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诗班的颂赞与更美的侍奉
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编辑：李利平
诗班的颂赞与更美的侍奉
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&来13：15；太25：14-31
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今天，我们思澄堂教会自复堂28年来，举行第一次诗班的培灵会，而且第一次有五个诗班同时举行，打破了思澄堂教会自建堂以来83年历史的最高记录。感谢主的恩典！
诗班是以唱诗赞美的形式来达到侍奉神的目的，是教会在会众里把有唱歌恩赐的人选出来，进行有组织、有目的的训练，向神发出歌颂赞美的一群人。
“侍奉”的原文是“敬拜”、“献祭”之意。从中文理解：“侍”即站立、服侍。“奉”是恭敬之意。
从侍奉的本质看，诗班的侍奉是“敬拜”。
从侍奉的内容讲，诗班的侍奉是“献祭”。
当我们强调心灵的事奉时，诗班的献唱就是“敬拜”；
当我们突出工作的事奉时，诗班的献唱就在“献祭”。
诗班的“美”有两种，一种是声音的美，唱歌需要音色美（关于技巧）；另一种是心灵的美，完全以虔诚、敬畏、感恩的心态来侍奉（关于态度），不是来卖弄。更美的侍奉，需要这两种美兼而有之。既有美的音色，又有美的心灵，达到更美的侍奉。
为什么我们要有更美的侍奉？
神是更美的神。《诗》45：2说：因“你比世人更美，在你嘴里满有恩惠。”
主是更美的主。《来》8：6“耶稣所得的职任是更美的，他作中保也是更美的。他所立的约原是凭更美之应许立的。”
主给我们预备的天家是更美的家乡。《来》11：16“我们羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。”因此，我们当有更美的侍奉，来服侍神，使我们的侍奉成为更美的侍奉。
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一、颂赞的侍奉，神喜悦（来13：15）
为何说，诗班的颂赞是更美的侍奉？
《来》13：15“我们……常常以颂赞为祭献给神，就是那承认主名之人嘴唇的果子。”这是神所喜悦的祭。
神很愿意我们结出“嘴唇的果子”，因为这是对神的赞美。我们多言多语，难免有过，但以嘴唇赞美，结出属灵的果子，是神所喜欢的。圣经说：“淫词、妄语和戏笑的话都不相宜；总要说感谢的话……用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和的赞美主。”（弗5：4，19-20）
1、赞美是一种祭，一种蒙神喜悦的祭。旧约时代，以色列民以牛、羊为祭，神说：我不喜悦。在新约里说，神所喜悦的祭是颂赞。因此，颂赞的祭是更美的侍奉。
“颂赞”不是单单大声高歌，乃是以敬畏的心灵为基础，从而发出赞美的声音叫颂赞。如果我们唱歌是因为歌喉好，而在唱歌时有买弄的情绪，心却不懂得为什么颂赞，这不是颂赞，充其量是唱歌而已。因为只有在好的心灵，再加上恩赐的运用把歌喉练到唱得最好，把诗歌献给神时，这是神所喜悦的颂赞。神宝座的根基就是我们的赞美，神的宝座是以以色列人的赞美为根基（参诗22：3）。
《圣经》为什么只提“嘴唇的果子“，而不提鼻子、耳朵、手脚的果子？因为嘴唇可能成为生命之树，也可能成为祸害之根。嘴唇既可颂赞神，也可咒骂人。一个能勒住自己舌头的人，又能把颂赞献给神的人，是个完全人。
2、委身是一种活祭，是神喜悦的祭。《罗》12：1节说：“弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。”
基督把自己的身体献上，作为挽回祭，救拔了我们，我们理当献上身体当作活祭，是主所喜悦的。《新约》强调基督徒的身体以心灵的活祭献上，是神所喜悦的。我们诗班的侍奉，是以身体为基础，以赞美为服侍的方式，将颂赞的祭物献给神。凡以感谢献上为祭的，便是荣耀神（参诗50：23）。
二、侍奉的恩赐，主赐给（太25：14-15）
