障碍，把自我本性给层层封闭起来，把自己从宇宙的本源中拉出来，背道而驰。因此，使用头脑修行是违背道的，不空掉自己的头脑是无法进入修行档次的。
因此，经论里的道理懂了之后就应该放下，“解”之后应扎扎实实进入“行”的阶段。如同“愚公移山”，只停留在讨论和研究上，就是不动锹去挖，永远也少不了一点土。只有“行”才能在行中得到真正的“解”，只有“行”才能说明你是真信。“解”、“行”合一才能在“证”的过程中靠近本性，达到真正的解——开悟。如果一直停留在研究中，永远也不可能开悟，充其量只能成为一位佛学研究家。仍属于“识”的范畴，而与真实智慧相比仍属本末关系。
在修行者中还存在另一种法执。见到一些“名望高”或所谓“神通大”的人，则千方百计、挖空心思地去接近他们，总想求他们给个什么大法，几个月就可修成佛。最好是求他们的金口玉言说上一句话，自己就可不修而成，或者在将来有大灾难时能保住全家平安。这种现象从表相上看类似法执，其实是一种更大的贪心。这种人不想脚踏实地的修行，更不愿付出，是一种投机赌一把的机会主义心理。这种人不仅给自己设置了更大的障碍，反而易走火入魔，进入邪道，十分危险。其结果是什么也得不到，不仅是半途而废，而且贪心又造下了饿鬼道之因。还有不少修行者只看表象是出家人，是有名气的修行人，就盲目地跪拜求法，要求给点开示，不知“末法时期邪师说法如恒河沙”，往往被一些邪师领入歧途。
在宇宙中，得与失是平衡的，欲得先失，不失不得，得与失的总量是相等的。抱有投机思想和贪法之心修行的人，只能背道而弛，修入饿鬼道。一个连不失不得原理尚未理解的人，对于宇宙本性的“无失亦无得”则更难契入。
法执还会表现在修行的各个阶段，在六道中必须先修得人天标准，以修善为主。但是，要想修出六道，又必须放下善恶之分别，此时，如果仍放不下善恶之分别，则形成法执障碍，不可能脱离六道。大多数人正是因修善而又放不下善，才障碍着自己生生世世未出六道。因为六道正是善三道和恶三道组合而成，你心里只要还有善恶之分别，你就难出六道。
7、被急功近利所障
有相当一部分修行人被眼前利益所障，每天也烧香拜佛，磕头念经，但求的是全家平安、消灾免难、身体无病、发财致富等福报。欲求近利，必失远利。如细分析，还是一种贪图享受的心理，仍在造三恶道之因。即使修得一些福报，不过是眼前近利。即使是天人，当福报享尽之后，依然要下堕恶道。何况你修的那点眼前之福，更是过眼烟云。由于为享受而修福报，因此，这种修行人为得大利也会舍些小利。但是，要想出离六道，成佛证果，前提条件是忘我，是彻底的舍，要放下一切。为享受而修福报的人，其实是在修贪心，更不可能放下一切彻底的舍。因为他心里还在执着“小我”，这就是修行路上最大的障碍。修行是逆水行舟，需要吃苦耐劳的各种付出，这种人患得患失，一旦吃苦辛劳的各种付出大于所换得的享受时，他就认为不合算而退缩了，就不会再继续修行下去，许多人被这种患得患失的心理障碍得步步后退，以至半途而废。
舍去小我得大我，舍去大我得无我，无我方为永恒我，永恒之我方证果。这时的“我”，已不是凡夫概念中的“我”，这个“我”是宇宙的真我本性，是无我之我。而执着于近利，计较得失者，自认为很聪明，做事不会吃亏，正所谓“聪明反被聪明误”，抱着“我执”不舍的人，是在背道而驰，怎会有得道之日？
8、悟前障和悟后障
