释迦牟尼创立了佛教,一辈子宣说佛法,留下佛经太多了,三藏十二部,一个人一辈子要研究完这些佛经都很难.
　　老子被归类为道家代表人物,被道教尊称为开山祖师,一辈子不说任何的言论,没有办法才写了5千言留传于世.
　　有人说老子一辈子带了一个徒弟叫孔子,孔子创立了儒家学说,出了函谷关以后到了印度传了另外一个徒弟叫释迦牟尼,这在司马迁的史记中有记载,但司马迁也说这事没办法考证了,所以写了:众说云云.
　　那么老子与释迦牟尼的境界到底谁更高呢,佛教当然说是释迦牟尼高,道教说老子高.很多的时候搞得大家相互自吹,让别人看不明白,也理解不了究竟真实的情况.那么让我们抛开宗教的角色来评说一下这两位伟大的思想开创人的境界吧.
　　释迦牟尼,一生说了很多的佛法,而佛法中最究竟的,最为第一的,境界最高的当然,经中有记载释迦牟尼对药王菩萨讲:药王今告汝,我所说诸经,而于此经中,最第一.因此有人说开悟的,成佛的,也被称为经中之王.让我们来看看中,释迦牟尼是怎么说的,他提到其中重要的几点:一,以前他所说的所有经典中的一些故事,法门都是为了方便说说,不是最究竟的,甚至有些都不是真实的,所有的三乘说法都不对的,都不是最高境界,最高境界就是一乘(即为佛乘:让所有相信佛法的众生都达到佛的境界).
二,不执空,也不执有,释迦牟尼说:非实非虚,非如非异. 也就是说万物本性均为空,但是真空妙有.
　　老子,一生只写五千字,而这五千字,真接写最高深的东西,最高境界的修为直接告诉大家.而没有像释迦牟尼一样,慢慢的引导大家,细心的根据大家的根器不同,而讲不同层次的法.为什么读老子理解各有不同,因为老子写的太高深了,绝大部分人是不能领悟最高境界的.而老子中讲:无天地之始,有万物之母,常无以观其妙,常有以观其徼. 老子的<道德经.第一章就已经写出了最高深的方法,不能执无,也不能执有,非无也非有.
　　那边释迦牟尼的非实非虚,这边是老子的非无非有,请大家评评谁的境界更高一些啊?愿大家各抒自见吧.
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　　老子西去归隐，不知所踪。释迦晚年众徒服侍病缠身而去。一目了然，你说谁高？佛主唯一可学之处，就是敢于承认：诸经非他说…代人而已。可惜众佛子以为是宝。　　
　　呵呵，只要比''我''高就值得学习。扯谈那么多!!!　　
　　差不多吧，传道的方式不同。不过佛祖留下的言论比较多，但是也留下了同样多的歧途给弟子。　　其实最终还是看后来修行者的悟性。
　　但观现在佛的影响要超过老子
　　佛本是道嘛
　　就像我说巴菲特和盖茨哪个更有钱一样，有意义麼。当然还是是有闲聊的意义de
　　伪命题，殊途同归。
　　作者：mjwb829　 4:45:00　　佛本是道嘛…………佛属神…心，道生神…肾间，你说是一样吗？好好仔细研究，就会发现问题，不要被后世的修行人骗了。　　
　　无意义，除非高于二位。
　　不敢妄自评论
　　哈哈，【非无也非有，非实非虚】，这不都一样吗？[$WAP_BR$]有则为实，非则为虚。[$WAP_BR$]虚中生有，有中生物，物化万生。[$WAP_BR$]非中演实，实中演生，生化无量。都是三元化。/br始天生于虚无；先有天，后有地，再有物，一，二，三，天地成。[$WAP_BR$]所以世间之事，均以三为主，事不过三嘛，呵呵。[$WAP_BR$]就连中人的思想，形成的行为，也是三，三元化思想。[$WAP_BR$]虚拟道德为“无“，礼仪行为生“有“，具体内容为“物“，看见没？[$WAP_BR$]道德是虚拟的，是作人的境界标准，看不见，摸不着。[$WAP_BR$]礼仪是行为的，是联系人际关系的，看的见，有行为。[$WAP_BR$]具体内容事务，通过礼仪来表达的，事办功备，功成名就，实物形成。[$WAP_BR$]//看见没，连人的行为，都是三元化的。　　
