扫二维码下载作业帮
拍照搜题，秒出答案，一键查看所有搜题记录
下载作业帮安装包
扫二维码下载作业帮
拍照搜题，秒出答案，一键查看所有搜题记录
太平天国运动中的“拜上帝会”为什么说拜上帝会为太平天国的运动作了思想,理论,组织上的准备 ？
扫二维码下载作业帮
拍照搜题，秒出答案，一键查看所有搜题记录
拜上帝教在太平天国运动发展过程中起的作用是反抗封建的意识形态拜上帝教是太平天国运动的重要精神原动力。洪秀全怀着推翻清朝、开创新朝、救国救民的宏伟抱负，试图动员和组织群众起来战斗，“要掀起巨大的风暴”，就创立了拜上帝教，“让群众的切身利益披上宗教的外衣”。①（恩格斯《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，《马克思恩格斯选集》卷4，页251。）因而，拜上帝教是洪秀全发动这次伟大...
中国清代太平天国领袖洪秀全吸收基督教教义而成立的特殊基督教组织。19世纪中期，洪秀全受基督教布道书《劝世良言》的影响，在家乡广东花县组织拜上帝会，并模拟《劝世良言》写成《原道救世歌》、《原道醒世训》、《原道觉世训》等书，作为该会教义，同时又制定了宗教仪式与会规。洪秀全曾专程到广州学习基督教教义，但因其“信仰不纯”而未能受洗。其后他便自称上帝次子，称耶稣为天兄，并将此作为组织管理农民起义队伍的手段。...
资本主义倾向的思想，是太平天国的基础，而迷信是愚民政策的基础（又叫神权政治、信仰统治）这些再加上平均地权等的诱惑就是政治思想基础
因为会信神
为您推荐：
扫描下载二维码拜上帝会的宗教思想与民间信仰--《湖北教育学院学报》2006年06期
拜上帝会的宗教思想与民间信仰
【摘要】：有学者认为,拜上帝会是中国化了的基督教,实际上,这夸大了基督教色彩。拜上帝会与基督教的表面联系看起来比较接近,实际上其内在联系上相去甚远。太平天国运动作为一场农民革命运动,民间信仰对他们的影响极为突出。拜上帝会的宗教思想绝大部分都来自于中国民间信仰。拜上帝会本质上是一个传统的中国民间宗教组织。
【作者单位】：
【关键词】：
【分类号】：K254【正文快照】：
有的学者认为,拜上帝会是中国化了的基督教。实际上,这种说法夸大了拜上帝会的基督教色彩。中国明朝时期,传教士东来。他们在传教过程中发现纯正的基督教教义在中国推广起来极为困难。他们不但没有被当时的中国人民看作神的福音的传播者,相反,在中国文化的语境下他们被妖魔化
欢迎：、、)
支持CAJ、PDF文件格式，仅支持PDF格式
【共引文献】
中国期刊全文数据库
李永胜;[J];北京大学学报(哲学社会科学版);2001年04期
陈生玺;[J];沧州师范专科学校学报;1995年03期
陈景彦;[J];东北亚论坛;2005年03期
左洪涛;[J];中国地质大学学报(社会科学版);2003年01期
荆惠兰;[J];大连理工大学学报(社会科学版);1999年03期
金尚理,陈代波;[J];复旦学报(社会科学版);2001年03期
卢建一;[J];福建师范大学学报(哲学社会科学版);2003年01期
巴新生;李友东;;[J];福建师范大学学报(哲学社会科学版);2006年04期
周正颖,邱月;[J];古汉语研究;2005年01期
钱宗武;陈楠;;[J];古籍整理研究学刊;2006年03期
中国重要会议论文全文数据库
罗华庆;;[A];走向近代世界的中国——中国社会科学院近代史研究所建所40周年学术讨论会论文集[C];1990年
刘蜀永;;[A];走向近代世界的中国——中国社会科学院近代史研究所建所40周年学术讨论会论文集[C];1990年
俞志慧;;[A];第二届传统中国研究国际学术讨论会论文集（一）[C];2007年
樊志民;强百发;;[A];第六届东亚农业史国际学术研讨会论文集[C];2006年
中国博士学位论文全文数据库
韩星;[D];西北大学;2001年
钱永生;[D];首都师范大学;2002年
戴兆国;[D];华东师范大学;2002年
田广林;[D];东北师范大学;2003年
刘生良;[D];陕西师范大学;2003年
陈曦;[D];湖南师范大学;2002年