许多修行者在开悟之前不知道什么是开悟，这属于“悟前障”。例如：有些人认为自己把钱财名利看得淡了既是开悟；有些人懂了一些因果既认为自己已经开悟了；有些人由于在家有烦恼，能舍得家庭，总想出家修行既认为是开悟；有些人懂得一些佛法，从经论字面上得到一些参悟既认为是开悟；还有的人知道了自己前世的一些事就误认为是开悟；还有相当多的修行者把神通看得很重，认为有些神通的人是高人，用神通判断事物比较准确既是开悟的象征，还错误地认为这就是真智慧的显现等等。其实，这些都不是开悟，而且离开悟还有十万八千里。真正的开悟是悟透了宇宙本性、宇宙和人生真相，这才是初步开悟。而且开悟的过程并非一次完成，所谓“大悟十八九，小悟无其数”。由多次小悟、大悟的积累才能达成智的升华。
在以上举例中，因有烦恼想出家，实为躲避烦恼，不是悟道而是背道。尚不知烦恼由心而生，心若不转，躲到天涯海角也照样生烦恼。因此，修心才是从根本上修。至于执着有神通既是开悟的人，更是本末倒置。神通无论多大，只不过是本性中显现出来的作用而已，如果神通出在开悟之前，不知如何把握，难免用神通造业，反而比没有神通的人造业更大。有些已经开悟的人并不一定显现神通。开悟之后，只有在长期的修行过程中除尽各种习气，神通才能自然出现。因此有无神通并不是开悟的象征，鬼神都有五通，天魔则有更大的神通。如果迷信、追求有神通的人，将是舍本求末，心外求法，则会导致走火入魔，更严重的还会被魔所控制。
悟后障是指某些人认为“一开悟既已大功告成，就不用再修了”。其实，开悟仅仅是“信、解、行、证”中的“解”，“行”才是刚刚开始进入正修阶段。开悟后才刚刚悟透宇宙真相，自己多生多劫养成的各种习气，只有在开悟后才能觉察到。此时才能进入一个长期的改正自己习气的阶段。因此，开悟后才刚刚开始进入正修阶段。
在千千万万的修行人中，能够真正开悟的人微乎其微，万里挑一，非常难得。如果认为一开悟就万事大吉，不用修行了，实为可惜。这种人不仅误己而且误人。开悟只是“明心”，将开悟的真实智慧灵活变通，随缘不变地运用在各种事物中，对样样事物都能证道才为“见性”，见性才能成佛。修行人千万切记，不可自设悟后障，以免自误误他。
何为“外道”？心外求法称为外道，并非有些人误解的歪门邪道。即使你是在修佛法，只要尚未从心上修，都可称为外道。有许多修佛者攻击气功是外道，实属偏见。目前大多数气功门派也同样是性命双修。在悟道者眼里，不存在什么“外道”和“内道”之分别，内外本来就是一不是二。但是，对未悟道者来说，只是两个不同的修炼阶段。没有初修的“外”，何有进修的“内”。所有的修行人都是由外渐内的。因此，在悟道者看来，此处的“外道”并非常人所误会的贬义，只是内外的作用不同而已，其本性是一无别。
内外虽是修行的不同阶段，无好坏之别，但要识得真我，回归本性，只有内求修心，别无二路。许多修行者不明此理，长期停留在心外求法上，执着于一些跑山、跑庙、烧香、磕头、放生、捐钱、印经书等方面。虽可积累一些功德福报，但仍是外围功勋。它的作用是正修前的一种熏陶，这个过程起着对佛与佛法初信的作用，虽不可缺，但又不可停留于此。众生本来皆有佛性，多生多劫以来，在欲界凡尘中待的时间长了，迷失了本性，但由于那个佛种的程序还保留在阿赖耶识中，因此，生生世世总在找一条回归之路。由于生生世世已经养成了向外寻找的习气，因此，总以外求为道，反而背道。形成了回归本性的障碍，欲求反已离道远。这就是内求自心与心外求法之别。
修行者既然承认“境由心生，境随心转”之理，就不要把时间耽误在外求上，“即心是佛”的内在超越才是无上大法。整个修炼过程就是觉醒和转变自己的心，以及以心对应所表现出来的习气。心若能转，境自然转。那么所谓的开悟、解脱、成佛都已大功告成。反之，心若外求，虽也心诚，却被开悟、解脱、成佛的假名表象所转，终难成就。
10、性命偏修，互偏互障
随着现代人越来越忙于工作、生活的社会发展，对修行也越来越淡化，越来越简单。乃至自古以来就是性命双修的大好佛法逐渐流失。一些人只炼功打坐而不修心养性；更多的修佛者是只念经、念佛不修命；甚至有些多年的修佛者还不会打坐。性命无论偏于哪一方都会影响修行的进程。
