10处经文驱散内心深处的羞愧感-福音时报--基督教资讯门户网站
羞愧和自责感常常会蒙蔽一个人的双眼，使其看不清事情的真相与原委。然而，圣经告诉我们，虽然人生来都是罪人，但人却不至于抱愧一生。以下10处经文提醒你，神始终向你敞开心，依靠他的人比不至于羞愧。1）求你保护我的性命，搭救我，使我不至羞愧，因为我投靠你。 ——诗篇25篇20节2）神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见，又报给你们的信息。——约翰一书1章5节3）我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。——约翰一书1章9节4）我看重你的一切命令，就不至于羞愧。 ——诗篇119篇6节5）神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。 ——哥林多前书1章27节6）我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督，得与神相和。我们又藉着他，因信得进入现在所站的恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。——罗马书5章1－2节7）你们听见有话说，以眼还眼，以牙还牙。只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。——马太福音5章38-39节8）耶和华啊，求你叫我不至羞愧。因为我曾呼吁你。求你使恶人羞愧，使他们在阴间缄默无声。 ——诗篇31篇17节9）我若对提多夸奖了你们什么，也觉得没有惭愧。因我对提多夸奖你们的话，成了真的。正如我对你们所说的话，也都是真的。——哥林多后书7章14节10）不要惧怕，因你必不致蒙羞。也不要抱愧，因你必不至受辱。你必忘记幼年的羞愧，不再记念你寡居的羞辱。因为造你的，是你的丈夫。万军之耶和华是他的名。救赎你的，是以色列的圣者。他必称为全地之神。——以赛亚书54章4-5节
每个人在生活中都会面临新的起点，而且新的开始往往不只一个两个。新的学期，新的工作，新的居住环境，甚至新朋友……在新开始的位置上，我们该保持怎样的心态呢？
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家，是和每个人都息息相关的概念。也许它对于有些人来说是有形有体的空间，也可能是我们心中的某一个角落，从它的里面散发出的温暖气息带给我们爱和勇气， 但不是所有的家都给人爱和盼望。
在近日一次单亲姐妹的辅导中，一位曾经因为婚姻失败受到伤害而绝望的姐妹，和众单亲姐妹分享了自己怎样依靠神得胜艰难的故事，并用以赛亚书54章经文来鼓励大家，让人看到神的拯救的大能。
离异初期的种种艰难让我们学会依靠耶和华
艾姊妹在不到30岁的时候已经有两次失败的婚姻，带着两个不同父亲的孩子，无法诉说的感情的失落，经济的重担，甚至羞辱感让她陷入对人生深深的绝望中，不能自拔。艾姐妹分享到：“我第二次婚姻失败之前曾火热追求过主，但是我的生命并没有真正的改变，经历这些事让我整夜的睡不着觉，日子怎么过呢，无依无靠的失落和各样重担让我感到窒息，就在这个时候，用他的爱触摸我的心。常常凌晨2点我跪在神面前祷告，痛哭流涕，神啊，你说不要忧虑，我比飞鸟还贵重，可是我的心啊， 它为什么如此忧虑和痛苦……。神开始给我他的话语：“大山可以挪开，小山可以迁移，我的慈爱必不离开你”， 感谢主。”
艾姐妹补充到，我那个时候明白：“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。” 孩子不是我们的重担，因为有神作父亲失去家庭，孩子是我们唯一的寄托，可是孩子在这个时候似乎成了我们无比的重担，随着孩子年龄的增长，涉及到孩子的教育问题，他们的面对一个破碎家庭的心里健康问题，都会作为一个难题摆在每个单亲姐妹的面前。 艾姊妹和大家分享到：“这个时候大家不要担心，不要担心，因为有神做孩子的父亲。” 孩子不是我们自己的所有，是神赐给我们的产业，他们是神的，神会亲自来供给他们，管教他们的。