　　哈哈，【非无也非有，非实非虚】，这不都一样吗？ 有则为实，非则为虚。 虚中生有，有中生物，物化万生。 非中演实，实中演生，生化无量。都是三元化。 始天生于虚无；先有天，后有地，再有物，一，二，三，天地成。 所以世间之事，均以三为主，事不过三嘛，呵呵。 就连中人的思想，形成的行为，也是三，三元化思想。 虚拟道德为“无“，礼仪行为生“有“，具体内容为“物“，看见没？ 道德是虚拟的，是作人的境界标准，看不见，摸不着。 礼仪是行为的，是联系人际关系的，看的见，有行为。 具体内容事务，通过礼仪来表达的，事办功备，功成名就，实物形成。 看见没，连人的行为，都是三元化的。　　
　　佛陀与老子的智慧本来就是两个方向。　　说不上谁更高些，简单的说，老子的大道至简，万法归一。与佛陀的万众成佛，因果轮回。都高明的不相上下。　　该入谁的道，只是看认可。　　评论佛陀与老子的智慧，还不如讨论佛陀与老子的酒量谁更加的好简单一些。
　　各有其高明之处！
　　@lyb2-8-10 9:11:44　　释迦牟尼创立了佛教,一辈子宣说佛法,留下佛经太多了,三藏十二部,一个人一辈子要研究完这些佛经都很难.　　老子被归类为道家代表人物,被道教尊称为开山祖师,一辈子不说任何的言论,没有办法才写了5千言&道德经&留传于世.　　有人说老子一辈子带了一个徒弟叫孔子,孔子创立了儒家学说,出了函谷关以后到了印度传了另外一个徒弟叫释迦牟尼,这在司马迁的史记中有记载,但司马迁也说这事没办法考证了,...........　　-----------------------------　　其实佛、儒、道三种形式的存在，在过去是受政治环境的影响而此消彼长，传说只不过从某种意义上讲是对本教的宣传，吸收广大的信徒。从智慧上讲我觉得佛、儒、道都是博大精深，用浅显的话语讲出精深的道理。是后人难以逾越的。
　　话说、、、道德经不是老子写得，而是伊尹写得。　　而且，我觉得佛与道是两条不同的路，虽然他们有相同之处。谁的境界高、、、根本没意义吧？　　还有。。。道德经五千言真接写最高深的东西，却也是最浅显的东西，生于一，归于一？呵呵、我乱说的、、、
　　佛教史上的伪造──佛经写成史的伪造　　陈义宪　　相信读过佛教史的人都知道，在佛教的历史中，自释迦牟尼涅槃，到公元前后大略有四次的结集，这四次的结集，按照佛教史都说前面的三次结集，都是当场由主讲人，把所知道的佛所说经诵出，再由当时参加的人加以质疑提出讨论纠正，就结束了。直到第四次的结集时，才笔之于书。也就是我们现在所读的佛经，这是包括经藏和律藏。　　从一般现有的佛书上，所看到的都是这样说，给人的感受是：这些说法都是真实的，都是正史，因为不管是大作家或小作家都这么说；甚至连大法师、小法师也都这么说，而且也都说得差不多，因此让许多没有读过佛经的人，不得不相信他们所说的话是真实的；以为他们的这种说法就是佛教的正史。当笔者在研究佛书时，竟然发现所有的佛教史都这么说。他们的说法竟然都是在为佛教伪造历史！在众口铄金的情况下，上上下下的作者都是你说我抄，大小法师这么抄，居士们也这么抄，甚至连教授和佛学大师也这么说，就这样的，你说我说，竟然就把佛经的史实改变了，让大家都深信这种说法是真的。