往生瑞相－念佛往生问答－学佛答问
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　 往生瑞相
　　往生瑞应
　　行人因佛捍魔，非止此身安乐，又得三昧成就，天人护助，临终正念往生。其往生之际。瑞应非一，或天乐盈空，或异香满室，或光明照体，或宝座现前，或弥陀垂臂亲自来迎，或菩萨执台授手而接，乃至预知时至，正念不谬，诸障忽空，自能沐浴加跌，会众说法，叉手告别，或更勉人进道，书偈掷笔，合掌而逝，或临终之后，举体如生，齿骨数珠，烧之不坏，光焰异常，五色鲜明，祥物于空，盘旋不散，烟所至处，舍利流珠，触物而生，此耳目之所常有者也。（出自《十大碍行》）
　　念佛到临终时，出现瑞相，当然可以证明已经往生，但是毫无证明，是否也往生了？
　　瑞相证明，分为别人看见和自己看见两种。由别人观察，没有一点瑞相，往生恐怕就靠不住。如果由自己观察，就不必见佛闻香闻乐等等。因为六根当中，意根作用最大，只要心中有佛，就是正念分明，决定往生。真念佛人不追求出神通，只是一心往生求解脱。若有贪心，易入魔障。所以对于念佛人本身就不要去追求瑞相，一旦净念相继，临终自然会有瑞相，不求而自来。（李炳南原著《净土法门疑难问题解答》）
　　钟世贤居士今年四十四岁，身体强健，但检查竟得不治之症。他临终前早晨二点钟时忽然大喊：‘呜，天上亮金金！’就双手合掌大喊‘南无阿弥陀佛！’他的兄和妻一直在旁边助念，因他的声音太大，惊醒了同病房的十几个病人，兄告诉他小声点，以免影响人家安眠，他点头说好，但声音并没有变小，由于家人念佛声小，他突然说：‘你们怎么不念佛助我往西方极乐国！’接著又对兄和妻说：‘我先去了！’兄问去哪里，他说：‘去极乐国，我先去等你们！’兄说：‘我奉送。’他说：‘好！’以后又大声念佛，妻子哀痛地说：‘你去了留下五个年幼的子女怎么办？’他就大声回答说：‘你怕什么？有妈妈和大兄在。’南无阿弥陀佛的声音更大，更急，念得整个病床都震动，医生想要打强心剂时，他说：‘不要耽误我，我要去西方极乐国！’拒绝了。妻子又哭诉：‘你要保佑孩子啊！’他回答说：‘我到极乐国当然会保佑孩子！’并说：‘简单，一律用素菜。’从早晨二时到四时四十分，不停地大声念佛，到最后一个佛字终于断了气。请问这种情形是否往生了极乐？
　　看见金光即是阿弥陀佛的佛光，自动念佛不停就是正念分明，嘱咐眷属助念，可见求生恳切，拒绝打强心剂，更是正知正见，遗嘱丧事简单用素，足证心不颠倒。这些现象都很难得，一定往生无疑了。当时也有极大障碍，幸而度过。就是妻子不懂净宗，临终哭叫干扰，又说许多儿女俗情，这是大忌大错，几乎害了大事。如果不是世贤愿力深厚，就会被眷属扯回，万幸！万幸！（出处同上）
　　问：有舍利珠可证已生极乐？（王清汉）
　　答：此不一定，自是瑞象耳。修净者往生极乐，修他法者，别有成就。（李炳南老居士《佛学问答类编》）
　　修持内容及临终情况
　　至于每人之修持内容，实无定法，佛法只是应病予药。因众生有种种病，故如来有种种法。因众生之病不同，故医师之处方不同。决不可只用一个药方治一切人之病，对于某一个人而言，亦应针对病情而用药，今天上火应吃泻药，后病腹泻便不能再吃泻药。修持之道亦复如是。例如磕十万大头，本为四加行之一，乃人人所必修者，但对您而言，高龄多病，且已修密数十年，则不必再专修此法矣。
　　具体修行因人而异。（至于每一人，亦可因其修持过程中之情况而异。）或重忏悔，或重读诵，或重参究，或重禅定，或重持名，或重持咒，或专修，或兼修，种种排列组合，不妨千变万化，但总原则，只是以对症为宜，总不应离开以下两句名言：
持戒念佛看经教
察过去习无自欺
　　‘无自欺’三字，至关重要。真实修行，应以深信切愿，老实持名（或咒）为主。
　　临终情况：
　　1、念佛人（指信愿持名之人）临终有瑞相，上品往生者也。
　　2、念佛人临终有恶相，决定不能往生者也。
　　3、念佛人临终念佛，既无瑞相，亦无恶相，亦皆往生（此乃古德所说）。
　　（摘录于黄念祖居士《谷响集》）
　　念佛往生净土，常听到说有种种瑞相，瑞相情况如何？如何辨识此人往生西方？
