释迦牟尼佛真人画像，非常珍贵 欢迎转送他人供养，救度众生，功德无量！ - 佛门人物 - 佛学在线-中国佛学网|中国佛教网|佛教在线|佛法在线|佛学佛教交友中心
释迦牟尼佛真人画像，非常珍贵 欢迎转送他人供养，救度众生，功德无量！
这是唯一一张释迦牟尼佛生前的真实画像 是佛祖十大弟子之一的富楼那尊者在世尊41岁时候画的 如今珍藏在英国博物馆，被视为英国国宝 释迦牟尼佛曾有愿：凡见此像者8世不堕恶道！ 敬请 常 念佛 南无本师释迦牟尼佛 请将此照片供养，转送他人供养，救度众生，功德无量！ 南无本师释迦牟尼佛！&南无本师释迦牟尼佛！&南无本师释迦牟尼佛！&
这是唯一一张释迦牟尼佛生前的真实画像
是佛祖十大弟子之一的富楼那尊者在世尊41岁时候画的
&& 如今珍藏在英国博物馆，被视为英国国宝
释迦牟尼佛曾有愿：凡见此像者8世不堕恶道！
请将此照片供养，转送他人供养，救度众生，功德无量！
&须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。&
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：&希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。
何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相、人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。&佛告须菩提：&如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？
我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：&菩萨心不应住色布施。&须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。&
南无阿弥陀佛。愿我的身体、受用、语言、心意和三世所造善根，都成为无量众生从轮回中解脱、证圆满菩提的因，有些人因我而生信心，有些人因我而生贪心，更有些人因我而生瞋心，不管他们生的什么心，只要有情无情 众生。跟我结的什么缘，只要跟我结上缘的众生，愿他们早日离苦而成佛，生生世世遇到佛法 敬请；常念佛 南无阿弥陀佛。。。。。。
十方三世佛，阿弥陀第一；
九品度众生，威德无穷极。
我今大皈依，忏悔三业罪；
凡有诸福善，至心用回向。
愿同念佛人，感应随时现；
临终西方境，分明在目前。
见闻皆精进，同生极乐国；
见佛了生死，如佛度一切。
无边烦恼断，无量法门修；
誓愿度众生，总愿成佛道。
虚空有尽，我愿无穷。
虚空有尽，我愿无穷。愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
普愿尽法界。沉溺诸有情。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，
普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。
世界和平，人民安乐。
正法久住，法錀常转。
灾障消灭，祸患不生。
法界有情，同生极乐。
愿以此功德，普及于一切。
我等与众生，皆共成佛道。
礼佛一拜，罪灭河沙；念佛一声， 南 无 阿 弥 陀 佛 福增无量&希望大家要多拜佛、多念佛。南无阿弥陀佛
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佛度众生还是众生度佛？
“所有生命，不管在哪里度过，都具有同样的价值。”&
——比尔及梅林达·盖茨基金会的宗旨
我没有什么宗教信仰，对宗教没什么了解，却总是会接触到一些关于宗教的事情。&
继岳母是一个虔诚的佛教徒，说是佛教徒，却并不那么纯粹，因为中国的宗教是杂乱无章的，佛道儒甚至鬼神混在一起，现在又有洋宗教进入中国，于是大家管他三七二十一，一起拜了再说，所以听她说宗教的事，就混乱得很。&