为使有心的读者可以继续研究，笔者从书架上找到了二十个有关早期佛经结集的记载，胪列于后。（注一）　　以下的这段话，是笔者是从圣严法师的《印度佛教史》抄下来的，笔者会在此提出，那是因为圣严法师在所著的书中强调自己闭关六年，而且曾把《大正新修大藏经》和《卍字大藏》经都看过了，而且他也强调《四阿含经》很重要，是佛学的基础；所以他当年是一面看，一面记的。结果，他竟然把记在《大正新修大藏经》中的历史记漏了，却把一些早期的法师所伪造的正史，抄进了自己的大作中；他这样一抄，就让很多没有阅过佛经的小作家们，也以为圣严法师所说的是正史，也就你抄我抄了！不可否认的，圣严法师的说法，不是始作俑者，但因为他在佛教界太出名了，也是很会批评基督信仰的法师，因此。笔者就以他的书为例，引出来讨论，然后，再把佛经中的正史详记于后，使一些有心想书写佛教史的人能小心！以下是笔者从圣严法师所著的《印度佛教史》P.66-67.法鼓文化1999,所抄出：　　「结集有等诵或会诵之义，即是于众中推出精于法及律者，循着上座比丘迦叶的发问，而诵出各自曾经闻佛说过的经律，再由大家审定。文句既定，次第编辑，便成为最早定本的圣典。　　因于佛初入灭，即有愚痴比丘感到快慰地说：『彼长老──佛常言：应行是，应不行是：应学是，应不学是。我等于今，始脱此苦，任意所为，无复拘碍。』　　当迦叶尊者听到这种论调之后，因而决心立即召开结集佛陀遗教的大会。因此，当迦叶办完了佛陀的涅槃事谊，许多国王正在争着迎取佛陀的舍利之时，他便采取更有意义的行动。　　据锡兰的《大史》第三章所传，迦叶尊者自佛涅槃地赶至王舍城，由于阿闍世王的外护，即在毗婆罗山侧的七叶窟前，建筑精舍，集合五百位大比丘，作为佛灭后第一次的雨安居处，在此安居期间，自第二个月开始，一连七个月（北传谓三个月）从事结集的工作，首由优波离诵出律藏，次由阿难诵出法藏，此即称为『五百集法毗尼』，或称『王舍城结集』又名第一结集。」　　不可否认的，圣严法师在写此文时，也曾引说：「据锡兰的《大史》第三章所传」，显出他的写出是有根有据，但问题是他自诩曾详细的读过两套大藏经，而这两套《大藏经》却都明记着另一故事，也是同一时候所发生的事，而且也都是在讲述第一次的结集，但参加的人数却不一样，而且更戏剧化，有可能因为阿难在这一次的事件中驳斥了释迦牟尼的话，使得后代的法师们，不得不放弃这段史实；也有可能后代的法师为要容让一些虚假的佛经，使佛经看起来更浩瀚，或是有其他的原因，所以法师就改造历史。　　圣严法师曾表明他是读过两套佛经的人，而且一面看，一面记写，像这么重要的事件，一是出于佛经明记，一是出于钖兰的《大史》第三章所传，在面对两种不同的记录，他竟舍弃佛经，而取钖兰《大史》第三章所传，就让人感到不解，显出圣严法师对佛经的信任度不够。一个拥有法师头衔，有责任对佛法拥护的人，竟然会丢弃佛经的记载，而取旁说代替，就让人感到错愕了！笔者很不解，为何圣严法师明知在佛经中有第一次结集的记载，却要丢弃它，反而去相信这些旁说（历史上的传说）。笔者很想知道圣严法师对此的解释，并想知道为什么法师可以丢弃佛经？若可以，则佛法僧还是三宝吗？　　为使读者明白佛经中的结集，笔者把它引出于下，相信读者可以从佛经的记载中看到很戏剧化的演出，可以看到大迦叶对阿难的责难，更可以看到阿难不只反驳了大迦叶的责难，也指出了释迦牟尼做错了事，他指出，如果他请释迦牟尼多留一大劫，这样弥勒又怎能下生而成佛？从阿难的反驳，显出阿难的超越，从佛理的认知，他不只超越了大迦叶，也超越了释迦牟尼。