龚云;[D];中国社会科学院研究生院;2003年
赵贞;[D];首都师范大学;2004年
彭华;[D];华东师范大学;2004年
王刚;[D];华东师范大学;2004年
中国硕士学位论文全文数据库
彭江;[D];西南师范大学;2001年
李贤利;[D];山东师范大学;2001年
孔德立;[D];曲阜师范大学;2002年
李支舜;[D];华中师范大学;2002年
陈丽;[D];重庆师范大学;2003年
龙长安;[D];湘潭大学;2003年
黄玲;[D];湘潭大学;2003年
薛峰;[D];中国社会科学院研究生院;2003年
周俊红;[D];河北师范大学;2004年
林皎皎;[D];南京林业大学;2004年
【同被引文献】
中国期刊全文数据库
王国平;[J];安徽史学;2003年02期
王国平;[J];史学集刊;2002年02期
王明前;;[J];云南社会科学;2006年05期
施萍;[J];宗教学研究;2005年01期
吴义雄;[J];中山大学学报(社会科学版);2004年06期
陈明文;[J];常德师范学院学报(社会科学版);2003年03期
汪毅夫;[J];东南学术;2005年05期
钟晋兰;[J];福建论坛(人文社会科学版);2005年10期
范正义;[J];福建师范大学学报(哲学社会科学版);2005年06期
刘朝晖;[J];广西民族学院学报(哲学社会科学版);2001年03期
中国博士学位论文全文数据库
闵丽;[D];四川大学;2003年
中国硕士学位论文全文数据库
金柄兑;[D];中国社会科学院研究生院;2001年
曹传兰;[D];福建师范大学;2004年
戴望云;[D];华东师范大学;2005年
【相似文献】
中国期刊全文数据库
邓锡华;[J];船山学刊;2002年02期
李艳兵;;[J];湖北广播电视大学学报;2006年03期
闻性真;;[J];历史教学;1980年10期
梁义群;;[J];学术月刊;1991年09期
蔡云辉;;[J];陕西理工学院学报(社会科学版);1993年02期
夏春涛;;[J];福建论坛(人文社会科学版);2009年02期
牧惠;;[J];雨花;2000年10期
牟安世;[J];学术论坛;1986年02期
邢凤麟;;[J];学术研究;1982年02期
沈渭滨;;[J];韩国研究论丛;1998年S1期
中国重要会议论文全文数据库
黄海涛;李玲;;[A];孔学研究（第十六辑）——云南孔子学术研究会第十六次学术研讨会论文集[C];2009年
吴善中;;[A];2007年江苏省哲学社会科学界学术大会论文集（下）[C];2007年
夏春涛;;[A];中国社会科学院近代史研究所青年学术论坛2001年卷[C];2001年
夏春涛;;[A];中国社会科学院近代史研究所青年学术论坛2002年卷[C];2002年
夏春涛;;[A];中国社会科学院近代史研究所青年学术论坛1999年卷[C];1999年
陈申如;;[A];近代中国（第十辑）[C];2000年
苏双碧;;[A];太平天国北伐史论文集[C];1983年
吴永涛;;[A];太平天国北伐史论文集[C];1983年
朱东安;;[A];走向近代世界的中国——中国社会科学院近代史研究所建所40周年学术讨论会论文集[C];1990年
尹福庭;;[A];太平天国北伐史论文集[C];1983年
中国重要报纸全文数据库
刘春影;[N];南方日报;2004年
方之光;[N];光明日报;2001年
耿法;[N];团结报;2001年
方今;[N];黑龙江日报;2000年
;[N];中华读书报;2000年
吴青青;[N];中国档案报;2004年
魏文华;[N];北京日报;2004年
华强　华伟;[N];光明日报;2005年
黄巧波　陈贤庆;[N];中山日报;2007年
秦晖;[N];南方周末;2011年
中国博士学位论文全文数据库
房政;[D];复旦大学;2008年
中国硕士学位论文全文数据库
周进;[D];中国社会科学院研究生院;2003年
金柄兑;[D];中国社会科学院研究生院;2001年
陈同;[D];中央民族大学;2012年