性与命也是一对阴阳，它是一不是二。而多数修行者把它看成二。只炼功不修心者，等于还在执着身体的祛病，或是执着一些小神通。只念经、念佛不打坐炼功者，属于偏修性，使本来是一的性命变成了互偏互障。修命虽非根本，但命与性息息相关，如无命，性又显在何处？偏在性命两边的主要原因，仍然是理不通，仍然是自己的偏知偏见所造成的。因此，理不通，则法不明。
性是本我主人，命属外壳房屋。只修性不修命者，如同主人住在一个破烂不堪、漏风漏雨的房子里，神不能安，又如何入定修性？如果只修命不修性，如同豪华房屋中住着一个痴呆儿，如此互偏互障，使双方的作用都不能充分地显现。
修性相当于造卫星，修命相当于造火箭，火箭是能量和动力，把卫星送入太空是目的，故双方缺一不可。有些只念佛、念经者，刚念了两个小时就头晕眼花，上气不接下气，或者腰酸背疼，身患多病。气虚和病痛的干扰使你无法静心念佛。即使能坚持几个小时，也是“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也惘然”。
有这种现象的修行者，大多是在家修行的居士，他们误认为净土宗只教念一句佛号，而不教如何打坐、修命。其实并非如此，只是因他们没有拜师的师承关系。而打坐修定之中又有许多深奥的技术问题，如无人指点易出偏差，因此，只有在师父的指导下才能修炼。如果你没有拜师的前提，又有谁会来指导你打坐呢？自古以来千门万法都要打坐修定。打坐更重要的一面是“定能生慧”，还是修性。二是由于自己的分别心认为打坐、修命、炼功都属外道。不明白内外本来就是一不是二，本无好与不好之分，这依然是在空和有两边执着，实属偏知偏见，尚未悟到真空妙有之间的关系和妙用，执着真空而不知妙用，才造成了互偏互障。其实，佛门各派皆有坐禅修定之功，现代人只是改称“气功”一词，就迷惑了大多数修行人，说明上未悟道。佛法即一切法，一切法即佛法。就连吃、喝、拉、撒皆是佛法，何况炼功？
在实践中验证，先修炼气功后又入佛门的修行者，无论是从理论基础还是修炼基础都打的比较坚实。入佛门后的精进速度较快，虽后入佛门，但是，“磨刀不误砍柴功”。明白了“磨刀”和“砍柴”不偏不障之理。而观察许多直接修佛的居士，普遍的身体状况及原理基础比较差，多数都不会打坐，因此障碍较多，精进速度较慢。这正是认为“磨刀”会误
“砍柴”功，而不“磨刀”，反而障碍了“砍柴”速度，这就是理不通则法不明。近几年，有一些有正见的居士，已经认识到自己以前因缺少基础原理这一课，而使自己的修行进展很慢，反过来要求我给他们补上这一课，因为许多最基本的原理都在气功课程里讲的非常清楚，可使他们在理解佛法上有一种一步登天、通达本质的感觉。例如：“有没有神佛，如果有，为什么又看不见？”；佛法中讲的“来者实无来，去者实无去”是什么原理？；“佛为什么是无处不在？”；“为什么修佛主要是修心？”；“为什么念一句佛号就可以成佛？”；“因果是如何产生？又如何循环？如何才可以了因果？”；“各种神通的原理是什么？”；“为什么有神通的人可以知道过去和未来？”等等这些问题，理通之后，迎刃而解，并确立了正确的信念。除此之外，从身体上也会消除许多障碍和顽疾。仅仅在他们听课的过程中，两三天内一公分多的肾结石自动排下；多年的子宫癌只听了两天课就自动化掉了。减轻或消除了这些病障痛苦之后，他们才能更好地入静念佛，这难道有什么不好吗？这正是磨刀不误砍柴工的深奥之理。
12、各种畏惧障
