如果不能到达西方极乐世界怎么办？
沈阳法轮寺夏坝仁波切
给自己留一条后路（资料图）文：夏坝仁波切有时，我们也不是一定要到西方极乐佛国，能够再投生八暇十满的人身，闻如来正法，得到善知识的引导，也可以。这不是我说的，是宗喀巴大师说的。宗喀巴大师说，最好生到西方极乐佛国，所以他就先发了往生极乐佛国的愿。然后他留了一条后路，要是我的功德资粮不够往生极乐佛国的话，只要我能生生世世得到暇满人身，具足比丘戒，具足深、广、明、快的智慧如同文殊菩萨一样，具足大慈大悲如同观音菩萨一样，具有大德调伏一切魔军如同大势至菩萨一样，具有清净心如同释迦牟尼佛一样，具有清净的戒律如同不动如来一样，具有无病如同药师如来一样，具有无量寿如同无量寿佛一样，希望生生世世得到善知识的摄受，生生世世修炼如来正法，这不是留了一条很好的后路吗？我们不能仅走一条路不留余地，总要留一点点的余地，不留余地比较糟糕。做生意也是一样，千万不要把全部的钱投到一个地方去，到时候生意一亏，那就一亏百亏了，如果少留一些资金搁在一边，一部分拿出来做生意的话，遇到任何问题就有回旋的余地，这个不行了我还可以拿出来作另外的。同样，到不了极乐佛国没关系，我有耐心，来生我还要继续做一个人，继续修，直到到达极乐佛国，不是挺好吗？！——节选自夏坝仁波切《问答录》上微信搜【腾讯佛学】轻松关注佛学微信公众号。
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& &慧律法师为什么说：极乐世界不可以等到临命终呢？诸位！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，如何一个要往生极乐世界的，可以等到临命终那一分期待呢？怎么可以？既然过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，你今天不解脱，明天不会更好，牢牢记住师父这一句话，这一句话就是修行人的座右铭。你现在、你今天不解脱，明天绝对不会更好，而且是永远不会更好，因为你明天会再等到明天，再等到明天；你现在听到佛法，说放下就放下，然后明天起，每一个时间、空间，你告诉自己：统统叫做修行。不了解佛法没话说；了解佛法，二六时中统统在修行，每一个顺境，都在考验自己的贪染：顺境现前，我有没有贪染？每一个逆境，都在考验自己的嗔恨心：我有没有存在过去的习气？所以，真正的修行人，是行住坐卧，他统统在练这一颗如如不动的心，念佛，南无阿弥陀佛，集中这一句佛号，贪嗔痴统统放下，不可以等到明天；不可以期待未来；更不可以期待临命终，现在就要解决问题，往生是现在的事情，既然过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，你如何会期待一个不可知的未来？所以就是万法回归当下。因此我们要了解，净土法门信、愿、行，统统在这一颗心性当中起作用，深信自己的清净自性，相信阿弥陀佛的愿力。信，信自心性，也信佛的愿力，信自信他嘛！愿，要愿意往生极乐世界，他是念念。。。我这个愿是清净，完全清净心的净土相应的。行，也是一心念佛行十善，一心念佛行十善，是往生极乐世界的正因，一心念佛，这个念佛，这一句佛号一出来，就是妙，就是明，所有的念头，就是这一句阿弥陀佛，然后随自己的因缘修十善业，这个就是往生极乐世界的正途啊！& & &&& &你有权力做佛了，不要放弃？你有权力解脱，你本妙、本明、本净。清净自性跑到哪儿去了？为什么用不出来呢？因为被意识心所掩盖。一件事情不愉快，今天不愉快、十天不愉快、十年还是不愉快；有的兄弟姐妹一语不合，一辈子都不愉快，有这么严重吗？佛法把它缩短成刹那之间。人与人之间，不愉快的事情常常有，记得！用最快的速度，处理你的烦恼和不愉快，你不愧是佛陀的弟子！如果这个不愉快，让它延长一天，你就多一天的无知；你让它多延长一刻，就是多无知一刻，那一年、十年就更不用讲了；有的人到死了，仍然醒不过来。所以，真正一个修行人，真正一个念佛的人，是懂得心净则国土净的道理。修净土，好！诸位！净土法门以何为因？你想要往生极乐世界清净国土，今天讲得这么清楚啊：心净则国土净，要弄清楚呢！不能说，你念南无阿弥陀佛，想要求生极乐世界，你的心怎么样？在大殿念南无阿弥陀佛，出来大殿跟人家吵架，要弄清楚呢！极乐世界要往生，你要有清净心的因，所以，你要念念提升正念，叫做往生极乐世界。往生极乐世界不是只有在大殿念南无阿弥陀佛，出去可以随便乱来呢，就可以起贪瞋痴！