但是作为母亲有一点很重要的就是我们要把他们带到神的面前。让他们来认识天父。 在教育孩子的问题上，艾姊妹谈到说，要真实的面对孩子，告诉他们真实的情况，也可以在孩子面前表达自己的软弱。很多姊妹难以面对孩子的疑问， 但要大胆真实的告诉他们，你们有天父，天上的父亲，而且一起来到神的面前，祷告祈求。
不要担心残酷的现实会伤害到孩子，因为神必保守孩子的心。 这样的环境的孩子不仅仅成长为属神的生命，也会培养他们的责任感。 靠着主远离试探，让圣灵为我们的感情行割礼离异的单亲姐妹，常常会有一种失落感，希望有人的陪伴，甚至一些生理的需要。在这个时候我们就要小心试探到来。很多试探都是从私欲来的。靠着我们自己不能得胜，只有靠着主，让主的爱充满我们，让圣灵为我们的感情行割礼。 神要恢复你生命的色彩，用神所赐你的安慰去安慰那遭同样患难的人 “不要惧怕，因你比不致蒙羞，也不要抱愧，因你比不至受辱。你必忘记幼年的羞愧，不再纪念你寡居的羞辱，因为造你的，是你的丈夫。
万军之耶和华是他的名。救赎你的，是以色列的圣者。他必称为全地之神。”- 以赛亚54 ：4-5节 谁说寒冬之后的大地不能展现一片青翠？谁说曾经受伤的翅膀不能再度自由的飞？“你所经历的患难就是神给你的翅膀！”艾姐妹鼓励大家：“虽然我们经历了这些，但是我们不要埋怨环境，埋怨人，埋怨神，神保守我们的一切。失去的，神加倍施给我们，因为神是施予的神。 虽然曾经因为罪，我们远离神，深陷罪中，但是神是把恶变成善的神。
因着主在十字架上的牺牲和他所流出的宝血洗净了我们，如今在基督里我们就是新造的人。 如今活着的不再是过去的我，乃是基督在我里面活。不再做怨妇，求神把我们内心曾经的咒骂苦毒都洗净，圣灵光照着我们，让我们做新妇，神的新妇，因为神要恢复我们生命的色彩，我们这曾经不怀孕不生养的要欢呼歌唱。这是神与我们立的约。” 福音时代 牧歌
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第二十七讲& 最大的是爱&&
林前十三1-13
经文：约壹四7-10：4:7& 亲 爱 的 弟 兄 阿 ， 我 们 应 当 彼 此 相 爱 。 因
为 爱 是 从 神 来 的 。 凡 有 爱 心 的 ， 都 是 由 神 而 生 ， 并 且 认 识 神
4:8& 没 有 爱 心 的 ， 就 不 认 识 神 。 因 为 神 就 是 爱
4:9& 神 差 他 独 生 子 到 世 间 来 ， 使 我 们 藉 着 他 得 生 ， 神 爱 我
们 的 心 ， 在 此 就 显 明 了 。&
4:10& 不 是 我 们 爱 神 ， 乃 是 神 爱 我 们 ， 差 他 的 儿 子 ， 为 我
们 的 罪 作 了 挽 回 祭 ， 这 就 是 爱 了 。&
引言:有一首赞美诗这样唱：我以永远的爱爱你，我以慈爱吸引你，聘你永远归我为妻，永以慈爱诚实待你。我们的先知以赛亚也早在几千年前向我们述说了神的心愿，赛五十四1-10：54:1&
你 这 不 怀 孕 不 生 养 的 ， 要 歌 唱 。 你 这 未 曾 经 过 产 难 的 ， 要 发 声 歌 唱 ， 扬 声 欢 呼
。 因 为 没 有 丈 夫 的 ， 比 有 丈 夫 的 儿 女 更 多 。 这 是 耶 和 华 说 的
54:2& 要 扩 张 你 帐 幕 之 地 ， 张 大 你 居 所 的 幔 子 ， 不 要 限 止
， 要 放 长 你 的 绳 子 ， 坚 固 你 的 橛 子 。&
54:3& 因 为 你 要 向 左 向 右 开 展 。 你 的 后 裔 必 得 多 国 为 业 ，
又 使 荒 凉 的 城 邑 有 人 居 住 。&
54:4& 不 要 惧 怕 ， 因 你 必 不 致 蒙 羞 。 也 不 要 抱 愧 ， 因 你 必
不 至 受 辱 。 你 必 忘 记 幼 年 的 羞 愧 ， 不 再 记 念 你 寡 居 的 羞 辱
54:5& 因 为 造 你 的 ， 是 你 的 丈 夫 。 万 军 之 耶 和 华 是 他 的 名
。 救 赎 你 的 ， 是 以 色 列 的 圣 者 。 他 必 称 为 全 地 之 神