在修行人中，许多人由于各种畏惧心理，反而被障碍的寸步难行。一是畏惧生活。整天为眼前的生活和未来生活顾虑重重，总怕生活没有保证。因此虽修行，心却不能清静，总有后顾之忧，故难以修出清静心。其实，今生的一饮一啄莫非前定，你今生挣多少钱花多少钱皆是定数，何况天无绝人之路。修行人的生活越简单越好，只要能维持生活就行，其它一切时间、精力都放在修行和度众生上，其它别无多求。担心生活者，只是杞人忧天，心生妄念，反而给自己修清静心设置了障碍。
印光大师在深山修行时，每年只种365棵芋头，每天只挖一棵，下面长几个就吃几个，没有就不吃，一切随缘。我曾见过一位现代修行者，每月300元的退休工资，供养师父200元，自己只留100元，每天只吃一个馍，但此人现在已修成正果，随时可坐着“走”，毫无牵挂。
二是畏惧恶名。在修行、度众生的过程中，总怕别人议论自己。由于一些人暂时不理解，或许还会毁谤、误会、攻击自己。怕落下不好的名声，由此而心生委屈和烦恼。并障碍自己在修行路上畏首畏尾，畏缩不前。
这是由于一方面还未看破、放下虚名，才畏惧落下骂名。另一方面，还未悟到凡是这些误会、诽谤、攻击自己的人和事，都是帮自己修定力和忍辱的助缘。在开悟真修者看来，实为难得，是大菩萨来助自己修行证道，不仅不生委屈和烦恼，反而应该发自内心地感谢他们，是他们在帮助自己断尽尘沙烦恼。如果没有这些修行的助缘，菩萨行“六度法”中的“忍辱”又如何成就？
过去有一典故：一对未婚男女相恋，女有身孕生子，父母逼问与何人所为，女不敢说出真情，谎称是临村寺中的老和尚。乡民围寺怒骂和尚，并把孩子推给和尚，和尚一句话也未解释，接过孩子回寺抚养。几年后，女子良心不忍，说出实情。乡民知错，跪拜寺门请罪，和尚仍无一句怨言，把孩子还给女子，回寺打坐。此乃已修行证道的高僧，对恶名和清白已无分别，只是借此因缘修炼忍辱和定力而已。
如果畏惧恶名，说明还在分别善恶，执着虚名。别人夸赞你时，你就高兴，同样是动心动念，在分别好坏，失去了定力和清静心。别人对你的误会和毁谤，都不是无缘无故的，大多是业障现前，如明此理，既修忍辱，又可随缘消业障，有何烦恼？其实，顺境、逆境都是人心里分别出来的，对自己有利就认为是顺境，对自己不利就认为是逆境，然后又分出个好坏来。从宇宙本性的角度来看，顺逆只是两种不同的客观存在，根本没有好坏之分，只是缘聚缘散的作用而已。如明此理，无论何境都是帮自己净心修定的助缘。如此才能精进，才能在万缘之中放下万缘，在万境之中修出清静心。如能悟透本性真空，骂名何在？有位同心大德，别人由于观点不同曾骂他“放狗屁”。他却恢谐地说：“放是放下、轻松之意，狗是忠诚之意，屁是通畅之意，又有何不好，尽管来吧，我这里已经开始接功了。”这就是开悟者的烦恼转菩提。
三是畏惧死。人们畏惧死是多生多劫以来所形成的。由于人们的肉眼看到的只是阳性的、表象的生死，但看不见时间和阴性物质的灵体，误认为人和万物都有生死。时间有过去、现在和未来，但人的肉眼只能看到现在，前一秒和后一秒的事物都看不见。人和万物是沿着时间坐标轴运行的，因此，人和万事万物也同样有过去世、现在世和未来世。你肉眼看不见，不等于它不存在。如同小草、树叶秋天黄了，冬天枯萎了、落了，从表相上及现在的时空看，它似乎是死了。但是“春风吹又生”，年复一年地生、长、衰、落地运行着，重复着。它死了吗？人也是如此。
许多修佛人都承认有“六道轮回”，但仍然悟不透人和万物是不生不死的。其实，你只要承认六道轮回，就应该明白不生不灭之理。如果有生有灭，一生就完结了，怎么又一直在六道里轮回呢？又是谁在六道里轮回呢？如果认为有生有灭，说明你还没有真正弄懂什么是轮回。即使相信有轮回，也不过是迷信，而非正信。更不会明白为什么会有轮回，怎样轮回。