所以，这个就是没有讲到重点。一般弘扬净土的就说：你要念佛，念佛，阿弥陀佛自然就会来接你！没错！但是，这一句不够圆满！你要念佛，但是要念念提升自己的正念，不要被烦恼所缠住，这个叫做真正的叫人家念佛。这一句一出来以后，这一句南无阿弥陀佛就是心性；这一句南无阿弥陀佛就没有烦恼；这一句南无阿弥陀佛就是本妙；这一句南无阿弥陀佛就是本明；这一句南无阿弥陀佛就是本净。弘扬净土的，我也看过很多人写注解，他就是少了这一股力量，他只讲：你要好好念佛！再来，再来就等阿弥陀佛接引你啊；碰到一点小事耿耿于怀，晚上痛苦到睡不着，也不处理。你想想看！你现在活着，念南无阿弥陀佛，你一点小事，晚上都睡不着，你临命终，怎么办？你现在活着，都不能控制自己的情绪，都不能控制你的本来的面目让它出现，你如何在临命终作得了主？绝对没有办法，很难！我告诉你：很难！所以，往生是现在的事情，不是临命终。哪得说就期待明天、期待未来、期待临命终那一刻，而不处理现在？佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，犹如觅兔角。弄清楚方向再修行！
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历史上的今天
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往生西方极乐世界不是死了才去的，都是活着去的！
&丨&&& 09:05:40丨&
&&来源：未知&
有的学佛师兄问：年纪愈大愈接近死亡，虽然嘴里不说，心里却整天担心著，一心念佛死后真的可以求生极乐世界吗？当人往生去极乐世界时，是活着去或死后去？往生极乐世界，活著去的，不是死了去的，死了就去不成了。你看往生的人，在他走的时候，他告诉他身边的人：我看到阿弥陀佛了，他来接我了，我现在跟他去了。讲得清清楚楚！他去了，这个身体他不要了，就像衣服一样，旧衣服一样，脱了不要，跟他去了。活著去的，不是死了去的，所以死了就麻烦！死了去不了。活著去的，真的是往生。所以送往生的人这一点要注意到，就是他在断气之前，他自己说见到佛了，见到极乐世界了，那是真的；真正念佛的人很安详，临走的时候没有恐惧。这就是舍报之后能看得出来。但是往生确实不容易，往生一定要具足往生的条件，不是一般人念佛都能往生。所以李老师以前常讲「一万个念佛人，真正往生的只有二、三个」，那是什么原因？主要原因就是放不下，就是没有依照经典教诲去落实，这一点我们不能不注意。古大德常常教给我们「持戒念佛」，净业三福最低限度要把第一条做到。你看第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这第一条，这我们讲得很清楚。四句，前面两句就是《弟子规》，后面两句就是《十善业道经》。你能够把《弟子规》落实、《十善业道经》落实，你念佛求生净土，你就有条件；你这两个没有做到，你不具足条件，这不能不知道。人家经上讲得很清楚、很明白，你没有照做，这个不行。三辈往生都是「发菩提心，一向专念」。如果我们没有发菩提心，只有一向专念，你的条件只有二分之一，念得再好，打分数还只五十分，还不及格，你就晓得发菩提心是多重要。发菩提心，我们这个对联，上联就是菩提心，「真诚，清净，平等，正觉，慈悲」，都要在日常生活当中做到。对自己要清净平等觉，对别人要慈悲。有的师兄经常念佛，仍然怀疑这地方能不去吗？现在去，行吗？怎么不行！我们起心动念，阿弥陀佛全知道。为什么佛不现身来接我？我们的心不诚，嘴里头是说了，我现在就想去，现在真来了，我还不想走，还想多住几年。所以佛晓得，你不是真的，你是假的；什么时候，哪一天，你一念真心，佛就来了。这是我们不能不知道的，我们得真干。这经上都有，有一类慈悲心特别重的人，看到这个世间众生这么苦，想多多帮助他们一点。这看缘分，你有这个缘分，佛加持你，寿命到了，也帮助你寿命延长，众生需要你。在这个状况之下，什么时候往生，自己不要操心，这桩事情交给阿弥陀佛，时间到了，阿弥陀佛自然来了！
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金刚经以无住为宗。华严经以法界为宗。涅槃经以佛性为宗。任立千途。皆是一心之别义。何者。以真心妙体。不在有无。智不能知。言不可及。非情识思量之境界。故号不思议。体虚相寂。绝待灵通。现法界而无生。超三世而绝迹。故号之无住。竖彻三际。横亘十方。无有界量。边表不可得。故称法界。为万物之根。由作群生之元始。在凡不减。处圣非增。灵觉昭然。常如其体。故曰佛性。乃至或名灵台妙性。宝藏神珠。悉是一心。随缘别称。经云