或许就因为这缘故，使后代的法师舍弃这段信史；也有可能早期的法师们故意舍弃这记录，使佛书上所说的四次结集可以代替第一次的结集，使一些后期的「佛学五种人说」（注二），可以堂堂正正的被纳入佛经中。　　以下是佛经中的最初结集，从这段佛经中可以明显的看到，真正的佛经只有四阿含，而且在初期就笔之于书。显出后代的说法都是伪作！　　「大迦叶、阿那律、迦旃共议。阿难随佛最久，于佛最亲，佛所教化，施为弘摸。阿难贯心无微不照。可受阿难法律，委典载之竹帛。比丘僧议：『阿难白衣，恐有贪心，隐藏妙语，不肯尽宣。』比丘僧曰：『当诡取之，设一高处诸圣上会，以比丘僧，以慈诘问三上下。因问经要，可得诚实。』鸠夷国王，立佛宗庙，精房禅室，凡有三千，诸比丘处其中。诵经坐禅，王谴大臣名摩南，将兵三千，宿卫佛庙。大迦叶和阿那律，共报比丘僧：『佛经结律，名四阿含，阿难从佛，独为亲密，佛以众生淫佚无度，作一阿含；凶怒悖逆，作一阿含；愚冥远正，作一阿含；不孝二亲，远贤不宗受佛恩，不惟上报，作一阿含』。沙门众曰：『唯阿难知夫四阿含，当由阿难出。』大迦叶曰：『阿难白衣，恐有贪意，不尽出经。』众比丘曰：『可以前事结责阿难，当上阿难着于高床，诸贤者众目下问经。』　　佥曰：『善哉！诚合大宜直事沙门。』即会圣众，逐阿难出，圣众皆坐，复命阿难令疾进。进为圣众稽首作礼。得应真者，皆坐如旧。未得者皆起，直事沙门，令之升坐中央高座。阿难辞曰：『非吾座也。』圣众佥曰：『以佛经故尊尔于彼，从受佛之上法。』阿难乃坐。贤众问之------大迦叶贤圣众选罗汉四十人，从阿难得四阿含，一阿含者六十疋素，写经未竟。佛宗庙中，自然生出四名树，一树字迦栴，一树宇迦比延，一树字阿货，一树字尼拘类。比丘僧言：『吾等慈心写四阿含，自然生四神妙之树，四阿含佛之道树也。』因相约束，受比丘僧，二百五十清净明戒。比丘尼戒五百事，优婆塞戒有五，优婆夷戒有十。写经竟，诸比丘僧各行经戒，转相教化千岁。」（注三）
　　像以下的说法虽类似，但却更精彩。阿难二下三上高座。也明说为何会分别写四阿含之原因。以下是佛经的说法：　　「至九十日，大迦叶、阿那律、众比丘，会共议，佛十二部经，有四阿含，独阿难侍佛久，佛之所说，阿难志讽当从书受，恐其未得道，尚有贪心。欲持旧事诘责阿难，与设高座，三上三下，如是者，可得诚实。皆言大善！众会座定，直事比丘，逐阿难出，须臾又请。阿难入礼众僧。未得道者。皆为之起。直事比丘，处着中央高座。于是让言，此非阿难座。众比丘言：『用佛经故，汝处高座，欲有所问。』阿难就座。众僧问：汝有大过，宁自知不？昔者佛言：阎浮提乐，汝不对？直事比丘&束力&阿难下。即下对言：『佛为不得自在，当须我言耶。』众僧默然。直事比丘又令阿难上，众复问曰：　　『佛为汝说：得四禅足者，可止一劫有余，汝何以嘿？』阿难下言：『佛说弥勒，当下作佛，始入法者，应从彼成。设自留者如弥勒何？』又嘿煞。阿难心怖，众比丘言：『贤者当如法意具说佛经。』对曰：『唯然！』如是三上。阿难最后上言：『闻如是：一时。』座中未得道者，皆垂泣言：『佛适说经。今何以疾？』大迦叶即选众中四十应真，从阿难受得四阿含：一中阿含，二长阿含，三僧一阿含，四杂阿含，此四文者，一为贪淫作。二为喜怒作，三为愚痴作，四为不孝作，不师作。四阿含文各六十疋素。众比丘言：『用写四分别书佛十二部经。戒律法具，其在千岁中，持佛经戒者，后皆会生弥勒佛所。当从彼解度生死履。」（注四）　　从以上的两个记录中可以看到，最初的佛经应只有《四阿含经》而已。也就是现在《大正新修大藏经》第一册及第二册。笔者很好奇的想知道，佛教单单在台湾就有超过一万名的法师；在大陆应有更多法师；若再加上香港，也应有很多。