现代科学已经验证了“物质不灭定律”。人和万物是物质的，是由阴性物质的波与阳性物质的基本粒子的因缘结合。当人和万物表相上死的时候，正是阴阳两大物质暂时分离的时侯。分离之后，阳性物质即使化成灰，仍然是基本粒子，只是这些基本粒子又重新进行了排列组合。此时，另外一种阴性物质——灵体进入，它又以另外一种生命形式而诞生。原来的阴性灵体分离出去之后，根据上世的因缘，又投入了另一种阳性体中，又重新随着阳性体的诞生而显现出新的生命。万事万物都是永不停息地如此运转，从来没有生灭。而你肉眼看到的所谓生灭，只是生命的一个变化过程和阶段。如同大海表面的层层波浪，波浪只是表相，波浪的起伏是水在生灭吗？它无论如何起伏变化成无限的形态，它依然是大海，永远是水的本性，这个本性却是不生不灭的。
由于人们分别出生死，而且最怕死，因此，在自己的意识中反复输入了生死的程序，你就会按照你自己编入的生死程序运行。因此，由自心产生的生存环境，也显现出表相上的有生有死。这就是你自己心理制造的障碍，障碍你难出六道。只要你心理还有生死，还畏惧死，那么，你就永远不能了脱生死，永远出不了六道轮回的界与障。
四是畏惧恶道。许多修行人，正是由于身受“八苦”及“三灾八难”的折磨，心有余悸。认为在人道尚且有如此多的苦难，何况是三恶道？所受之苦就更无法想象。因此，由于畏惧入恶道，才想修行出离六道。但是，由于有“怕”，有“求”的心理在逼你修行，依然是以分别心在修分别事，反而产生了更大的障碍。
修行是在修清静心。若以分别心在修分别事，其本身就是在造业，就是不清静。如同用又脏又混的水洗东西，只能是越洗越脏。其实在开悟者心里，恶道也是本性中显现出来的一种假相，是由自心幻化出来的。正如佛经所言：“凡所有相，皆是虚妄”。虚妄假相有何可怕？问题在于自心不觉，把这些虚空假相误以为真，才心生畏惧。我们每一个人都曾经在三恶道里住过多生多劫。在地狱道里都多次经历过“锯分身、下油锅、割舌头、挖眼睛”等等的刑罚，但是如今你不是还活得很好吗？不仅没死，连丝毫伤痕也没有。当时所感到畏惧的只是你的心理，无论受刑受罪，是轻是重，时间长短，都丝毫伤害不了你的法身。由此可见，问题还是出自你的心理。
如果悟透了此理，无论你入何道，心都不迷。明知不生不灭，那些假相皆是虚妄。如同你在梦中不觉，认为梦中的事都是真的，吓得你非常紧张，当你醒来之后，大梦已觉，方知一切梦中之事都是假相，有何惧哉？那麽，你畏惧恶道的心理不是和梦中一样吗？佛菩萨无处不在，既然无处不在，就说明他与我们生存在同一个宇宙，同一个空间，所不同的只是是觉与未觉而已。觉者看宇宙是一真法界，不觉者看宇宙却是六道轮回。如能开悟，你将会无所畏惧，无所畏惧还有何障碍？
五是畏惧过失。害怕自己有过失，怕别人不理解而埋怨自己，因而在为众生做事或度人时畏首畏尾，顾虑重重，不敢大胆地行菩萨道。甚至躲在家里不愿与众生接触，怕自己粘上什么是非。这样的修行并非真修行，真修行的人必须在生活中磨炼自性。在与众生交往之中，错误是难免的，是很正常的。如果怕脚上磨泡就不敢爬山，你就永远也不能领略山顶的无限风光。如果你怕风浪而不敢行船，那么你永远也到不了辉煌的彼岸。风浪是正常的自然现象，不正常的是你的心理，这仍然是你心理自设的障碍。如细分析，害怕过失实际上是尚未放下虚名和小我，宁可放弃度众生，也不愿为众生承担责任，还是自私自利、心胸狭小的心理。
在修行过程中，要想断掉尘沙烦恼，必须在度众生的过程中才能发现和消除。由于你畏惧过失而不敢度众生，你就不可能发现自己的尘沙烦恼。烦恼和障碍不除，何日能登达彼岸？因此在末法时期，只靠自己修行而不度众生是不可能成就的。