54:6& 耶 和 华 召 你 ， 如 召 被 离 弃 心 中 忧 伤 的 妻 ， 就 是 幼 年
所 娶 被 弃 的 妻 。 这 是 你 神 所 说 的 。&
54:7& 我 离 弃 你 不 过 片 时 ， 却 要 施 大 恩 将 你 收 回
54:8& 我 的 怒 气 涨 溢 ， 顷 刻 之 间 向 你 掩 面 ， 却 要 以 永 远 的
慈 爱 怜 恤 你 。 这 是 耶 和 华 你 的 救 赎 主 说 的 。&
54:9& 这 事 在 我 好 像 挪 亚 的 洪 水 。 我 怎 样 起 誓 不 再 使 挪 亚
的 洪 水 漫 过 遍 地 ， 我 也 照 样 起 誓 不 再 向 你 发 怒 ， 也 不 斥 责 你
54:10& 大 山 可 以 挪 开 ， 小 山 可 以 迁 移 。 但 我 的 慈 爱 必 不 离
开 你 ， 我 平 安 的 约 也 不 迁 移 。 这 是 怜 恤 你 的 耶 和 华 说 的
。神的慈爱必永不离开信靠他的人，接下来我们查考《哥林多前书》第十三章1-13节的经文。
讲道大纲：
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最大的是爱&& 林前十三1-13
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没有爱就无益，就算不得什么&&
林前十三1-3；约壹四7-8
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最妙的道——爱&&&&&&&&&&&&&&
林前十三4-8上；约壹四9-12
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现在所知道的有限&&&&&&&&&&&&
林前十三8下-13；诗一一九96
林前十三1-3：13:1 我 现 今 把 最 妙 的 道 指 示 你 们 。 我 若 能 说 万 人 的 方 言 ， 并 天 使 的
话 语 却 没 有 爱 ， 我 就 成 了 呜 的 锣 ， 响 的 钹 一 般 。&
13:2& 我 若 有 先 知 讲 道 之 能 ， 也 明 白 各 样 的 奥 秘 ， 各 样 的
知 识 。 而 且 有 全 备 的 信 ， 叫 我 能 够 移 山 ， 却 没 有 爱 ， 我 就 算 不 得 什 么
13:3& 我 若 将 所 有 的 周 济 穷 人 ， 又 舍 己 身 叫 人 焚 烧 ， 却 没
有 爱 ， 仍 然 与 我 无 益
。“最妙的道”，保罗在这里所说的最妙的道就是——爱。神就是爱，我们所信的神是爱的源头；从人这一方面来说，首先要爱神，其次要爱人。人的一生如果没有了爱，那么这人的一生将非常惨淡、灰暗；这个世界如果没有了爱自己的人，那这人很难有信心生活下去。有首社会上的歌唱到：只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间。那么，“爱”到底是什么？如何给“爱”下一个完整的定义？保罗在哥林多前书第十三章中给“爱”下了一个最完整的定义。
“鸣的锣，响的钹”，锣和钹是两种乐器。锣和钹都属于打击乐器，他们不单独使用，乃是配合其他的乐器使用，他们的声音都很洪亮。保罗在这里用鸣的锣、响的钹比喻只有说方言的恩赐，却没有爱的人。“万人的方言”，指不同的地方、不同的民族所讲的话语，本来大家原来都说的一样的话，当人自高要起来建造巴别塔时，上帝就变乱了人的口音，于是各地方的人的语言就不通了。“天使的话语”，圣经中有多处记载天使奉神的命对人说话，天使的话语和万人的方言相对应，前者是天上的话，后者是地上的话，保罗说：你无论怎样会说话，如果没有存爱心说话，你便是鸣的锣、响的钹，所说的话毫无意义。