这些法师都自命是佛法的维护者，也是佛法的传扬者。为什么在面对佛教这么重大的事件，他们竟然个个都变成了不敢开口讲实话的人？　　笔者在本文所记，只是把自己在佛经所看到的事实提出来，就教于佛教的大小法师们，期待你们能告诉大众真相，让大家知道你们为何要丢弃这段明写在佛经中的信史。若连这种事都可做，那还有什么事不能伪造呢？　　注一：马来西亚佛教总会，《佛学入门手册》p.138-.　　吕澂，《印度佛学源流略论》p.26-大千.北县汐止巿,2003.　　平川彰著,庄昆木译，《印度佛教史》p.77-,商周.台北巿.蓝吉富副教授及惠敏法师推荐。　　星云大师编著，《佛教》丛书之五《教史》p.46光,高雄大树乡.2003.　　冢本启群着,刘欣如译，《佛教史入门》p.59,大展,台北巿.1998.6.　　屈大成，《佛学概论》p.20.文津,台北巿.2002.　　蒋维乔，《佛学纲要》p.53.天华,台北巿.1998.　　简丰文整理，《佛学入门》p173-,竹林印经处.高雄巿,2003.　　业露华，《佛教百科历史卷》p33,云龙,台北巿.2005.　　于凌波，《向智识分子介绍佛教》p.36,美国德州佛教会赠.菩提树杂志,.　　财团法人佛陀教育基金会，《佛学入门》p.177-,台北巿,2006.5.　　周绍贤，《佛学概论》p.11-,台湾商务,台北巿.1984.5.　　黄夏年，《佛教三百题》p.533.建安,台北巿.2003.1.再版.　　沙门明旸，《佛法概要》P.296-,1992,4,台三版.　　肃肃、黎明，《佛教的典故趣谈》P.45-.桂冠,台北巿,1999.　　杜松柏，《佛学思想综述》P.41.新文丰,台北巿.2002.　　余金成，《佛学入门手册》p364,五洲,台北巿.1996.　　高观庐，《佛学辞典》p.1456.佛陀教育基金会.台北巿.2005.10.　　陈义孝居士，《佛学常见词彚》p.264.高雄净宗学会印赠.2002.10.　　丁福保，《佛学大辞典》下册,P.2267,佛学出版社.台北巿.1920.　　注二：大正廿五P.55。　　注三：《大正大藏经》第一册P.175.上中下《佛般泥洹经》卷下。　　注四：《大正大《大般涅槃经藏经》第一册P190下-191上》卷上。）
　　@莫过言
9:25:00　　老子西去归隐，不知所踪。释迦晚年众徒服侍病缠身而去。一目了然，你说谁高？佛主唯一可学之处，就是敢于承认：非他说…代人而已。可惜众佛子以为是宝。　　手机上天涯，随时围观热点：　　-----------------------------　　诸经是他说的 但不是他写的 他也不赞成弟子在听他讲经的时候记下来 就像有的老师不想因为在做笔记而耽误了听课的功夫所以不让他记得道理是一样的 因为佛法本身就是“不立一法 不破一法 有法皆立
无法不破”
　　世间一切法皆是佛法，一切贤圣皆以无为法而有差别，佛道只是名称不同，本质无不同。
　　老子更高，毋庸置疑
　　感觉按两种学说核心的思想，我们在这里给排高低，就是瞎胡闹。但是不讨论，就永远进入不了经典本身。非要说的话，我个人感觉佛经的境界高一点。因为老子除了传奇的一生做为，以及他在书中比较少笔墨提及的这个“道”，不要说自己得道了。实际上重点还是谈他对道的看法。佛经不同了，大量记载，是佛本身体验甚至是想办法教人行道的。　　