乱归乱，但信仰还是有的，还是虔诚的，她见佛就拜，终于在一所小庙拜了一个师傅，走动起来。岳母对庙里师傅的虔诚主要表现在物质上，不多的退休金，全买了米面油送给师傅去了。米面当然是送给师傅吃的，油是送去点灯的，我想多数还是给师傅吃了。&
前年岳父岳母搬到内江去住了，上庙里就不那么方面，但还是过几个月就要回来一次，主要任务就是送东西，直到有一天晚上，一个歹徒潜入小庙，欲抢钱财，把她的师傅给杀死了。那些信徒们便托我们带信给岳母，说她的师傅归天了，是不是来祭祭。岳母来了，回来就说，歹徒被抓住了，抢了一万多元钱，大概是为了保住这些钱才被杀的。岳母连“师傅”的法事都没参加就回去了。&
本以为岳母会为这事憣然醒悟，谁知庙宇到处都有，她又在内江西林寺找到了送钱送米送油的地方。没办法，岳母有精神疾病，只好由她去了。&
随后又有人向我宣传洋宗教，其实他们这些人，了解的宗教知识并不比我多，但他们都很虔诚，我这知道得多一点的人，反而不信，随他们怎么说，就是听不进去。
之所以听不进去，是因为我对宗教的观念很是有些怀疑。佛教讲求的是“普度众生”，洋宗教也是希望众生得到上帝的救赎。岳母常常说，她信佛教就是想修来生，百年之后登“西方极乐世界”，我不知道究竟有没有上帝，也不知道究竟有没有“西方极乐世界”，更不知道芸芸众生之一的我，是否能得到救赎，可我知道，现世中的那些所谓“佛”或“上帝”的代言人，是不能度众生，救赎众生灵魂的，反倒是众生度了“佛”，众生救赎了“上帝”，因为没有众生的奉献，那些佛或上帝的代言人们，连尘世中的基本生活也没有办法保证。岳母的师傅就是从像岳母这样的信徒们那里过上了衣领无忧的生活，还积攒了一万多元钱。
曾经和女儿一起去游过峨眉山，游报国寺的时候，看到香客磕头后，僧人便给他们敲钟，向佛报告。于是女儿也去磕头，那僧人却不给她敲钟。女儿很是奇怪，我告诉她，那僧人之所以要给那些香客敲钟，是因为他们都“随喜”了香火钱；之所以不给你敲钟，是因为你只磕头，没给钱。
那天去的时候，正值天晚，快要关门了。在里面呆了一会儿，就见一僧人打开了“功德箱”，将里面钱用僧袍兜了一大包，喜滋滋地进去了。我指给女儿看，并对她说：“和尚也爱钱。”
说起来，峨眉山报国寺的香火旺盛，全是香客们的功劳，那些僧人们，未必会给你什么保祐，因为没有香客们，他们连自己也保祐不了。
前不久看杂志，看到比尔及梅林达·盖茨基金会的宗旨：“所有生命，不管在哪里度过，都具有同样的价值。”这话听起来也有点普度众生的味道，让人觉得这比尔·盖茨好像高尚得很。
作为众生的我看了却生出一种莫名其妙的滋味，究竟是比尔·盖茨度众生，还是众生度了比尔·盖茨？
比尔·盖茨在功成名就之后，将自己的财富用于慈善事业，关注普通人，让人感动。比尔·盖茨是名人，是世界上最富有的人之一，是人们所谓的“成功人士”，他的举动证明了他的悲悯之心，不过我们不应当为比尔·盖茨而感动，因为他的成功有他自己的功劳，也有众生的功劳，是全世界大多数的电脑用户成就了他的功名和财富。
佛普度众生，是一种居高临下，释迦牟尼的初衷也许是要普度众生的，但如果众生并不能自度，那么佛的大慈大悲也许就不会落到你的身上，所以佛教中有一句话，叫做“佛度有缘人”。何谓有缘人？富兰克林有一句名言：“上帝帮助自助的人。”讲的是同一个道理，就是要自助，要自立更生。 无论你有多普通，多世俗，你不能等待别人的怜悯，不能等待嗟来之食。你要自强，要知道众生平等，你与佛与比尔·盖茨是平等人，你可能没钱，没社会地位，但这一切都是自己造就的，当你处于逆境，只知怨天尤人，上帝或佛也不能帮助你，如果真有上帝或佛的话。
在你处于困境的时候，你不能等待，你应当为自己做点什么，去实现自己价值。不知在哪里看到一则寓言，说一个人去向上帝祈祷，希望上帝让自己买彩票中一次大奖，祈祷多次之后，他抱怨上帝没有听他的祈祷，这时上帝说：你的祈祷我听到的，可是你也得要去买一次彩票啊。它的寓意，就是告诉我们不要白白等待，你总要为你改变命运做点什么。
世上太多空等之人，总在为自己的命运不济抱怨，因为他们总觉得自己卑微，他们习惯仰望星空，却不能踏实走出自己的步伐。