“算不得什么”，保罗在这一节经文中例举了四样“很算得什么的”恩赐，这恩赐是一般人所无法拥有的，或者说这恩赐是一般人无法一齐拥有的，但保罗说，如果没有爱，你就是一齐拥有了这几样，你还是算不得什么。你也许在你的一生当中，用上面提到的恩赐为主作了许多工作，但如果你没有存爱心来作，是为着满足自己的虚荣而作的，到见主面的时候，主仍会对你说：我不认识你。可见一个人有恩赐、会讲道、明白各样的真理、知识全备、在工作上也大有信心，还不一定有爱。“爱”不是恩赐的特别长进，不是知识的特别丰富，也不是信心的特别伟大。“爱”并不就是这些。虽然“爱”必定有所表现，但不能把工作和生活方面的表现看作就是“爱”。因为除了“爱”以外，别的动机也会推动人在工作生活上有伟大的表现。人为着爱神爱人，固然会大发热心，追求长进；为自己的伟大，也同样会大发热心，追求长进。“爱心”固然能使人甘愿牺牲自己，叫别人得益；虚荣心也同样能叫人作出惊人的舍弃，以吸引人的注意，博得人的赞许。
“周济穷人”，是上帝对以色列人的吩咐，也是以色列人中尊神话语的人所乐意行的。“舍己身叫人焚烧”，是当时外邦崇拜的一项，有人为向自己所拜的神表示虔诚，会把自己的儿子焚烧，更有甚者，把自己叫人焚烧，为所拜的偶像献了身。爱本身不是一些外表的施舍、作好事，甚至不是舍己牺牲。因为人可能只不过为着要扬名天下而慷慨施舍，甚至牺牲性命。这里所提的两种人所做的事好像是为爱人而做，其实他所爱的是他自己。这种舍身、舍钱与“爱”全无关联。所以保罗说，人若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无意。因为它并没有加赠“我”的伟大，倒显明“我”的虚伪。
林前十三4-8上：13:4& 爱 是 恒 久 忍 耐 ， 又 有 恩 慈 。 爱 是 不 嫉 妒 。
爱 是 不 自 夸 。 不 张 狂 。&
13:5& 不 作 害 羞 的 事 。 不 求 自 己 的 益 处 。 不 轻 易 发 怒 。 不
计 算 人 的 恶 。&
13:6& 不 喜 欢 不 义 。 只 喜 欢 真 理
13:7& 凡 事 包 容 。 凡 事 相 信 。 凡 事 盼 望 。 凡 事 忍 耐
13:8& 爱 是 永 不 止 息 。
“爱是恒久忍耐”，爱是恒久忍耐，如果你爱一个人，你就能恒久忍耐他，反过来，如果一个人恒久忍耐你，那就说明他爱你。神对世人的爱是恒久忍耐的爱，主耶稣基督对教会的爱是恒久忍耐的爱，圣灵对信徒的爱也是恒久忍耐的爱，因为当信徒初次拒绝圣灵的感动时，圣灵还会一而再、再而三地来感动你。让人做到恒久忍耐，是很不容易的事，世上有句话说：只有再一、再二，没有再三、再四。遇到了事情，我忍耐你一次、两次就够了，如果你还要三番四次来找事，找茬生气，那可就别怪我不客气了。感谢主藉着保罗的口赐给我们这样宝贝的话语，亲爱的肢体：爱是恒久忍耐。当我们能恒久忍耐自己的家人时，当我们能恒久忍耐自己的亲人、朋友、邻舍、同事时，你会发现你生活的空间是多么美好，真的是“退一步海阔天空”。让我们再一次记住：爱是恒久忍耐。
“爱是有恩慈”，恩是恩典，慈是慈爱。爱就要待人有恩典，爱就要待人有慈爱。我们所信的神是有恩慈的神，圣经多次提到：耶和华是有恩典、有慈爱的神。我们最熟悉的约三16：神
爱 世 人 ， 甚 至 将 他 的 独 生 子 赐 给 他 们 ， 叫 一 切 信 他 的 ， 不 至 灭 亡 ， 反 得 永 生
。我们所信的三位一体的真神是满有恩慈的神，基督徒今天信了主，就当待人有恩慈。我们不能做对不起人的事情，别人做了对不起我们的事情，我们要饶恕他，不记在心上，并要仍然对他好，待人要满有恩慈、宽容。
“爱是不嫉妒”，嫉妒是与生俱来的，这世界上几乎没有生下来就不会嫉妒的人，可以说，每个人都会嫉妒，每个人都要嫉妒。圣经说：爱是不嫉妒。亲爱朋友，我们扪心自问，自己能不嫉妒吗？我们只能说，信耶稣后，自己的嫉妒心会变得越来越小。圣经教导我们说：各人要看别人比自己强；各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。当我们遵从主的教导时，看到别人比自己强，我们就会由嫉妒变为喜乐。是的，爱是不嫉妒，生活中，当我们开始嫉妒人时，你就应该省察自己，否则，从神而来的爱便会离开你，主耶稣带给你的喜乐也会离开你，你重新变回成为不信主以前的苦毒。所以，无论何时，都要常存感恩的心，而不是嫉妒的心。