文明和;[D];湘潭大学;2010年
温水萍;[D];东北师范大学;2008年
郑海坤;[D];吉林大学;2007年
于凤梅;[D];大连理工大学;2008年
何凌;[D];湘潭大学;2007年
闫晶;[D];长春理工大学;2009年
周金萍;[D];吉林大学;2004年
&快捷付款方式
&订购知网充值卡
400-819-9993
《中国学术期刊（光盘版）》电子杂志社有限公司
同方知网数字出版技术股份有限公司
地址：北京清华大学 84-48信箱 大众知识服务
出版物经营许可证 新出发京批字第直0595号
订购热线：400-819-82499
服务热线：010--
在线咨询：
传真：010-
京公网安备75号　　　　　　　　　
您现在的位置：&&>&&>&&>&&>&正文
试析拜上帝会的宗教思想与民间信仰
来源：　 11:32:00　【】　
　　论文关键词:拜上帝会　洪秀全　基督教　民间信仰 　　论文摘要:有学者认为，拜上帝会是中国化了的基督教，实际上，这夸大了基督教色彩。拜上帝会与基督教的表面联系看起来比较接近，实际上其内在联系上相去甚远。太平天国运动作为一场农民革命运动，民间信仰对他们的影响极为突出。拜上帝会的宗教思想绝大部分都来自于中国民间信仰。拜上帝会本质上是一个传统的中国民间宗教组织。 　　有的学者认为，拜上帝会是中国化了的基督教。实际上，这种说法夸大了拜上帝会的基督教色彩。 &&中国明朝时期，传教士东来。他们在传教过程中发现纯正的基督教教义在中国推广起来极为困难。他们不但没有被当时的中国人民看作神的福音的传播者，相反，在中国文化的语境下他们被妖魔化，传教事业举步维艰。一批传教士有鉴于此，他们开始穿儒服，习儒学，以“洋儒”自居，并援引儒家经典来传播基督教的教义。他们在坚持基督教教义精髓的前提下向中国传统文化尤其是儒家文化汲取有用的文化资源。这使得基督教在中国具有了区别于本土基督教的中国特色。这时，我们可以将基督教的这种状况称之为中国化了的基督教。从这种观点出发，拜上帝会是中国化了的基督教还是仅仅具有基督教色彩的民间宗教?这是一个值得深思的问题。毫无疑问，拜上帝会是受到了基督教的影响，但是，这种影响究竟有多大?就我的认识，我们在以往的研究中是将其估计大了的。我倾向于认为拜上帝会是一个镀上了一层基督教薄膜的地地道道的中国民间宗教。 &&洪秀全作为拜上帝会的灵魂人物，他的思想在拜上帝会中举足轻重。为了说明拜上帝会与基督教的关系，我们选取洪秀全为标本。考察洪秀全的早期经历，我们发现他与基督教的接触大概有两次:第一次是间接的，即他在赶考过程中得到了一本《劝世良言》并在后来对此书加以研读;第二次是直接的，既他于1847年春到广州的美国牧师罗孝全那里意欲学习基督教，呆了约四个月。 &&洪秀全在得到《劝世良言》后并没有加以认真研读，只是在略翻之后就束之高阁了。后来他的中表李某偶然于其藏书中抽出《劝世良言》，问洪秀全其书内容。洪秀全答以不大知得。可见，洪秀全在对《劝世良言》的真正内容是不太感兴趣的。相反，从洪秀全后来的思想来看:作为一个深受中国传统文化尤其是儒家文化熏陶的中国儒生，洪秀全完全是从自身的知识体系和现实需求来解读这本书的。洪秀全从中国文化的角度将《劝世良言》解构了。所以，就洪秀全所理解的基督教而言，它已经不是基督教了，它仅是一个借用了某些基督教概念名称的中国传统文化(包括民间信仰)的大杂烩。洪秀全与冯云山在赐谷村分手后，冯云山到了紫荆山区传道。拜上帝会就是以冯云山在紫荆山发展的成员为基础建立起来的。冯云山的思想直接来源于洪秀全。因此之故，早期的拜上帝会也不可能是一个中国化了的基督教组织。 &&1847年，洪秀全到广州罗孝全处学习基督教。罗孝全在1852年曾着文说:“全初来我处时，曾写就一文，详述其得获《劝世良言》一书之经过及其得病情形与病中所见之异象，一一详述:又谓梦中所见者与书中所言两相证实。在述其异梦时，彼之所言实令我莫名其妙。迄今仍未明其究从何处而得此种意见，以彼对圣经之知识无多也。彼请求受洗礼，但在未得吾人满意于其合格之先，彼已往广西去矣。”