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功德回向就不会遭到破坏了吗?
很多人觉得做善事只要做了就一定会增长功德，其实不然，在做善事之后如果没有进行回向，没有继续关注后续结果，那么善事可能就会被破坏，所以佛陀告诫大家，做善事一定要记得回向，这样才能让佛菩萨庇佑你的功德长存。很多人做善事都害怕不增长功德，其实大家不必担心，只要坚持做善事回响即可。为什么这样说？因为功德回向就是把功德分给众生，这样善业不再因为你而导致变数，因为它已经属于全众生了，所以这份功德是真正的功德，比世间任何东西都要稳固。一般来说，回向应当发自真心，千万别随口敷衍了事，如果我们发心是为一切众生而行善，最后也要为一切众生而回向。前后不应该是矛盾的，如果发的是菩提心，回向却是为自己就不合理。按照大乘佛教的思想，我们既不能为这一世的圆满，即自己的健康、长寿、发财而回向；也不能为了获得声闻、缘觉的果位而回向；而是要为证得菩提、获得佛陀的果位而回向，这是最殊胜的回向。这样回向后，善根生生世世也不会穷尽，其善果虽然一次又一次地成熟，却永无完结之时。因为善根已经回向了菩提，所以在未证得菩提之前，它们是不会消失的。说到这里，又有人有疑问了，觉得回向功德给别人，自己所得到的功德善业是不是就减少了呢？其实不然，善业和具体存在的物不同，它越是回向给众生，善根就越增长；越是舍不得回向，善根就有可能越减少。善根在此方面的特点，是与世俗事物恰好相反的。所以，千万不要忘记回向。阅读推荐：&&
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念佛如何回向最好
发布人：站主【主站留言】&&& 日期： 21:55:45&&&
念佛如何回向最好 维华法师三殊胜――行善修心的究竟方法回向殊胜回向的含义是什么呢？譬如，有十个人，其中只有一人有食物，而其它九人却没有，现有的食物本来可以被拥有者独享，但是他却舍不得，而愿与其他九个人共同分享。回向的含义也与此类似。人们在行善时所造的善根，能够获得善报，但大乘的修行人却不愿独自享受此善果，而是将它分给普天下所有的众生，这就是回向的内涵。回向有两种，一是有毒的回向，二是无毒的回向。所谓“有毒的回向”，就是有执着的回向。《般若波罗密多经》里讲过，凡是有执着的善根，就象有毒的食品。虽然在吃有毒食物的时候，也许还会感觉味道鲜美可口，但当毒发之时，就会痛苦异常。同样，有执着的、不是三轮体空的善根，虽然会带来一些临时性的善报，但因其是有漏之法，所以不但不能最终脱离轮回的痛苦，反而会引发众多苦受。无毒的回向是指无执着的回向、无缘的回向，也即在证悟空性的境界中回向。无毒的回向又分为两种：一是真实的无毒回向，二是相似的无毒回向。所谓“真实的无毒回向”，是指登地以上的菩萨在无缘禅定中的回向，这是薄地凡夫所无法做到的。我们现在只能做相似的无毒回向，这种回向不是指以中观的逻辑来抉择一切法是空性，而是按照《三十五佛忏悔文》里所讲的方法进行观想：所有十方三世的佛菩萨如何回向其善根，我也如是回向我的善根，这样真心诚意地回向，就是相似的无毒回向。很多经书上说过，这虽然不是真实的无毒回向，却可以代替无毒回向。例如，在放生过程中所造的善业，该如何回向呢？我们应一心一意地想：过去的佛、现在的佛、未来的佛如何回向他们的善业，我也如此回向我的善业，这就是无毒的回向。当然，我们也可以念诵《普贤行愿品》，因为其中包含了很多殊胜的回向。如果不会念或没有时间念其全文，就可以念诵从“文殊师利勇猛智”至“为得普贤殊胜行”的八句两个偈颂。龙树菩萨说过：这八句两偈是整个《普贤行愿品》的精华。