　　实有阿弥陀佛，实有西方极乐世界（梵语Sukhavati）自古至今往生者其数不胜枚举 ，瑞相频频层出不穷，有人念佛精进专注一心，得念佛三昧，信愿行具足，普见佛来摩顶，见莲华，佛为说法，见三圣，亲听天乐鸣空，见极乐国土清净庄严微妙，乃至临命终前自知时至，自在立化、坐化，吉祥卧而西逝者不计其数，各人修行深浅广狭，智慧根机有别，善根多劫初发心亦别，是故所见之瑞相亦有悬殊，往生自在与不自在程度，亦有别异。
　　往生净土之刹那如果业障（梵语karmavarana）没现前，诸病不生，现世又勇猛精进，世间感情放得下，修证有佳，此人往生状况绝对令人满意，因为无诸业障障碍，心地不受干扰，情绪安祥，如此正念念佛，阿弥陀佛乘其本愿力，当下蒙受接引往生西方净土。
　　心不颠倒，不贪恋世间，刹那间速离娑婆（梵语saha）五浊恶世而生极乐净土，心越清净不污浊，清净度高，见佛光明越光明亮丽；心若污浊，见佛光明随之差异！往生品位高低，与其信愿行，在世修持福慧，有密切的关系，并应将所作所为之一切善事功德，普皆回向西方净土，这都是构成往生净土的一切资粮，回向（梵语parinama）极为重要，含有一股向心力、超越、净化、速脱五浊、光明、解脱、目标、最后归宿，求佛加被接引等等广义之境，今略举慈云忏主回向文一则供养诸君，以利修行可遵：
　　一心归命，极乐世界，阿弥陀佛，愿以净光照我，慈誓摄我，我今正念，称如来名，为菩萨道，求生净土，佛昔本誓，若有众生，欲生我国，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉，以此念佛因缘，得入如来大誓海中，承佛慈力，众罪消灭，善根增长，若临命终，自知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定，佛及圣众，手执金台，来迎接我，于一念顷，生极乐国，花开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广度众生，满菩提愿，十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。
　　此文古今大有灵验，或有于正发愿时，见诸瑞相，或睡梦中，得见阿弥陀佛，放大光明，若能以此回向文作为往生净土与佛交流对话，这是最好不过，也是最庄严神圣的回向文。
　　若欲辨别往生者往生何方，这跟往生者的解脱与无解脱，自在与不自在，境界高低各有所不同，若解脱者，现世任何时刻当下就往生了，自在涅槃了，何有往生何方之有！但对众生而言，硬性欲知其往生何方之必要，唯识宗里亦有如是明示：
　　唯识宗：“顶圣眼生天，人心饿鬼腹，傍生膝盖离，地狱脚板出。”（如本法师著《佛学问答》）
　　问：“我受天津居士委托，敬献给老法师有关七十四岁天津老人刘志新执念十天佛号往生磁盘一盒，望老法师慈悲给与认证，我好带回讯息。”
　　答：这一盘在哪里？我没有看到，需不需要印证没有关系，最好的见证是大众，大众能够亲自看到老人往生的瑞相，这就是很好的见证。（净空法师《学佛问答》21-90-88）
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　　死后面色光泽，尸体柔软，面带笑容，顶热炙手。此种景相，均为往生之瑞相。然面色光泽，尸体柔软，面带笑容，生天者亦可有之。唯顶热一事，生天者所无。经中说死后生各道之证据，有偈云：“顶圣眼生天，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出。”以人死热气由下而上者，为超升。由上而下者，为堕落。若通身都冷，顶上犹热者，则超凡入圣。生西方，为超凡入圣之最胜者，故曰“顶圣”。若热在额颅及眼者，则生天。热在心者，则仍生人道。热在肚腹者，生饿鬼道。热在膝盖者，生畜生道。热在脚板者，生地狱道。以通身全冷，唯此处独热为准。然念佛之人，平素若有真信切愿，临终又蒙善眷助念，不为恶劣眷属预为揩身换衣哭泣问事瞎安慰等所破坏，定规可以往生。（文钞三编·张慧炳往生西方决疑论）
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