川在罗孝全看来，洪秀全对《劝世良言》的理解和对基督教的认识都是不正确的。后来洪仁开对洪秀全异梦的描述更被洋兄弟直斥为“迷信”。洪秀全在罗孝全处未能得到洗礼，有人认为是暗害所致。但更重要的是如罗孝全所言，洪秀全“对圣经之知识无多”，不能算是“合格”的基督徒。既然洪秀全连一个合格的基督徒都算不上，将基督教中国化的巨大任务洪秀全是无论如何完不成的。从洪秀全的早年经历来看，他倒是一位地地道道的儒教徒。因而，创立一个中国历代民间教派似的教团组织与理论体系对于洪秀全而言是完全能够胜任的。洪秀全与他的前辈们的区别，可能仅仅是用他那肤浅的基督教知识对他所创立的拜上帝会进行了一翻涂脂抹粉似的装饰。 &&以上，是我们对拜上帝会与基督教间关系的总的认识。有的学者从思想方面提出，洪秀全的革命理论与基督教早期教义有暗合之处。他们认为拜上帝会的教义与革命作用、洪秀全本人的作用和着作、整个太平军的英勇斗争精神等等表现出接受了早期基督教的革命教义，并且与中国农民革命斗争的实践相结合飞成为所谓的太平基督教。实际上这只是臆测之词，不足为凭。 &&中国历史上以宗教来发动农民革命的事例数不胜数，其思想资源也是极为丰富的，从洪秀全、拜上帝会、太平天国的思想与实践看，它是中国农民革命历史发展中合乎逻辑的产物。罗孝全曾说，洪秀全在叙述其异梦时，令他莫名其妙，“迄今仍未明其究从何处而得此种意见”。事实上，考察洪秀全所述异梦的种种情形，我们不难发现:此种意见的得出来源于当时的民间信仰。民间信仰虽然从古至今没有享有过官方认可的宗教自由的权利而受到礼遇。但是它却从来没有失去它固有的自发、自然、自在的本色。它从它的无法遏止的流传趋势，深深地植根于中华本土文化的沃壤之中，广泛地影响和支配着民众日常生活的方方面面，占据着异常突出的位置。太平天国运动是一场农民革命运动，民间信仰对于他们的影响无疑是极为突出的。我们认为，拜上帝会的宗教思想绝大部分都来自于中国民间信仰。拜上帝会本质上是一个传统的中国民间宗教组织。 &&第一，神话教主。洪秀全对其异梦的宣扬作用就在于神话教主，为拜上帝会的存在提供合法性。仔细研读洪的异梦，我们不难发现洪在对其异梦的艺术加工中吸取了许多民间信仰的因素。首先，宣称得到天神托梦的这种宣传形式我们在历次农民起义中都能略窥其踪影。其次，从所做异梦的内容来看更是如此。无论是人梦时所遇的龙虎雄鸡、换心肝五脏，还是老人赐予宝剑、印授和美果等等都可以与民间流传的各种神话传说一一相映，均为民间信仰所提供之资源。至于洪仁开谓“洪氏能行奇事，能预言未来”。洪秀全长子出世“同时有鸟千百成群出现，或大如乌鸦，或小如喜鹊。众鸟翱翔天际既久，即集于秀全屋后诸树上，逾一月之久。”等等神化洪秀全的材料无一不来自于中国的民间信仰。冯云山在紫荆山的创会时期，洪秀全并没有参与其中而能在会众中享有崇高的声望，以至后来波澜不惊地实现了拜上帝会领导权的转移，这一切洪秀全受惠于自身的“神化”。相对于“不语乱、力、怪、神”的儒家文化而言，民间信仰中的“神人”崇拜思想在拜上帝会的创建过程中发挥了更大的作用。 1&&&
文章责编：gaoxiaoliang&　看了本文的网友还看了
?&&( 14:58:00)?&&( 14:55:00)?&&( 10:12:00)?&&( 10:09:00)?&&( 10:08:00)?&&( 10:04:00)
? ? 　 ? ? 　 ? ? 　 ? ? 　 ? ?
? ? 　 ? ? 　 ?
? 　 ? ? 　　 ? ? 　 ? ? 　 ? ? 　 ? ?
? ? 　 ? ?
| 　　　 |
| 　　　 |
| 　　　 |
| 　　　 |
| 　　　 |
| 　　　 |
| 　　　　　　 |
　　　　　　 |
| 　　　　　　 |
　　　　　　 |
| 　　　　　　 |
实用工具 |
| 大全 | 大全　　　　 |
版权声明：如果网所转载内容不慎侵犯了您的权益，请与我们联系，我们将会及时处理。如转载本内容，请注明出处。
Copyright & 2004-
　网　All Rights Reserved　
中国科学院研究生院权威支持(北京)　电 话：010-　传 真：010-}