所以，仅念这八句就等于念颂了全部的《普贤行愿品》。这种回向不但简单易行，同时又是相似的、清净的无毒回向。做了善事以后，一定要如理回向。因为善业在没有成熟前，就有可能遭到损坏。何种情况会毁坏善业呢？第一、发嗔恨心。在大乘佛教里，所有烦恼中最严重的就是嗔恨心。生起严重的嗔心，立即就可以毁坏一百个大劫所积累的善业；第二、自诩功德。例如，某人在念了一亿文殊心咒以后，故意在他人面前卖弄自己的功德，炫耀自己的修行，夸夸其谈地宣传自己如何了不起，这样也会毁坏自己的善业；第三、于善生悔。例如，某人如理如法地放了生，可是，过了一段时间后，就生起后悔心：“我当时的放生是在浪费钱财，是不应该做的。”像这样的后悔，就会立即毁坏以前所做的一切放生善业；第四、颠倒回向。例如，某人在行善之后，如果这样回向：“祝愿我依靠此善根，能够成为一个很有实力的人，从而消灭我的怨敌某某人。”这就是颠倒回向。凡是以贪嗔痴为根本的回向，都叫颠倒回向。这样回向以后，虽然有可能成熟其所发的恶愿，但在此果成熟以后，就再也不会产生其它的善报。如果我们不及时如法地回向，在以上这些情况下，即使再多、再殊胜的善根，都会被毁于一旦。在这些毁坏善业的因素当中，最容易出现的是嗔恨心，它能毁坏无以计数的善业，对凡夫人而言，是非常可怕的。所以，行善之后必须立刻回向。如理回向之后，善业是否便不会被毁坏呢？如法的回向，特别是在为菩提而回向之后，在一般情况下，善根是不会被毁坏的。这就像在计算机中保存文件一样，在文档保存好以后，通常是不会丢失的。此外，回向应当与发心相应。我们的发心如果是为一切众生而行善，最后也要为一切众生而回向。前后不应该是矛盾的，如果发的是菩提心，回向却是为自己就不合理。按照大乘佛教的思想，我们既不能为这一世的圆满――自己的健康、长寿、发财而回向；也不能为了获得声闻、缘觉的果位而回向；而是要为证得菩提、获得佛陀的果位而回向，这是最殊胜的回向。这样回向后，善根生生世世也不会穷尽，其善果虽然一次又一次地成熟，却永无完结之时。因为善根已经回向了菩提，所以在未证得菩提之前，它们是不会消失的。回向和发愿有何差别呢？在行善（如放生）时，造了善业，以此善业为前提，于行善后所发之愿，即是回向。平时，不以所造善业为依托的发愿，即是普通的发愿。如看到佛像、佛塔时，于其前发愿“祝愿我生生世世……”，这就不是回向而是发愿。回向和发愿的差别在于有无行善，有无所回向的善业。在此，还有一些需要强调、值得注意的事项：第一、作为一位大乘修行人，无论在发愿或回向时，首先应当发誓：“祝愿我在从今乃至菩提间的生生世世中，即使为了自己的身体乃至生命，也不伤害任何一个有情的性命，即使众生的一根毫毛也决不损坏。”当然，因为誓言一定要做到，如果这种发誓暂时无法完全做到的话，做为大乘佛子，最低限度也要这样发誓：“祝愿我在从今乃至菩提间的生生世世中，即使为了自己的身体乃至生命，也决不故意伤害众生的生命。”如果连这一点都做不到，修学大乘佛法就无从谈起。不仅如此，我们还应当让自己尽早发起并实现前一种无上、伟大的誓愿，将其作为目前的修行目标与奋斗方向。第二、佛经中记载：每当我们回向时，无论所做善业是大、是小，决不能发“祝愿我依靠此善根，从而获得转轮王的果位或者健康、长寿……”等人天、声闻乘之愿；而是应该发愿：“愿我依靠此善根，能够生生世世成为众生的怙主（怙主指救度众生的人），成为度化众生的人。”这样专心致志地发愿回向，就是大乘菩萨的回向。有关回向的比喻，是一个人舍不得将食物独自享用，而将它与众人分享。那么，在回向之后，自己的善业是否也随之而减少了呢？就如某人以十圆钱来用于十人共分，此人只能得一圆钱一样。但是，善根却不是这样的，越是回向给众生，善根就越增长；越是舍不得回向，善根就有可能越减少。