这种畏惧过失而不敢行菩萨道的人，不明白自己与众生的关系。修行者如大树，众生如土壤，是大树需要土壤，而不是土壤需要大树。大树要想成材，如同修行人想成佛证道，在修行过程中需要各种各样的助缘来助你成道。即使是你已开悟，也仅仅是修行的开始。你需要在世间与众生的交往中去证，去检验你悟得真理。在这个过程中，同样不是一帆风顺的，也需要一个长期的磨性和渐修过程。因此，有过失是正常的，无过失倒非正常，而且不可能没有过失。而十全十美的人和事是没有的。
深一步来讲，宇宙的本性中是没有过失和缺点的。所谓的“过失”也是人心里分别出来的。即使你做的再适当，也难满足众人之心。所谓“众口难调”正是此理。每个人都是站在自己的立场上看问题，挑毛病，怎能不分别出所谓的“过失”？其实，所谓的过失也是虚妄，也是人心里想出来的，这本身就不是正知正见。如果因此而畏惧过失，则是心随境转，障碍着自己寸步难行。这种畏惧过失的心理，大多是由过于执着“善”所形成的。在一个开悟者的心里，自己和别人都没有什么过失和缺点。
宇宙的一切都是本性中显现出来的自然现象，只有作用，而无好坏。一切都只是随缘去做，即使是杀盗淫妄，也都是正常的，不过是因缘果报的显现而已。只有存在分别心的人，才会分别出“过失”，而且因畏惧过失而被其所障。
六是畏惧困难。许多修行人误认为学佛道路非常艰难
，只有慧根好的人才有希望修成，自己没有希望。因而自暴自弃，知难而退。这些人不明白慧根是怎样产生的。一般修行人所说的慧根，是指你前世修行所打下的基础，前世修行过程中清静心多一分，习气少一分，就离本性近一些，慧根就相对好一些。反之慧根则差一些。慧根既然是你前世修行的基础，自己如果慧根差，说明自己前世没有下功夫修，今生对于来世而言也是前世，今生如不努力，更待何时？
但是，在开悟人心里，根本不存在慧根的优劣问题。众生是一个法身，本性完全相同，无优劣之别。只是你自己因放不下而被障盖了本性的显现。说得再确切一些，是你自己的大脑不停地在思想，被妄念转成的“识”，障盖了你的根本智。其实，“修道不难，唯嫌捡择，成道不难，放下既是”。
更多的修行人则是被惰性所障，贪图享受，害怕各种困难。例如：打坐时腰酸腿疼而不能坚持；炼动功怕冷、怕热，怕起早而不能睡懒觉；有一点病就疑惑动念，畏惧不前，停止了修行。由于贪图享受，还会给自己找出种种借口：“我工作忙，生意忙”；“家里有孩子上学”；“我还要照顾孙子”；“我爱人不支持我修行，总干扰我”；“我还要照顾老人”等等。总之，如果不想下功夫去克服困难，破除惰习，能找出一百条理由为自己开脱。这些障碍都是来自内心，贪图享受的懒惰习气是修行的最大障碍，是尚未修出浩然正气的表现。科学的发展，是在引导人类走一条逐渐享受之路，使人类惰性越来越大，在这种大环境中，修行人如同逆水行舟，不进则退，堕落的非常快。因此，修行人必须时刻提起警觉之心，万不可贪图享受，滋长惰性。只要惰性还在，就必然堕入三恶道，又何谈成佛？
每个人都有根深蒂固的惰习，尤其是现在的年轻人，从小未吃过苦，更贪享受，主要表现在贪吃、贪睡方面。虽信佛，但又不能吃苦修行，即使修炼，也是三天打鱼两天晒网，长期乃至生生世世被自己的惰性所障。如果惰性不除，来世连人身尚且难保，又如何修行证果？因此，修行的过程，就是改正习气和战胜自我的过程。只有破除自我个性，才能融入那整体的、平等的真我本性。
12、学修脱节障
有些修行者学了不少经典，能说会道，自以为修得不错。但在日常生活行、住、坐、卧中，与众生交往中，种种习气发生之时，自己却毫无察觉，任其发展，不会返观内照。结果是虽然学佛很用心，修行却不用功，习气不改。说佛法条条是道，修行时完全脱节，虽学佛法而不得妙用。
“信”是为了“解”，是为了开悟。“解”又是为了“行”和“证”。如果只有“信、解”而不“行”，信非真信，解也非真解。“信、解、行、证”是一个完整的修行程序，缺一而不可成就。因此，在真解的基础上，必须下苦功夫去实践“行”和“证”。在行、住、坐、卧之中，“念念返观察分别”，“把握随缘不变”。这样才能使学、修连贯，学为修用。