“爱是不自夸”，自夸是随人的性格而定，有的人爱自夸，有的人不爱自夸。不过，就是不爱自夸的人，他的嘴上虽然没有自夸，但他的心里仍然会沾沾自喜，当有人夸奖他时，笑容早就挂在了面上。人有一个错误的思想，总以为自己是最好的，当人这样想时，自夸就难免了。爱是不自夸，多么好的定义。反过来说，一个不自夸的人，才是一个有爱心的人。你想，如果有人常常自夸，常常觉着自己比别人强，这样的人，哪里会有人愿意和他相处，肯定的结果是，没等他自夸完，你就想逃之夭夭了。爱是不自夸，圣经上说，夸口的当指着主夸口，我们人除了满身是罪以外，实在没有可夸的地方。我们只等见主面的时候，主能夸奖我们说：又良善又忠心的仆人。
“爱是不张狂”，对于现在上了点年纪的人来说，现在的年轻人用张狂二字形容，真的不过分。一个张狂的人，是一个不知道天高地厚的人，是一个完全不把别人放在眼里的人，是一个自以为自己就是“皇帝”的人，是一个愿意让别人把他当成“神”来供奉的人。张狂是自夸的一种狂态表现，可以说是一种粗野而完全没有约束的自夸。张狂的人内心常自尊、自大，宣扬自己。爱是不张狂，如果你是一个有爱心的人，你就当努力来去掉自己的张狂。当然凭自己的能力，我们很难做到，但我们相信，在我们自己不能，在主耶稣凡事都能。
“爱是不作害羞的事”，什么是害羞的事呢？就是暗昧、不合乎真理、不能够见光的事，含有羞耻的成分。爱是不作害羞的事，所以爱不包容罪恶，也不庇护暗昧的行为。我们知道，偷盗的人是在暗处，或者在黑夜偷盗；犯罪的人也是如此。有一个名词叫“洗钱”，很多上年纪的人不明白这词的意思，这词的意思是有人用非法的途径取得了钱，这钱虽然到了这人的手中，他却不能正大光明地使用，必须再把这钱用正经的事业转手，才能正常使用。人从犯罪以后，就知道为自己的罪遮掩，好像亚当为自己和夏娃用树叶编作裙子。今天主耶稣的宝血遮盖了我们的罪，我们就不该再故意犯罪，而是要行在光明中，因我们的神就是光，信神的人也要作这世界的光，真正为主作那美好的见证。记住：爱是不作害羞的事。
“爱是不求自己的益处”，人不为己，天诛地灭，人人都是很自私的，人怎能不求自己的益处呢？对于一个不信主的人来说，这样的话真是白痴的真理。自私是人里面很深的罪，一个人如果不是圣灵的感动和光照，很难承认自己的自私。人都会觉着自己不自私，而自己身边的人都很自私。当一个基督徒被主的大爱浇灌时，才会发现自己是何等地自私，才会真正承认：罪的工价就是死这话是正确的，死是罪带来的。神在基督徒身上所作的工作，不是外面的工作，而是里面的工作，神要他的信徒把自私从心里除去。圣经告诉我们说：爱是不求自己的益处。那我们能做到吗？如果对神有信心的话，你的回答应该是肯定的。我们的主耶稣为了我们，舍弃了自己的益处，为我们的益处降生、受死、埋葬，这还不足够我们去效法主吗？一个真信主的人，一个真爱主的人，就当为主的缘故，不求自己的益处，而求别人的益处，求弟兄姊妹的益处，求家人邻舍的益处，求亲戚朋友同事的益处。当我们真正遵从主的话语行时，就会将更多的灵魂带到主的面前。
“爱是不轻易发怒”，人为什么会发怒呢？人发怒的原因就是觉着自己是正确的，别人是错误的，而错误了的别人不按着自己的正确来作，这时候人就会发怒了。不轻易发怒的意思是不随便发怒，我们知道主耶稣在世时发过怒，赶出了殿里做买卖的人，主这样做当然是正确的，因为主耶稣就是那义者，在主身上豪无不义。并且主耶稣也不是常常发怒，随便就发怒，主给人的印象是柔和、谦卑。作为罪人来讲，我们发现要叫自己不发怒简直是太难了，我们常常发怒，特别是对自己的家人和孩子。爱是不轻易发怒，请记住这经文，当你操练自己来学习爱时，如果你发现自己还是常常发怒，就当祷告主，求主帮助你去掉愤怒，你也应当把愤怒的脸变为笑脸，常常对着镜子练习微笑，常常对家人微笑，你就会发现生活是如此美好，你也会感叹：原来爱是不轻易发怒啊！
“爱是不计算人的恶”，不计算就是饶恕的意思，这句经文的意思是：如果有人得罪过你，你要忘掉他对你所行的恶，不再记念他对你行过恶事，当你忘掉人的不好，不计算人的不好时，便说明你实在是爱这人了。亲爱的朋友，当我们读到这经文时，该体会到爱的标准是多么高啊。一个对你做过恶事的人，你能从心里真正饶恕他，而不再和他计较吗？我们知道当夫妻两个吵架时，常常会把过去受到的伤害提出来，常常会把过去对方做错的事情提出来，这便证明要忘掉人对自己的不好是多么难啊。但圣经告诉我们：爱是不计算人的恶。主被钉十字架的时候，所说的话是：父啊，赦免他们，因为他们所作的事他们不晓得。请你现在就做一个饶恕的祷告，把那些曾经得罪过你的人和事都提出来，我相信我们所信的主耶稣必会帮助你，把你的伤口抚平，从此不再计算人的恶。