善根在此方面的特点，是与世俗事物恰好相反的。所以，千万不要忘记回向。回向时，如果想简单，就可以念诵《普贤行愿品》中的那八句二偈；如果想广繁，也可以选择其他较长的回向文。如《入菩萨行论》的最后一品是回向品，其中的内容都是大乘菩萨的回向，念诵这一品的颂词也很殊胜。但值得注意的是，发愿文、回向文有无加持力，与其作者有极大关系。像我们这样的凡夫能否写回向文呢？如果自己发心清净，此清净心可能有一些能力，但是，我们写的回向文本身却没有任何加持，即使念上一千遍、一万遍，也没有任何作用。所以，回向文的作者最好是登地菩萨，至少也应该是加行道高层次的证悟者，只有他们的语言才会有加持力，平时我们也应念诵这种回向发愿文。以师父的心愿作为发心和回向文：愿所有的正法明灯和高僧大德都能长久住世，广转法轮；一切如母有情都能获得现世和究竟的一切安乐，此生幸福健康，命终往生西方极乐世界；希望大家都能对上师三宝生起清净的恭敬心和信心，对一切有情生起慈悲心。好好修行，早日成就。根松成林曲杰嘉才仁波且开示：如果你对上师生不起虔诚和恭敬的真实感觉，那将是修行的最大障碍。你应虔诚供养三宝、服务僧伽，依普贤的七支行愿积聚福慧资粮，忏悔业障，然后再虔诚地发愿回向“愿以此功德能净除我无始以来不恭敬，甚至于诽谤上师的种种罪业，让我对上师生起强烈的虔诚与恭敬。”只要你真心地去做，终会对上师生起大信心的！
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即以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下救三道苦。惟愿见闻者，悉发菩提心。在世富贵全，往生极乐国。
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学佛网 （）达真堪布：菩萨宝鬘论讲记十四
《菩萨宝鬘论》讲记（十四）达真堪布
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！今天在这里接着给大家讲《菩萨宝鬘论》。三世所积诸善根，回向无上大菩提。“三世”，是指过去世、现在世和未来世。将这三世当中所积累的诸多善根，都要回向给无上大菩提，无上大菩提就是佛果。我们可以回向给众生，使其成就佛果，也可以回向给自己，使自己成就佛果。无论你是回向给众生，还是回向给自己，任何时候都不能离开无上大菩提。回向给众生：愿这些善根成为众生早日成就佛果的因缘。回向给自己：愿这些善根成为自己为众生早证菩提的因缘。我们都应该这样回向。发心和回向，一个是在善根的前面，一个是在善根的后面，一个属于前行，一个属于后行。两者都要具足两个条件：第一，为了一切众生；第二，回向无上大菩提。回向时若没有具足这两个条件，就不是菩提心，不是正确的回向，也不是完整、圆满的回向。我们可以回向给众生获得无上大菩提，也可以回向给自己获得无上大菩提，这两种回向都是正确的，其他的回向都不如法、不正确。我们现在所做的回向，是不是菩提心的回向？是不是一个正确、圆满的回向？大家都要搞明白。把功德回向给他人，也是一种布施。对一个有智慧的人来说，善根是最珍贵的。我们断执着的时候，最后要断的就是对善根的执着。那诺巴在依止上师帝洛巴的过程中，主要断的是对法的执着。那诺巴当时是一位很伟大、很有名气的法师，是一位精通三藏、精通五明的班智达，有很多属于世间的神通、能力等成就，讲法滔滔不绝，手下有不计其数的弟子。从“智慧空行母指点他”这件事上就能看出，他和空行护法能够直接交流了。但是他对法的执着特别强，特别执着这些形式，执着自己的形象，因此没有成佛。