比尔·盖茨其实离我们很近也很远。许多人都在用他的软件，我们的生活与他可以说是息息相关，他的财富其实是众多的电脑用户心甘情愿给他的。当他把他的财富拿出来用于慈善事业的时候，他离我们可能就很远，因为这个世界上，不可能人人都能得到比尔·盖茨的善款资助。我们当然不能因为比尔·盖茨说过“所有生命，不管在哪里度过，都具有同样的价值”，就去等待比尔·盖茨的善举落到自己头上，当善款没有落到你头上时，你当然也不能抱怨比尔·盖茨说话不算话。
“所有生命，不管在哪里度过，都具有同样的价值。”这话应该换个角度来理解，不要去过于地赞颂比尔·盖茨的慈善之举，而是想想自身的价值，不等待“佛”的怜悯，也不去做普度众生之佛，更不做“众生度佛”的蠢事，还是在生活中活出自信，活出自身的价值。我想，佛教的普度众生的真正要义，应该就在这里吧？释迦牟尼在世间到底度化了多少众生？|凤凰佛教|智慧法语_凤凰佛教
释迦牟尼在世间到底度化了多少众生？
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道理很简单，人人都要自求解脱，自性自度，自我得救，谁都救不了你。求上天保佑，菩萨保佑，保佑不了的，不要迷信啦！
一切众生自性自度（图片来源：资料图） 《金刚经》：须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人。以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。 【后注】也是佛自己讲，告诉须菩提，你认为怎么样？你们千万不要讲佛说过这个话，说过什么话呢？&我当度众生&，认为佛说过，要度一切众生。你看佛是很妙的，你仔细把金刚经研究，他的一生许多事情，在金刚经里通通否认完了。说法四十九年，他在金刚经里却说没有说过一句话！这是他讲的啊！这个金刚经摆在我们面前。他本来发愿要度众生，现在又否认了，嘿！你不要搞错了，你们不要那么想啊！你们千万不要那么想，认为我要度一切众生。这是文字的解释。
&须菩提，莫作是念&，千万不可以有这个观念，上面已经讲了，下面还要很肯定的重复，莫作是念，千万不要有这种想法。好了，我们现在记住他的话，你不要磕头说佛啊，你来度我。他老人家不承认，他现在很忙，在那里入涅盘，你也莫作是念，不要这样想。什么理由呢？&实无有众生如来度者。&这个话严重了，刚才我们还用笑话的办法来说，佛一切否认了，下面进一步告诉我们理由，听得我们都有一点五里雾中了。什么理由啊？世界上实实在在没有一个众生须要佛来度的。你注意啊！没有一个人须要佛来度的，这是佛自己说的。 &若有众生如来度者，如来即有我人众生寿者。&拿禅宗里的话说，这叫做一个棺材两个死汉，一个说你是被我度的，一个说我需要佛来度。大禅师们会说，这两个都是没有悟道的。佛也讲嘛！第一，我没有度过一个人，你不要有这个观念。什么理由呢？世界上没有一个众生须要佛来度的。这个文字摆在这里，对不对？我们自己研究。还有，佛说如果有人因我度他而成了佛，这个佛就不是佛了，而是个非常普通的人，因为这个佛已经是有我相、人相、众生相、寿者相的人了。 所以，我经常告诉大家，不要什么顶礼啦！磕头啦！好麻烦。我一生最怕这个事，碰到人家合掌，我现在都有点马上出汗，很麻烦，还要答礼，乾脆像现在人眼睛一瞪，注目礼，很好嘛！意思到了就行了。如果说磕个头，认为我是老师，该受这一拜的话，十八层地狱都不够。不过不要紧，据说现在地狱里头还有地下室，那就该要下地狱的地下室去了。一个人如果自觉有道，足以为人师，如果有这一念的存在，他再有道也不值钱了。真正足以为人之师，真正足以度人，他必定已经证到空的境界了，何以会有自我崇高的观念呢？绝对不会！因为他自己已经没有这个观念了；而是一切众生，人我平等。 所以佛说，佛如果有这样一个观念，也就不叫做佛了，他处处著相，觉得我是佛，我是老师，你们通通是我的子民，你们都是我的信徒，那他就绝对不是佛了。 说到&信徒&这个名辞，是很难听的，佛教里从来没有这个名辞，只有信众。用个&徒&字，那只能够牧师用。牧师翻译的&牧&字，就是指赶牛的，赶羊的，赶人的，看这一些子民都是他下面的徒众。徒众都在下面，佛法不可以这样。 