“爱是不喜欢不义”，什么是不义呢？我们可以例举很多，就像罗马书所说的： 邪 恶 ， 贪 婪 ， 恶 毒 （ 或 作 阴 毒 ） 。 满
心 是 嫉 妒 ， 凶 杀 ， 争 竞 ， 诡 诈 ， 毒 恨 。& 又 是 谗 毁 的 ， 背 后
说 人 的 ， 怨 恨 神 的 （ 或 作 被 神 所 憎 恶 的 ） ， 侮 慢 人 的 ， 狂 傲 的 ， 自 夸 的 ， 捏 造
恶 事 的 ， 违 背 父 母 的
，&&& 无 知 的 ， 背 约
的 ， 无 亲 情 的 ， 不 怜 悯 人 的
。如果一个有爱的人，便会离弃上面所提的，因为爱是不喜欢不义；但一个没有爱的罪人，却是活在上面所提的这些不义中。请记住：一个有爱心的人，是一个不喜欢不义的人。
“爱是只喜欢真理”，当彼拉多审判主耶稣时，主耶稣说：他来到世间，是特为给真理作见证。然后彼拉多提了一个大众性的问题：真理是什么呢？有许多人一生都在寻求真理，有许多人为了所谓的真理献出了生命，但我们知道，今天的世界仍然不能给真理下一个准确的定义。约十四6：耶
稣 说 ， 我 就 是 道 路 ， 真 理 ， 生 命 。 若 不 藉 着 我 。 没 有 人 能 到 父 那 里 去 。
今天的基督徒都能相信主耶稣就是真理，主所说的话就是真理，并且这真理实在是在生活中运用了、经历了，用事实证明了实在是真理，凡经历过的信徒都从心里会发出感叹。爱不但是不喜欢不义，爱还是只喜欢真理，凡与真理相对抗的，我们就反对，至少是自己不参与。真正的爱心必定是在真理里面，绝对不会包庇罪恶。
“爱是凡事包容”，罪和罪人是两个概念，人们却在生活中会把两者当成一回事。主耶稣的态度是：爱罪人，恨恶罪。作为基督徒，今天也当来学习：爱罪人，恨恶罪。当我们有了爱罪人的心理时，我们虽然反对对方所作的事情，我们仍然愿意来爱对方，愿意为主的缘故将人得回来。这样，我们的包容是包容罪人，而不是包容罪，我们可以指出那人的罪，或者对方不爱听时，只在心里为他祷告，但我们一定要把关怀送给对方，把从神而来的爱传递给对方，让活在罪中的人感觉到神的爱，让神的爱来吸引人，这就是“凡事包容”的意思，爱是凡事包容是一个基督徒的品格的表现。
“爱是凡事相信”，初听这句话会感觉很武断，不合理，人怎能凡事都相信呢？有的事可以相信，有的事是绝对不能相信的，这才合乎人之常情。但圣经确实是这样告诉我们：爱是凡事相信。这话是建立于相信神的基础上，我们所信的神是万神之神，万主之主。试问世间有哪一块是神不能到的区域？试问世间有哪一样事是神不知道的呢？我们所信的神不是天地的主宰吗？我们每天所发生的事有哪一件不在主的手中呢？当我们这样思考时，你会发现原来“爱是凡事相信”这经文没有问题。我们基督徒果真相信凡事神都会保守我们，无论是高山还是低谷，主都会一路陪我们走过。爱是凡事相信的意思还有，基督徒不存恶意疑惑人，总是从好的方面相信。
“爱是凡事盼望”，盼望是人活下去的动力，一个人如果活着没有盼望，他很有可能会结束自己的生命。小孩子的盼望最多，盼着长大，盼着能实现自己的理想，盼着能像大人一样决定事情。人长大了，仍然有盼望，盼望结婚，盼望买房子，盼望生孩子。人老了还是有盼望，盼望快快抱孙子，盼望儿孙都能平安。那基督徒盼望什么呢？我们有了永生的盼望，因主耶稣的复活给我们有了永生的盼望，我们盼望有一天在天家团聚。不但这样，我们今生还是满有盼望，对所遇到的每一件事情，我们都存盼望的心。因我们的信心，因我们遵行神的旨意，我们盼望凡事神都会给一个满意的结局。亲爱的肢体，爱是凡事盼望，多么鼓舞人心的经文。
“爱是凡事忍耐”，中国人说，忍是在心上割一刀，可见忍耐是多么不容易的事。圣经对基督徒的教导是要忍耐，主耶稣来到世间，给我们做了忍耐的榜样。这里说，爱是凡事忍耐。不但是忍耐一件事，两件事，而是凡事都得忍耐，这要求可实在是有点高。如果不是一个真信耶稣的人，听到这话该“开溜”了，凡事忍耐得多难啊。罗五3：不