涅槃，调理自己的思想，断除大脑里面不好的思想、程序、情感，最终达到没有烦恼，超脱生死的境界，也就是无所得，无执着，随缘。佛教认为，轮回是一个必然过程；人死去以后，“识”会离开人体，经过一些过程以后@进入另一个刚刚出生的新生命体内，该新生命体是人类，天尊总是听到有人要做牛做马可以是动物。更明确的来说：凡是属于不清净的污染的缘尽灭，无明转成为不污染的清净智慧，一切法上为清净智慧所照见的实相谛理，这就是
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　　一些人总是怀疑极乐世界的真实性，并用佛祖《金刚经》里“凡所有相皆是虚妄”来否定极乐世界的存在，从而信心不足，不愿意往生。这是片面理解佛经的结果。
　　佛祖说法善巧方便，绝不妄语。佛祖说法看对象、看时机，所说的法有究竟了义和不究竟了义，但都是为了当机的听众能够理解、接受，进而修行得法以至最终成就。所以虽然佛经数量庞大，但并不是每个经都适合每个人去学。也不能拿佛祖的某个经里的某个说法去否定另一个经中的另一种说法，给自己造成“互相矛盾”的印象。就像对3岁儿童和80岁老人说同一件事但讲法不会一样是一个道理。就是因为听众的理解方式和接受能力不同，能够领会的角度和范围就会不一样，所以佛祖善巧地针对学生们的特点，从而讲话的角度和述及的范围也不同。但就其当时讲话的时机和对象来说都是真理，都是为了他们将来的究竟解脱。
　　我们后人在学习佛经的时侯，要抱有至诚的恭敬心，纯正的学习态度，在全盘不带个人成见的前提下研读佛经，这样才能比较容易地看到和理解如来的真实意。
　　那么，西方极乐世界到底有没有?这里就存在一个判断其有无的视角的问题。
　　《金刚经》说：“凡所有相皆是虚妄”、“一切有为法如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。”，“一切法无所有。毕竟空。不可得。”这几句话是佛经的根本义――“空性”。《金刚经》又是佛祖所说法中金刚不坏之究竟了义，即一切经法之根本。所以说，《金刚经》说的法，其所站角度是最根本、最究竟、最终极的真理!其所说的状态是佛性的最根本状态、真实状态、也是最不容易被我们所理解、体会和达到的究竟圆满状态、最顶级状态。打个比方，就像是描述一个没有任何一丝儿波纹的平静至极的大海，我们将其称为最理想状态――“空”!也就是：既能生万法(妙有)但却无实质(真空)的“空性”状态，也可以叫作“佛性”、“自性”、“真如本性”、“清净圆明体”、“无极”等等都是指它。但这种“一丝儿波纹都不起的大海”是极为不容易理解和达到的，也就是究竟圆满的一真法界!
极乐世界是什么？到底存在不存在
　　佛说宇宙中有无数个大千世界。宇宙中各种维次空间是无量的，但从三维的角度看，此庞大的三维世界中，各种天体在规律运行着。我们的地球就是佛祖所称的“阎浮提”、“娑婆世界”所在地。对我们处于三维空间的众生的感知能力来讲，地球，的确是“眼见为实”的，是“真实”存在着的。因为，在这里，我们的眼、耳、鼻、舌、身、意都能实实在在地感知到这个世界的存在和持续。站在地球上，就有此世界的时间和空间的概念和感受，它有历史有未来有山水有动植物有等等等等。对此时的我们来说：地球不是梦幻泡影，不是“如露亦如电”。但你能就此说佛法说错了吗?不能!原因如下：
　　假如我们能够与这个地球同寿，就会看到地球的成住坏空过程。对人类来讲，地球的成住坏空是一个相当漫长的时间长河。而站在地球的角度来讲，人类的存在历史就像是白驹过隙，瞬间即过，我们的存在对地球来说就是一个刹那微尘，是“如露亦如电”。
　　那么地球相对于银河系来讲，也只是一个微尘，同样道理也是银河系里的“如露亦如电”。
　　而银河系相对于整个宇宙来讲，是不是如此呢?当然是!宇宙是无限大的，银河系在宇宙中也只是一个微尘，从三维世界的时间、空间角度认识宇宙的话，宇宙就是极为无边又漫长几乎永存的，银河系于其中也仅仅是“如露亦如电”。
　　然而宇宙也有其成、住、坏、空的过程，那将是更为漫长难以想象的状况------
　　现在回过头来看，相对于整个宇宙，我们的地球是不是仅仅是一个微尘呢?当然是了，是“如露亦如电”的。再想想我们这个肉身的存在时间，是不是连个电都算不上?!