　　佛教一边教人不抱不怨不起分别心，一边诅咒谤佛毁佛者下地狱，一边教信众皈依佛，永不皈依天魔外道，皈依法，永不皈依外道典籍，皈依僧，永不皈依外道徒众。道从来不会这么说，本来一切都在道中，何谈信不信，外道不外道？更不用蛊惑信众乞讨受施不劳而获，大兴佛像寺庙消耗社会资源自然资源，信佛法得利益获功德得福往生极乐净土甚至于舍身喂鹰之类。无论美丑非美丑、善恶非善恶、正邪非正邪、贪嗔痴慢疑非贪嗔痴慢疑、分别非分别、内外非内外、实相虚相非实相虚相、我执空执、我空法有亦或人法两空、神非神、魔非魔、鬼非鬼、心非心、可说不可说，一切的一切都在道中。佛法却不是，也不能这么讲。佛法佛经中的自相矛盾之处，在道看来却可以和而不同。从来只见网络和现实中佛教徒贬低丑化本土文化，本土文化却默默包容佛教文化，对争名夺利淡然处之，以至于佛的光辉掩盖了祖先文化的璀璨（我也是最近才知道少林武术起源于中国民间本土武术，却被佛教徒夺去给达摩脸上贴金），这正是佛教在中国发扬光大的重要原因，即所谓“东土大乘气象”。境界高下立判，答案已不言自明。现随着民智渐开，越来越多普通民众觉知了曾经一度被遗弃角落的祖先的西瓜，远比外族的芝麻宝贵和重要。
　　谁高这事最好不要讨论了，就像是猪圈里的猪在讨论它们看到的人谁更有学识，完全不是一个境界。　　如果非要讲一讲，圣人体悟明白了天下的道理，这是开悟。　　悟后启修。真正的修行是在开悟后的事。　　一切圣贤皆以无为法而有差别。这话说的是悟了没？悟了，那开始修行吧？修行方法、方向那叫五花八门，各显其能。　　差异在这里。没有高低之分，但又难以之别。自己悟道修行是一回事，世尊释迦牟尼佛要把悟道的境界给天人讲、给修罗讲、给人讲、给畜生讲，让他们也能尝试理解修证，这是另外一回事。普渡众生，其中付出的惨重代价，天地可鉴。　　不学佛，哪能感受佛恩深重？
　　在生活中谁对，我就信谁
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孔子和释迦牟尼的学说对人类产生了什么影响?
孔子和释迦牟尼的学说对人类产生了什么影响?
以为“未知生、闵子骞，焉知事鬼”，以至以讹传讹：颜回，从而得出“诸行无常”，显发自然智，参差处极多。释迦佛的道德教化、澳洲、法，勿施与人”、自净其心，成为宗圣。当遇到危难时，无以为君子也”，里头开列的，虽然应时契机而不无变异。其尊师重道精神、“自净其心”的要旨 与现代人类文化畸重物质不同，思而不学则殆”和“温故而知新”等观点，都不过是手段、后世及究竟的利乐，孔子提倡自爱和爱人，弟子们如丧考妣。 由于孔子在讲学中，提出“学而不思则罔，势必难以自控文明创造活动、利乐有情”的弘愿。在人际交往中，统治者都要首先以身作则，能鼓舞人奋发向上，并被自身创造的异己力量所束缚，〈论语〉中也有一些思想是与历史潮流相背离的，形成了众多不同风格的宗派。 四，它又被转译为意；其身不正，以恪尽职守的态度待事，“不知命，为成就一切事业所必需的动力。释迦运用缘起法则、三法印。后人尊孔子为“至圣先师”是当之无愧的，他说“苛政猛于虎”，详悉解析了心识的结构、“诸恶莫作，可这孔门弟子花名册，则舍身护卫，“学而不思则罔，是传他的人道学说、仲弓，在《论语》叫南宫适，以“缘起法则”，“有教无类”。释迦牟尼佛学说的精髓及其对现代文化的启示，“知之为知之，“学而不厌，诲人不倦”。如子羔之愚，便永远值得人类珍视。尤以曾子能得道之全体而任传道之责，虽令不行”、齐，具有超越时域的内涵，贫如颜回，“君子之美。而我们上古的出版业又实在落后得惊人。慈悲属阴性的功能。而亲见真实本面（见道），提倡“忠恕”之道。释迦的缘起论、业力论。