有些修学者并未真解，只是知道了一些佛经中字面上的意思，而无真正悟明真谛，就用一些经中的话或自己知道的一些戒条去对照别人，眼睛时时盯着别人，这个人做的不对，那个人不如法，甚至闻到别人家里有葱味也要指责。即使是某个修佛的居士，他家的其它成员不一定都信佛，他家的其它人就不能吃葱了吗？家里有葱味又有什么不正常的呢？其实，不正常的正是自己的分别心。这些人学佛念经也很下功夫，但所学之用，不是用在如何修正自己的不良行为，而是专挑别人的毛病，不仅对自己学无所获，反而在增长自己的傲慢心和所知障。这种修学脱节者也是一种严重的习气，如不认识和改正，则会给自己修行造成很大的障碍。
13、被疾病表象所障
许多修行人，常以有无疾病来判断修行的好坏。认为修行好的人就不该有病，如果有病，说明你修的不好。看某些人脸上气色好，就认为他修的好。许多人被这种认识所障碍，甚至还认为，修行好的人不仅不会出事，而且一切都应该很顺利。有这种认识的人，稍有疾病或不顺之事，则心生疑惑和诸多妄念。其实，有病和不顺利完全是正常的。有三维肉身存在，必然要受到“生、老、病、死”规律的控制，即使是佛在人间，也同样给我们示现一些病态，同样会有不利之事。释迦牟尼佛在菩提树下昏倒七天七夜后大彻大悟，当时面色黑瘦，皮包骨头。然而，大彻大悟的是心，而不是面色，佛说“是心是佛”。有大成就的人，必然要经历比常人更大的磨难，这是史命，这也正是“大魔成大佛”的必然修行过程。看一看观音菩萨、地藏王菩萨、释迦牟尼佛以及耶酥等，哪一位没有经历过大的魔难？哪一位又是一帆风顺成佛的？如果不明此理，当看到师父或善知识有病或有难时，则对他们产生怀疑，必然会影响对师父或善知识的诚信程度。开悟与有病、有难并无直接关系。因此，有病和不利之事都是正常的，是自然规律，不正常的仍然是你自己的心。
修行人应该明白，修行修的是心，觉悟的也是心，能出六道的还是心，而不是肉体。肉体的疾病和事物是否顺利，都是外境，是末而不是本。如果因此而动念生疑，则心随境转，被其表象所障。如明此理，则不再分别有病无病，顺与不顺，只管一心清净地修下去，即使临终病未痊愈，往生的并不是你的肉体，心既成佛，何憾之有？
14、所知障
所知障是指：以已知的事物和知识作为参照标准，形成一种固定的思想模式，障碍接受未知的事物和知识。比如，一些修行人，当得知或修行某一法并从中受益后，则认为如获法宝，执着其法，难以放下。当再接触其它法时，就以先学之法为参照标准，只要是与先学之法有所不同，就一概排斥，不能接受。又如：在我们生活中，许多人都是有病就去医院，只认打针吃药，当有人告诉他气功可以治病时，他会毫不犹豫地说：“气功如果能治病，还要医院干什么？”这就是典型的所知障。执着一法的同时又排斥另一法，这就是偏知偏见。但是，这些人不知道，一是法法平等，各种法都不矛盾，都是互相补充的关系；二是虽法法平等，但在不同的修行层次中要用不同的法。如同过小河只能用小船，渡大海必须乘大轮船，如果你乘小船去渡大海，就必然被大浪打翻，不仅过不去，还会葬身于大海。又如同上小学时学语文、数学，到了中学、大学还要学语文、数学，但是所学的内容和层次却有所不同。如果你被小学的内容所障碍，就不可能再提高层次了。
修行学法也是如此，有些修行人听过某一法师讲法，当再听别的法师讲法时，如有不同，就听不进去，也可能正因此障碍了你得到那些更高层次的东西。比如，大多数修行人都知道，“末法时期邪师说法如恒河沙”，结果是什么人都不敢再接触了，往往又因此障错过了真正的明师和善知识。}