曾经听到佛教界有人用&徒众&这两个字，听得我一个头八个大，连信众这种说法，都算是很严重的了。过去大陆随便那一个庙子，对信众都是称居士的。我在峨嵋山时，老和尚看到猴子出来，就说猴居士出来了。蛇来了，蛇居士来了。从没有说猴众，猴徒，蛇徒，没有这样说的！老和尚的声音使人一听肃然起敬，看一切众生平等，猴居士，蛇居士，这个是佛法的精神。佛法如果还有统治性，那怎么会是佛的精神呢？希望修正修正，不要犯这个错误。 佛现在讲，假定他有一个观念，认为众生是受他的教化而得道的，这些人是他的徒弟，应该对他如此如彼的恭敬&&假如他有这样观念的话，完了！&即有我人众生寿者&，那不算成佛！ 好，佛啊！我们了解啦！你老人家谦虚，不承认自己在度人，实际上我们是受你度的。你谦虚，那是你的嘛！我恭敬我的，各走各的路，没有错。但是有一个问题没有解决，你说世界上没有一个众生须要佛来度的，这是个问题啊！不过，这个大问题，佛在下面解答。 他说，所谓人，有众生就有人，真正的佛法教我们一件事，八万四千法门只教我们一件事，就是如何证到自己真正无我，那就成功了。这很简单，修行只修行一件事，修到真正的无我。既然无我了，我当然不须要佛度呀，我本来就是佛嘛！佛有这个度人之相，佛就著了人相，我相。我如果真正能够悟道，就是无我，就没有被你可度之处。 所以，佛说的没有错，没有一个众生须要我度。再彻底的讲，佛说了八万四千法门，把他老人家修道，证道的法门，通通告诉我们了，你依照这个样子做，你一样可以成佛。他没有办法帮你成佛，要自性自度，他没有办法替你修啊！修要自己修，修成功自度了，是你自修自度，自性自度。所以佛说的是老实话，他说没有一个众生是需要我度的！我也不能度呀！必须他自己有信心，自修自度，自性自度。 所以他的话，一点都没有错。不过他表达的方法是语出惊人，每一句话说出来都很难解；其实道理很简单，人人都要自求解脱，自性自度，自我得救，谁都救不了你。求上天的保佑，菩萨保佑，保佑不了的，不要迷信啦！只有自助天助，自求多福。你要想菩萨保佑，你要先保佑自己，怎么保佑自己呢？行一切善法，那么自助就天助了，佛菩萨与你中间的电线、电波就接得上了。你一天到晚去杀人放火，然后说，菩萨保佑我，你自己也知道那是不可能的。所以佛告诉我们，没有一个众生他可以度的，众生都是自性自度。他说，什么叫做我呢？一切众生本来无我，这是佛法；佛法三藏十二部经典，总归起来就是告诉我们这句话。本来无我啊！就是我们做不到，做到了个个成佛。 佛又说，&如来说有我者，即非有我，而凡夫之人，以为有我。&凡夫就是一般人，是佛经翻译的名辞，现在我们一听到凡夫，好像在骂人。如果我们随便对朋友说，你是凡夫，他肚子里头一定不高兴，你好看不起我！一般人，你告诉他无我，他就害怕，因为人都要贪著&我&。究竟哪个是我呢？佛经告诉我们，人体是三十六样东西凑拢来，没有一样东西是&我&的。 拿现在来讲更严重了，人体上许多的细胞都是我，每一个细胞都不是我，你说我在那里？身体上没有我，死了以后，我到那里去了？说灵魂是我，你看到灵魂了吗？一声青磬万缘醒，就是这个境界。这一声敲了以后，无我，本来就是什么都无我，没有一样是我。这个无我的境界，佛只好分析给&我&听，所以我们学禅啊，打坐啊，求证一个什么东西呢？就是求证到一个无我，就成佛了。结果大家打起坐来，在里头嘀咕，都在玩&我&，不然就玩呼吸来呀，去呀，好像在那里数钱！一二三四，又数息又观。第一口呼吸早就跑掉了，你后面数到一千，一口呼吸也留不住呀！在那里干什么呢？所以都在玩&我&，作不到无我，不能证得佛法！ 无我以后 佛刚才提出一个问题，凡夫之人，以为真有一个我的存在，等到肉体死亡了，抓不住了，还要抓个灵魂。其实那个灵魂也是自己意识境界偶然的存在，还不是真的我，还不是这个。但是凡夫之人，总归要抓一个有相的我，都抓错了。真做到四大相皆空，就是人我众生寿者皆空的时候，可以找到生命本来的自我了。那个自我是假称的，叫他自我也不对，叫他是佛也不对，叫他菩提也不对，各种名称都不对。 现在讲到这个地方，佛又加以解说，他提出来： 为什么他要加这个尾巴呢？因为他说了一个尾巴怕大家又抓住它。