　　同样道理，站在无始劫以来无数宇宙成、住、坏、空的角度来说，虽然极乐世界的存在寿命比地球无量长久，但在整个宇宙长河中也只是一个微尘，其存在也是暂时的，也可以被称为“如露亦如电”、“梦幻泡影”。
　　然而，整个宇宙却是在我们的“心”中!也就是在我们的“自性”中!我们的“心”过去无始、未来无终，整个宇宙对我们的“心”来讲，有其成、住、坏、空，也是如露亦如电!也就算是一个微尘。佛祖讲的：“凡所有相皆是虚妄------如露亦如电”就是站在我们的“心”的角度来说的!
　　所以，如果站在“空性”的角度去理解，极乐世界就是“虚妄”的，这就是某些学人总是认为西方极乐净土非“实有”，只认可自心净土从而不愿意往生的根本原因。
　　然而，对目前三维世界的我们的感官来说，你能说地球是“虚妄”的、“如露亦如电”的吗?当然不能!所以，极乐世界亦如此!
　　那么极乐世界到底在哪里?
　　佛祖讲了：“过此世界十万亿佛国土，有世界名曰极乐”，而且那个世界是如何如何美妙。我要强调的是，佛不妄语!佛在这里说这个“西方极乐世界”对当下的我们来说是真实存在的!绝不是画饼充饥!绝不是用比喻和抽象的方法讲一个虚幻的假象来安慰地球上的弟子们的!对地球上的我们来说，极乐世界真实存在，极乐世界就象我们地球存在的真实性一样，是另一个存在着的世界!一个极其美好的世界!地球对我们三维世界的人是真实存在的，而极乐世界对我们以及对他们那里的人来讲也都是真实而永久地存在着的!阿弥陀佛现出身来在那里，亲自给那里的修行人讲佛法直到他们都成佛。所以，我们千万不要怀疑!
　　有人要问，极乐世界我们看不见摸不着，我们现在是脚踏实地生活在地球上，怎样才能到达十万亿佛土以外的西方极乐呢?
　　这里要说明一个众多人疑惑不解的最关键之处，那就是：不是我们的肉身“飞”到极乐世界去，而是我们的心识、灵识、也可以叫“灵魂”或“神识”，还有道教所讲的“识神”、“魂魄”。借助阿弥陀佛的大威神力瞬间相合到达极乐世界。所谓“生则一定生、去则实不去”，为什么?“生则一定生”是指神识一定会去生到极乐世界，“去则实不去”是指肉身却没有去，仍然留在娑婆世界上，留给其他人看得到。就象你的心思从脚上移动到了手上，你用肉眼能看到吗?
　　众生与佛都是共同一个法身，共同一个自性，打比方说：大海是佛，众生是海上的波浪，但众生的根本来源是大海，佛觉悟了真理后就用佛经告诉我们宇宙人生的真相和修行成佛的方法，让我们回归大海，回归佛性。
　　因为极乐世界就在我们的自性中，是我们的自性变现的，也就是在我们的法身中，极乐世界和娑婆世界都是我们自己法身中暂时的“内部构件”，是我们自己法身的一部分，就象头脑感知脚趾头和感知手指头是一样的速度和方法。极乐世界和娑婆世界就象手指头和脚趾头的关系，你不能说手指头就是脚趾头，所谓“心净则佛土净”就象是说你感知手指头与感知脚趾头的感知能力是一样的，只要那根感知神经没有损坏就可以，手上的“疼痛”和脚上的“疼痛”是一样的，都是“疼痛”。
　　对我们这个地球上的人类的五官来讲，极乐世界是另一个星球，在娑婆世界的西方，那个星球是无量寿存在的，比地球要长久得多的多，那里的人是莲花化生的金刚不坏身，比我们这里人的寿命要长久得多的多，是无量寿。
　　那么从娑婆世界到极乐世界相隔十万亿佛国土怎么就瞬间到达了呢?
　　心识的速度是“没有”速度，也就是速度之快到了感知不到的程度，比光速要快得多!例如，你自己的手脚，看似相隔(手非脚、脚非手)，实则一体(同体共身)。如果手被扎疼了，你的心会注意在手上，这时突然脚又被扎了，你的心马上就会转向脚，而瞬间顾不上手的疼痛，心的这个“转移”你是无意识间完成的，那个快速而准确你自己也说不出道理来，但它就是这么快速而准确。这就是你心的作用和能力，它就是这么快而准。那么从娑婆世界到极乐世界也是这个道理，这两个世界都在你自己的法身中，你的心识心思如果粘连、执著在这个地球上的时侯，你是到达不了极乐世界的。
　　只要你的心想到了极乐世界、一心一意地想往极乐世界，你的心识才能到达极乐世界，只要那根神经是通的就行，而这根神经就是――信愿念佛
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