那诺巴去拜见上师帝洛巴的时候，正好赶上了帝洛巴在烤鱼吃，其实这都是帝洛巴给那诺巴的示现，目的是让那诺巴断法执。后来那诺巴依止了上师帝洛巴。在依止帝洛巴的过程中，帝洛巴给那诺巴的很多窍诀在表面上看都是恶的。上师帝洛巴经常让那诺巴偷东西、抢东西，让他去做一些坏事，也是为了让他断法执。现在一说功德、善根、福德的时候，我们都会说：“我所有的善根、福德都可以回向给众生。”我们为什么是这种状态呢？因为我们根本没有意识到善根、福德带给我们的利益，对法、对善根的执着不是很强，所以非常大方。对智者来说，善根第一，生命第二，财富第三。但是对愚者来说，正好是相反的：财富第一，生命第二，善根第三。这就是智者和愚者的差别。以前有个公案。佛在世的时候，遇到了一位乞丐，这个乞丐特别想供养佛，但是他除了手里有七粒米之外，没有别的东西可以供养，于是他就把这七粒米虔诚而用心地洒在了佛的身上。以此福德，乞丐后来的果报是七次转生为转轮王！那不是几百万、几千万、几个亿的回报啊！如果我们真正认识到了善根的价值，谁能舍得给别人呢？回向就是把所积的善根给别人。有一位年龄大的居士跟我说：“回向可以，不给善根行不行？”我说要把善根给别人，她接受不了。不把善根给别人，就不是回向了。她不是很明白佛理，只是特别执着善根。有些人特别大方，一说做善根回向，一点都不考虑，我都有点怀疑了，这是真心的吗？一般人很难舍掉善根，若是你能舍掉对善根的执着，你离成就也不远了。其实能把善根回向给别人，才是真懂佛理了！其实也不难。你能把功德回向给别人，这个善根会更大、更圆满。我给大家讲过，主要是把心量放大。心量越大，功德越大；心量越大，所种的善根越大；心量越大，所积的福德也越大。我们讲过四无量心。为什么叫无量心？因为对境是尽虚空、遍法界的一切众生，所得到的功德也是无量的，所以叫作无量心。我们应该把善根回向给一切众生，不能只单独回向给某个众生。但是很多人到现在还没有做到这点。“我先回向给众生，再回向给家人行不？”你刚才已经回向了，还有什么要再回向的？还是没有放下。其实你回向给一切众生时，你周围的众生也包括了。如果你心里不舒服，认为还必须要回向给家人，说明你还是没有放下自我，没有修出平等心。如果为了表法，或者有特殊的意义，单独回向给某个人是可以的。比如说，今天为了能让某个人高兴，能让他进入佛门，得到度化，我们可以把善根单独回向给一个人。但我们现在不是为了表法，而是内心里有这样的贪念：“我还要给我的孩子和家人回向一下”。这是我执，是贪着，是不如法的。所以我们没有必要做第二次回向。我们现在修的是大乘佛法，尤其是在修大圆满法，一切都应该是圆满的。你回向的时候，已经大圆满了。若是还要第二次回向——单独回向，那你就还没有修到大圆满。如果你真修到了大圆满，是不会有这个念头的。大圆满说起来容易，做起来难啊！能活在当下的人才是大圆满。若是有分别、执着，就不会有大圆满。但是，如果你实在放不下也没办法。善根回向要发自内心，不能虚情假意。我们也在做回向，但是为什么没有得到利益，没有太大的变化呢？因为我们都是在做表面上的回向，都是虚假的，不是发自内心的。若是我们能够发自内心地把善根和福德回向给众生，这样离成就就不远了。有的人不知道善根要回向。若是不回向的话，善根不能增长，刹那的嗔恨心与邪见，就可以将善根摧毁，果报享受一次就会穷尽。如果你能及时回向，首先善根能保存起来，然后善根时刻都在增长。我们回向功德就是储蓄，将功德存在法界银行里，直至成就菩提果的时候也不会穷尽。很多人不知道怎样回向，以为只要说一句“善根回向”，就能立即回向了。其实不是这样的。若是你能按照仪轨、偈颂的内容回向，会非常圆满、清净、如法，还有一种力量的加持，因为这些仪轨、偈颂都是金刚语。