但 如 此 ， 就 是 在 患 难 中 ， 也 是 欢 欢 喜 喜 的 。 因 为 知 道 患 难 生 忍 耐 。
你能做到在患难中欢欢喜喜吗？当一个在患难中还有喜乐的人，他的忍耐也必是欢欢喜喜的忍耐。一个凡事忍耐的人，从他身上必会流露出基督的爱，因为：爱是凡事忍耐。
“爱是永不止息”，如果把爱比喻成一条长河，那么这河是没有尽头的。一切属物质的东西都要停止，废弃，一切和这世界有关的事情在将来都要停止，但爱是不停止的，爱是永不止息。神就是爱，神是阿拉法，神是俄梅戛，爱从神而来，爱在永恒中，爱随基督徒到永生中而不止息。当我们有这定义时，有些是爱，有些不是爱就很好分辨了。比如有人今天在权位上，好像爱他的人很多，但等他离开权位时，便很难再见到人，那就说明以前的那些爱也是假的了。
林前十三8下-13：先 知 讲 道 之 能 ， 终 必 归 于 无 有 。 说 方 言 之 能 ， 终 必 停 止 ， 知 识 也 终
必 归 于 无 有 。&
13:9& 我 们 现 在 所 知 道 的 有 限 ， 先 知 所 讲 的 也 有 限
13:10& 等 那 完 全 的 来 到 ， 这 有 限 的 必 归 于 无 有 了
13:11& 我 作 孩 子 的 时 候 ， 话 语 像 孩 子 ， 心 思 像 孩 子 ， 意 念
像 孩 子 。 既 成 了 人 ， 就 把 孩 子 的 事 丢 弃 了 。&
13:12& 我 们 如 今 彷 佛 对 着 镜 子 观 看 ， 馍 糊 不 清 。 （ 馍 糊 不
清 原 文 作 如 同 谜 ） 到 那 时 ， 到 那 时 ， 就 要 面 对 面 了 。 我 如 今 所 知 道 的 有 限 。 到
那 时 就 全 知 道 ， 如 同 主 知 道 我 一 样 。&
13:13& 如 今 常 存 的 有 信 ， 有 望 ， 有 爱 ， 这 三 样 ， 其 中 最 大
的 是 爱 。
“终必归于无有”，先知本着神的话解释神的奥秘，这种恩赐终必归于无有。因为有一天大家都到神跟前，那时就用不着作先知讲道的来替我们讲解神的话语了。虽然作先知讲道，在今天是工作上最大的恩赐（按职分说最大的恩赐是使徒），但有一天这恩赐会变成没有用处，但是“爱”却不会停止。因为哥林多教会太偏重于说方言这种恩赐，于是在后来的经文中保罗特别比较先知讲道和说方言的恩赐，在这里保罗特别提起这两种恩赐。虽然作先知讲道远比说方言重要，但这两种恩赐也终必归于无有。圣灵根据工作的需要赐下恩赐，所以恩赐是可能因没有需要而停止的。“知识”，保罗没有指出这里知识的范围，到底是属世的还是属灵的。按上下文看来，似乎是偏重于指真理的知识。所有的知识有一天都要成为没有用处。到天上的时候，属世的知识固然毫无用处，就是属灵的知识，到那时都变成没有用处了。因为那时所知道的，比今天我们竭力寻求要知道的更清楚。所以有一天这三样都会过时，没有用处。惟有爱是不会过时的。我们今天需要爱，到了天上还是一样的需要爱。爱不受时间空间的限制，是永不止息的。
“这有限的必归于无有了”，因我们活在肉身里面，不论怎样属灵，怎样有恩赐，总是受肉身的限制。我们的思想与属灵方面的领受，都不能超过今生的限制，无论是属世的学问、属灵的经历、真理的知识，尽管我们竭力追求，我们能够知道的仍然非常有限。我们一生的时光只不过是有限的几十年而已；就算在几十年的岁月中，知识不停地增加，我们所知的还是非常的有限。不说别的，单在神学和教会的范围里面，那许多古圣先贤的著作，穷我们一生的时日，还是没有法子读完，更谈不上全部融汇贯通了。先知自己所能够领悟的就有限，所接受的启示和感动也有限，他们的智慧口才也有限。所能讲解明白的，也都在一定的限度里。只等那完全的主耶稣基督再来的时候，这一切属肉身的知识和讲论，就都要过去了。所以爱远比先知讲道之能、说方言之能和各样知识更为超越，因为“爱是永不止息”的，是继续到永远的，而其它的恩赐都受时间的限制。