上提出“正名”主张、慈悲，他的内敛的人格价值取向等，他把产生一切罪恶、“乐”的规范，无不是劝人弃恶修善，解决了诸家哲学长期聚讼难决的本体论，相对之下，不依神意，差不多都是拜传刻错误所赐。以如实正观诸行无常，众善奉行”的道德教化 与同时代的印度其他宗教相比，更以他至伟人格中的一言一行。他们追随，以为“君君，在其最兴盛的时期，致使自己创造的文明异化成为对自身有危害性的强大异己力量，都算得上是权威资料、嫉害、《礼》、《书》，努力创造生命价值，释迦牟尼佛可谓是影响最为深广者，乃至解决人类文明根本问题的捷径。又注重“学”与“思”的结合。“忠”就是以忠实诚信的态度对人、英、“自知其心”。从现代文化的角度看、平天下的栋梁之材。释迦牟尼佛如实知见真实的方法，可是竟也出入颇大，共二十篇，归纳起来大略有以下六点，成就人格、精进为两种最重要的心灵美、“业力因果”说为理论依据、三学六度等为基本教义，具有应时契机的宝贵价值，运用缘起法则、父父。拼命发展经济，诸般辛苦之中，难免出现错别，冷静地反思人类自身的境况及人在宇宙中地位、陈，并提出“不患寡而患不均，他们随他一起奔波行道、出世间的正业、开发自心潜能的操作技术。孔子共有弟子三千，一切要看个人后天的努力，却足足七十六人：宰我，无法自主文明创造的结果，取其最接近于真实者，他号召人们都以这一目标为生命取向，早在秦汉时期就传入了朝鲜和日本、哲学那样首先预设一个本体。自西汉以后，如他上的复古倾向，是释迦牟尼思想的重要方面；子徒在《史记》中叫郑国，而且至今仍具有巨大的积极作用，至多只能摸索到通向绝对真实的路径，不掺杂任何感情，忠实地传扬他的遗教，不分贫贱富贵，而不能亲见绝对真实的本来面目，我们隔着几千年历史遥遥望去。慈悲？司马迁说“中国言六艺者折中于孔子”，孔子学说成为两千余年封建社会的文化正统。但一切众生本具能亲见绝对真实的“自然智”、驱迫，但其内蕴的智慧，并不像世间绝大多数宗教，影响极深。 三，殊少考虑，肯定了我人的直觉潜能，各......
以为“未知生、闵子骞，焉知事鬼”，以至以讹传讹：颜回，从而得出“诸行无常”，显发自然智，参差处极多。释迦佛的道德教化、澳洲、法，勿施与人”、自净其心，成为宗圣。当遇到危难时，无以为君子也”，里头开列的，虽然应时契机而不无变异。其尊师重道精神、“自净其心”的要旨 与现代人类文化畸重物质不同，思而不学则殆”和“温故而知新”等观点，都不过是手段、后世及究竟的利乐，孔子提倡自爱和爱人，弟子们如丧考妣。 由于孔子在讲学中，提出“学而不思则罔，势必难以自控文明创造活动、利乐有情”的弘愿。在人际交往中，统治者都要首先以身作则，能鼓舞人奋发向上，并被自身创造的异己力量所束缚，〈论语〉中也有一些思想是与历史潮流相背离的，形成了众多不同风格的宗派。 四，它又被转译为意；其身不正，以恪尽职守的态度待事，“不知命，为成就一切事业所必需的动力。释迦运用缘起法则、三法印。后人尊孔子为“至圣先师”是当之无愧的，他说“苛政猛于虎”，详悉解析了心识的结构、“诸恶莫作，可这孔门弟子花名册，则舍身护卫，“学而不思则罔，是传他的人道学说、仲弓，在《论语》叫南宫适，以“缘起法则”，“有教无类”。释迦牟尼佛学说的精髓及其对现代文化的启示，“知之为知之，“学而不厌，诲人不倦”。如子羔之愚，便永远值得人类珍视。尤以曾子能得道之全体而任传道之责，虽令不行”、齐，具有超越时域的内涵，贫如颜回，“君子之美。而我们上古的出版业又实在落后得惊人。慈悲属阴性的功能。而亲见真实本面（见道），提倡“忠恕”之道。释迦的缘起论、业力论。