以后我们做回向的时候，不要自己随便编。很多人都爱编，还觉得自己很聪明，回向给这个人，回向给那个人。如果是为了表法，可以这样回向，除此之外都是不如法的。我们现在用的回向偈，是我们的佛祖释迦牟尼佛当时用的回向偈，都是佛语。福德赐予诸有情，时时行持七支供。“福德赐予诸有情”，这句偈颂和前面讲的回向是一个意思。“时时行持七支供”，时时、处处要行持七支供。我们以前详细地讲过七支供，在这里就不多讲了。礼敬诸佛、供养诸佛、随喜善根、忏悔业障、请转法轮、请佛住世（请求不入涅槃）、普皆回向，这七种供养叫七支供。在佛法里，积累善根、资粮的方法无量无边，但是都汇集在七支供里。所以我们时时都要修持七支供。
为得菩提发大愿，若能如是修持者。
圆满福慧二资粮，亦能尽除二罪障。若是我们能处处修持七支供，能发大心、发大愿的话，可以快速地圆满福德资粮和智慧资粮，也能净除烦恼障和所知障这两种罪障。烦恼障主要障碍解脱，所知障主要障碍成佛。我们按照这个窍诀净除了二障，圆满了二资粮，当下就会显现佛的二身——法身和色身。法身是为自己而得的，色身是为众生而得的。法身佛是自性佛、本具佛。我们都是自性佛，都具有佛的这些无漏的功德。但是我们现在有烦恼障、所知障，有分别、执着，所以没有证得自性。净除了二障，圆满了二资粮，我们本具的佛性和功德，会自然显现。获得人身具义故，将得无上菩提果。若是我们今生今世能够成就无上正等觉的果位，我们获得的这个人身就有意义了。所以这里说“获得人身具义故”。我们在暇满难得里讲过，人身非常难得，我们既然得到了，就要用它来解脱成佛，这是人身的真正意义。若是我们用它来吃喝玩乐、虚度此生，就和动物没有区别了。那些动物也会吃喝玩乐，也有自己的生存、生活方式。我们的世界和它们的世界不一样。若是按世间的角度来看，我们很多时候还不如动物。动物也有智慧，也很聪明。它们吃得简单，穿得简单，出门不靠别的交通工具，自己在空中飞来飞去，特别自由。我们活得多复杂，多麻烦，多辛苦啊！冬天来了，要换衣服，夏天来了，还要换衣服，一年四季都要换衣服。爱美的人，一天要换好几次衣服，每天洗呀，刷呀，抹呀。科技发达了，物质丰富了，生活水平提高了，人们都在追求生命的质量。其实这些太不好了。我们以前的生活条件没有这么好，也没有这么多麻烦，一年四季很少有新衣服，就穿一套衣服，还是旧的，也不用买保养品和保险。现在人活得越来越麻烦。这都是多余的，没有必要。你们到藏区，到朗措玛寺看看，那里的出家人、居士，都没有买保险，都是自己保护自己。好好地断恶行善，才是真正的保险！他们生活非常简单，一年四季只穿一套衣服，衣服还便宜，一套只要几十块钱。一般情况下不换衣服，也没有必要换衣服！吃得也简单，一天三顿饭，至少两顿糌粑。吃糌粑是最方便的，几分钟就能吃饱。生活越简单越省事。他们不买保养品，不买保险，一样可以过得好。你们现在生活越来越复杂，科技越发达，人就越辛苦，越烦恼，越痛苦。其实这都不是什么好事。你们现在都怕老，怕脸上起皱纹。其实心情好了，心态好了，就能年轻。我以前在报纸上看到，丹麦有一对夫妇，都七八十岁了，可是看起来只有三十多岁的样子。后来人们知道了他们的情况，想知道他们保持年轻的秘诀，就去考察、研究了一段时间，但是也没有研究出什么结果。记者采访他们时，老太太说：“我们两个人一直以来就是心情好，心态好，这样就不衰老，没有别的原因。”这都是心态的原因。我们若是想健康，就调整好心态；有健康的心态，就有健康的身体。很多大德高僧在山上修行的时候，虽然生活都很简朴，但是身体却很健康。密勒日巴尊者也是如此，很多年住在山洞里，没有东西吃，只吃绿草，喝凉水；没有衣服穿，身上长绿毛，分不清是人还是动物。但是他没有感冒，也没有得病，身体非常强壮。