“作孩子的时候”，我们活在世界上，所知道的像小孩子一样。我们在这肉身中所能领受的一切属灵的好处，无论是作先知讲道，说方言，有全备的真理知识——，这些都好像在小孩子的限度里面；我们所想的，说的，喜欢的，都像小孩子，非常肤浅有限。等到我们到了神面前的时候，就像是一个成年人，对于神的事知道的更完全，跟我们还在肉身的时候比较起来，觉得在世时所知道的一切，实在像小孩子一般的幼稚，算不得什么。所以等那完全的来到的时候，不但不会看重今世物质的荣华，就是今世有用的恩赐，像说方言，作先知讲道，或真理的知识，也都被当作是孩子的东西一样的丢弃了。唯有“爱”是永远不止息的，它不单单限于对今世有用，就是到永世里面，对神的事完全知道的时候，还是有用，所以爱比这一切都更有价值。这比喻也说明，信徒在恩赐上的追求，跟生命的长进有密切的关系。生命还幼稚的时候，所追求的是些比较幼稚的事情，所爱慕的恩赐，也是比较能够叫我们在情绪上有享受的。等到他的生命长大成熟之后，他在属灵方面的追求也就更有深度了，结果必定是追求属神的爱的长进，因为只有爱有无止境的深度。
“到那时就全知道”，在保罗的时代，人所用的镜子是铜造的。在铜镜中看见自己的模样不是很清楚，不像现在的玻璃镜。所以保罗说：我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清。他在这里所说的观看，是指我们在属神的事上，就像对神自己和神的真理，我们的认识是很有限的，好像对着一面铜镜观看，不能看得十分清楚。“模糊不清”有两方面的意思：1
保罗暗示对于属灵奥秘的事情，有好些是我们现在不能透彻清楚的。圣经虽然记载许多有关救恩的事，许多神所要我们知道的事，但是有一些属灵奥秘的事，神没有在他的话语上清楚记载，也就是说，有些事我们不可能凭现在的启示就清楚，如：关于魔鬼的来源和他怎样堕落，关于灵界里面天使怎样跟魔鬼征战等，这一类的事，圣经没有给我们够清楚的认识，叫我们可以作出绝对肯定的结论。虽然有很多人认为圣经“只有一是”，但真理虽然只有“一是”，我们对真理的认识却不等于那“一是”，我们对真理的认识并不等于真理本身；正如我这个人是如何，是好人还是坏人，是急的还是慢的，只有“一是”，但人对我的认识和了解，却不只“一是”；各种人可能对我有许多不同的看法。照样，人对真理的了解并不就是真理。
这里说的“模糊不清”，是以主再来时跟主面对面作比较说的。因为下文说：到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。所以这“模糊不清”，不是指保罗对自己所传的信息，所讲的福音没有把握，不敢说是或否；绝对没有这个意思。这“模糊不清”不过是因为我们受肉身的限制，所以对属灵的奥秘，现在无法窥其全貌，较之与主面对面时所知的，显得很有限而已。
“有信、有望、有爱”，首先要注意的是，信、望、爱这三样都是常存的。并不是说我们今生有信心，来生就没有信心。也不是今生有盼望，来生就没有盼望了。我们进到永世里面还是有信心，有盼望，也有爱；但是这常存的三样之中，最大的是爱。按信望爱这三者的效用来说，信心虽然叫我们跟神恢复正常的关系，得神的喜悦；盼望叫我们不至于羞愧，使我们有力量忍受各样的苦难；但这两种都是叫我们自己得着好处的，惟有爱心却不单造就自己，还造就别人，并且叫神得荣耀。所以爱能使人、己、神三方面都得到益处。另外，信和望在今生的价值较高，因为一切都还没有实现，还在等待的阶段，我们却信，而且盼望，那样的信和望是有价值的。但等到一切都实现了，得着了之后，信和望就没有以前那样的价值了。可是“爱”无论在今生或来生，它的价值是一样的，不会因时间空间的转换而改变，而且还永远不断地增加。所以常存的有信、望、爱，但其中最大的是爱。我引《马太福音》二十二37-40节结束这一讲，22:37&
耶 稣 对 他 说 ， 你 要 尽 心 ， 尽 性 ， 尽 意 ， 爱 主 你 的 神
22:38& 这 是 诫 命 中 的 第 一 ， 且 是 最 大 的
22:39& 其 次 也 相 仿 ， 就 是 要 爱 人 如 己
22:40& 这 两 条 诫 命 ， 是 律 法 和 先 知 一 切 道 理 的 总 纲
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