我们也看到过很多学佛的，他也不敢承认自己是圣人，那你就当凡夫好了，他肚子里又不服气，不肯做凡夫。 所以一般学佛学道的人很可怜，在圣人凡夫之间，就像公园里小孩子玩秋千，荡过来荡过去，永远下不了台，挂在空中甩。 佛告诉我们，所谓凡夫者，本来是个假名，没有真正什么凡夫，假名叫做凡夫而已。换句话说，严重的讲，一切众生都是佛，只是众生找不到自己的本性；找到了就不是凡夫，个个是佛，众生平等。所以后世禅宗经典，心、佛、众生，三无差别。心即是佛，悟道了，此心即是佛；没有悟道，佛也是凡夫，心、佛、众生，三无差别，三样平等。 那么这一品说完了吗？没有完！还有个重大的问题在里头，我们现在再回过头来看这一品开头的话。 &须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。& 重点在这个&我&字上，佛说：我，没有度众生。文字是那么解释，佛为什么那么讲呢？全篇的意思告诉我们，人，悟到了真正的无我，修持证到了真正的无我，就是佛了。这个佛，无我，自然无众生，无寿者，这就是佛境界。所以做到了无我就是佛境界，一切凡夫都有我相、人相、众生相、寿者相，接著一切观念的执著，都是因为有我而来，那么真正无我就是佛境界。 但是，无我以后叫什么呢？注意啊！一般研究佛学的人，听到无我，下意识给它下一个注解，空的。佛没有这样说，他只说无我而已，这个空的是你加的。如果真能把凡夫境界有我的观念通通放弃了，所谓放下，放下放到无可放处，找到生命本来，勉强才可以叫那个是我们生命的真我，那就是佛境界。但是在本经上，佛不说出一个真我的名字，那么你就要看全部的佛经了。全部佛经，总归起来三藏十二部，实际上有些真的，有些假的。所谓假的并不是什么假的，是后来佛弟子们自己修持到了，所写的经典，假托也是佛说的，这很有可能。这些笼统的算进去，佛经大概有五千多部。 过去有些人念经，为了自己念，为了父母念，要念一藏经，一藏经就是五千卷。大藏经佛的这一部分是五千卷。后世弟子们作的论，乃至佛经的注解，未算在内，如果通通把它算在内，连后世的也都加进去，现在一共有一万三四千卷了，越来越多。 佛说法四十九年，这么多的经典中，他的几个要点是，世间一切无常，都靠不住，都要变去，都不属于我的。人世间一切皆苦，没有究竟的快乐，没有究竟的幸福。一切皆空，一切都无法把握，都要变去了，变去了都抓不住，抓不住的那个情况，那个境界定个名辞叫做空，所以无常、苦、空、无我，本来无我，这是所有佛说的都是这样。 佛在世的时候，许多佛的弟子们，依他所教示的方法修持，都证到了无我的境界，脱离了苦、空、无我的束缚。但是也因此之故，都落于偏空之果，这是我们后世佛学给它加上的，就是偏向于消极的空。 佛到了八十岁，他老人家要请假走路了，请长假了，懒得再教了，快涅盘了，这个时候，他告诉我们相反的四个字，常、乐、我、净，与他平常所讲的完全相反。最后他又告诉我们，真做到了无我相、无人相、无众生相、无寿者相，修持到一切放下了，连空也空了，空到了最彻底，你找到生命的本源，这个生命的本源永恒不变。 但是这不是像人世间有个不变的东西一样，那样了解又错了，那是属于真常唯心论，属于外道的说法。佛说的这个常，是对无常而言，金刚经后面就给我们解释了。乐，不是苦的，得道的人离苦了；一般认为得了道的人，一天到晚都是快乐，那会把你乐死的。譬如我们头痛，当然很难过了，但是痛个六七天也痛不死，你说头不痛了，我的头好快乐啊！快乐的不得了，真这样快乐的话，这个人不到三天一定发了疯。苦乐是相对的现象，著了相就会发疯。所以什么是乐？无苦即是乐，清净之乐。清净没有境界，所以这个乐不是世间看的乐，是常乐。这个时候是真正的我了，不生不灭，这是不生不灭之我，并没有像我们现在世俗的观念，有个我相的存在，所以这个我是乾乾净净的。 所谓净土，没有一个净的境界，你说我们的地下很乾净呀！这不算净，你说虚空很乾净，虚空才不乾净呢！物理科学家都知道虚空里有很多东西。真正的虚空是看不见的，那个是无善亦无恶，无苦亦无乐，那是真正的乐，那个是佛境界。
[责任编辑：余朦]
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