而你们现在连一口凉水都不敢喝，怕坏肚子，怕感冒。若是你真正能为众生着想，为他人着想，真正能换位思考，无私地奉献付出，家庭自然就好了。这些争吵都是缘起法、对立法。若是你这边没有争，没有吵，那边就没法争，没法吵了。心态好了，家庭自然就会好，一切自然都会好。真的，不要白白地浪费人身，得人身非常不容易，不要错过了。我们现在修的是“净土与大圆满法”，若是修好了这两个法，你就没有浪费人身，你的人身就有意义了。否则，就白白地浪费了人身，虚度了光阴。以后想再得到这样的人身，得到这样的解脱机会就难了。希望大家不要颠倒，世间的一切琐事要统统地放下。有一句话，你们一定要记住：“放下才能得到，随缘才能顺利。”如果放不下，就得不到；即使得到了，也是暂时的，只是从你的手上经过，不是真正的得到，不是真正的属于你的。我们先不要考虑学习、工作、家庭这些世间的琐事，只要认真学修佛法，一切都会随你而来。若是你真的能够一心一意地学修佛法，工作自然就能顺利，家庭自然就能和睦。我们还是放不下，再怎么说，也是放不下。这是为什么？还是没有看破，没有看透。
信财戒财舍施财，闻财惭财有愧财。
智慧财为七圣财。如是此等殊胜财，是乃无尽圣者财，
不得说与非人众。这里讲了七圣财，这些才是真正的财富。我们所认为的财富不是真正的财富。“信财”是信心，“戒财”是清净的戒律，“舍施财”是布施，“闻财”是听闻佛法，“忏财”是忏悔，“有愧财”是做坏事时心里有愧疚，“智慧财”是有智慧。这些都是财富，都是圣人的财富。一般的凡夫不会有这些财富。众人之中观言语，独处之时观自心。“众人之中观言语”，在大庭广众面前，要观察自己的言语，因为容易造口业；“独处之时观自心”，独自一个人的时候，要观察自己的心，不能有任何的恶念。你们到这里与大家相聚，如果不注意自己的言行举止，会处处伤害众生。怎么管不住自己的口呢？还经常到麦克风前给大家讲这讲那。这是你的任务吗？这都属于绮语和恶语，违反了制度，违背了规矩，还伤害了很多众生。这都是不该说的、没有用的、不适当的话，是在造业。有的人处处说是非、讲对错。爱说是非、爱讲对错的人，绝对是造业的人。所以我们要注意自己的言行，不要去造这些恶业，这样对自己没有任何利益，没有任何意义，只会有非常严重的果报。我在前面也讲过，处处要以正知正念守护三门。“独处之时观自心”，自己独自一人的时候，心很容易散乱。虽然身在房间，在床上，但是心早就飞走了。所以，我们要格外地看管自己的心。我们这几天一直在学习《菩萨宝鬘论》，阿底峡尊者所讲的这些教言非常殊胜。用这些教言来对照自己，就能改正自己。有些负责人员跟我说：“今年大家的修行整体上有进步了，比去年好，去年有些人很多时候还不听话，今年都挺听话。”其实我觉得是今年的这些开示、教言太殊胜了，和我们的相续太相应了，所以大家有变化，有进步了。我希望大家都能坚持下去，不要一回家就忘了，还像以前一样，跟这个吵，跟那个闹，到处造业。你们在这里每天学教言、听开示，人人受益匪浅，确实和以前不一样了，这些我们都能看出来。虽然和这些孩子比起来差了一点，但是总的来说，大家都有变化，都有进步了，对此我也很高兴。你们回去以后，别灰心，别退步，一定要努力学修，坚持下去。不管是在家里，还是在单位，都要保持这种状态。这样对自己、对他人都有利益。最后回向：把讲法的功德，闻法的功德以及所有的功德，回向给尽虚空、遍法界所有的父母众生，愿他们能够早日离苦得乐，早日证得无上大圆满的境界。此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
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