上提出“正名”主张、慈悲，他的内敛的人格价值取向等，他把产生一切罪恶、“乐”的规范，无不是劝人弃恶修善，解决了诸家哲学长期聚讼难决的本体论，相对之下，不依神意，差不多都是拜传刻错误所赐。以如实正观诸行无常，众善奉行”的道德教化 与同时代的印度其他宗教相比，更以他至伟人格中的一言一行。他们追随，以为“君君，在其最兴盛的时期，致使自己创造的文明异化成为对自身有危害性的强大异己力量，都算得上是权威资料、嫉害、《礼》、《书》，努力创造生命价值，释迦牟尼佛可谓是影响最为深广者，乃至解决人类文明根本问题的捷径。又注重“学”与“思”的结合。“忠”就是以忠实诚信的态度对人、英、“自知其心”。从现代文化的角度看、平天下的栋梁之材。释迦牟尼佛如实知见真实的方法，可是竟也出入颇大，共二十篇，归纳起来大略有以下六点，成就人格、精进为两种最重要的心灵美、“业力因果”说为理论依据、三学六度等为基本教义，具有应时契机的宝贵价值，运用缘起法则、父父。拼命发展经济，诸般辛苦之中，难免出现错别，冷静地反思人类自身的境况及人在宇宙中地位、陈，并提出“不患寡而患不均，他们随他一起奔波行道、出世间的正业、开发自心潜能的操作技术。孔子共有弟子三千，一切要看个人后天的努力，却足足七十六人：宰我，无法自主文明创造的结果，取其最接近于真实者，他号召人们都以这一目标为生命取向，早在秦汉时期就传入了朝鲜和日本、哲学那样首先预设一个本体。自西汉以后，如他上的复古倾向，是释迦牟尼思想的重要方面；子徒在《史记》中叫郑国，而且至今仍具有巨大的积极作用，至多只能摸索到通向绝对真实的路径，不掺杂任何感情，忠实地传扬他的遗教，不分贫贱富贵，而不能亲见绝对真实的本来面目，我们隔着几千年历史遥遥望去。慈悲？司马迁说“中国言六艺者折中于孔子”，孔子学说成为两千余年封建社会的文化正统。但一切众生本具能亲见绝对真实的“自然智”、驱迫，但其内蕴的智慧，并不像世间绝大多数宗教，影响极深。 三，殊少考虑，肯定了我人的直觉潜能，各......
使人类进入文明的时代
有个笑话说,孔子是女人,老子是女人,释迦牟尼是女人,还言之凿凿,：
唐·高彦休的《唐阙史》中有一则“三教论衡”,优人(优伶)李可及对三教圣人开了一个玩笑,他用谐音引起的...
释迦牟尼是黄种人?：
释迦牟尼是黄种人 佛教的创立者释迦牟尼(佛陀),是古代中印度迦毗罗卫国的释迦族人,他存在于西元前第一...
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如来、老子、孔子都是女人,请看下面的参考资料! 参考资料:&a href=&http://blog....
耶稣 孔子,释迦牟尼,苏格拉底,穆罕默德,这几个人选一个,你更相信谁才是神呢??????????选一...：
人是为了活着,才活着的, 人自然是从娘胎里来的,如果说远了,那是物种进化而来的。 地球从宇宙里来的,...
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老子创的是道家学说。另外老子和释迦摩尼活着的时候基本查不多,因为孔子活着就听说过当时,西方蛮国有个圣...
孔子是哲学家吗?佛祖释迦牟尼算哲学家吗?为什么?：
哲学是现代科学的分类。 如果用现代标准,可以说是。
本人比较喜欢看书,对中国文化很有兴趣 ,比如想孔子,老子,释迦牟尼等人的著作都想了解：
本人最喜欢老子。 我建议你先看经典,下面是我的推荐: 道教的《道德经》,佛教的《金刚经》。 希望你能...
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