耶稣说：“天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们，按着个人的才干给他们银子。一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，就往外国去了。”（太25：14-15）
1、神赐个人独特的才干――有独唱的恩赐。“按着个人的才干给……”（太25：15）每人都有不同的才干。“才干”是“能力”，也是恩赐。恩赐（能力）是神赐的，不是我们自己赚来的，神要我们用这恩赐作生命的投资。
主离开世界，把事工托付给门徒，最后还要回来，神国才完全降临。这些受托的仆人，各有恩赐，有的讲道，有的唱歌；唱歌中也有唱的很好，较好，一般的不同恩赐，但是不管是谁，都应将主赐的恩赐拿去投资――即侍奉。所以，有人“一千”，有人“二千”。有人“五千”。
2、神按个人恩赐给托付――“按着个人的才干给……”（太25：15）神要我们侍奉，一定给我们恩赐，圣经说：“分派给”…工作。我们蒙恩，从罪中得拯救，要用这个新生命来服侍神、荣耀神，我们有责任去作成他的工（参约4：34）。
三、事奉的态度，要尽责（太25：16-18）
耶稣说：“那领五千的随即拿去做买卖，另外赚了五千。那领二千的也照样另赚了二千。单那领一千的去掘开地，把主人的银子埋藏了。”（太25：16-18）三位仆人，两种事奉的态度：前两位是良善的仆人，恩赐虽然不同，但服侍态度相同；另一位是恶仆。是服侍的态度，决定了他们在主人面前的高度。
因此，可以这样说，一个人服侍的心态，决定了他事奉机会的多少。圣歌团为什么要定出签到制度和奖惩制度，其目的也在于此。
什么是连接恩赐与事奉之间的桥梁呢？是我们服侍的态度。
耶稣指出，一个人服侍的心态，决定了“恩赐”与“事奉”之间能否衔接。许多人没有被神使用，不是因为没有恩赐，而是因为事奉态度的问题。若缺乏作仆人的心志，纵使你有最大的恩赐，也是无用，无法与事奉衔接，这非常可惜。
圣经告诉我们，不同的态度产生不同的服侍。
1、忠心仆人的心态――“领五千的另外赚五千，领二千的另赚了二千。”
有热忱服侍的心――“随即”表达出热忱服侍主人的心志。
有积极行动的脚――“拿去做买卖”，表示受托后立即行动。“赚了”表示行动产生的效果。有的诗班人员，来练唱、献唱是风雨无阻，全额出勤，这是有积极行动的人，也是有责任心的人。
如何增强我们的责任心呢？一是增强“托付”的使命感；二是提高主人要回来的警醒态度。
神要人作工，一定是“恩赐”在“工作”之前，“恩典”在“责任”之前。两位善仆分别先“领”受主的恩（参太25：14-15），然后才接受托付。
2、无用仆人的心态――“那领一千的去掘开地，把主人的银子埋藏了。”（太25：18）
恶仆的心态用三个动词来表明，“出去”，“掘开”，“埋藏”。
主人把钱交给仆人，不是单单叫他保管而已；主把恩赐给你，同样不是让你孤花自赏。主盼望你“增值”。教会事工很多，但缺少事奉的人；需要被关怀的，没人去关心；需要劝勉的人，仍然等人来劝勉。问题在哪儿？不是缺恩赐，而是缺“仆人的心态”。我们需要被唤醒，真正产生我们事奉的价值。
四、侍奉的结局，有赏罚（太25：19）
耶稣说：“过了许久，那仆人的主人来了，和他们算账。”（太25：19）表示有一天主要回来“算账”。在“算账”时，三个仆人，两种对待，有奖有罚。
1、享受永恒快乐的奖赏――对两位尽责的仆人，说：“好，你这又良善又忠心的仆人！……，可以进来享受你主人的快乐！”（太25：21，23）主人对五千的和二千的评语完全相同。
主人用“忠心”作为评语，可见忠心是决定赏赐的惟一因素，不是按恩赐或工作大小来定奖罚。不是说牧师、团长、指挥的奖赏要多一些。
很有意思的是，主在这里还提到一句话，“不多的事”。我们以为参加诗班练唱、献唱，已经忙的不得了了，但是在主看来，只是“不多的事”；但是，主还有一句应许的话，若我们在“不多的事上忠心”，将来就有“许多事”的奖赏。在主再来的永恒中，要得到的远多过在地上所付出的。
2、弃绝在黑暗中的惩罚――主说：“你这又恶又懒的仆人！……夺过他的一千来，给那有一万的。”（太25：26-28）主对他有三个称呼：
又恶又懒――仆人的“恶”在于“懒”。“懒”的原文有二个意思，“为难”和“犹豫”。懒惰当然是一个自我中心的人，总找借口逃避做神呼召的工作。
无用仆人――他没做什么，不是没工可作，而是不想做。这样的仆人对神国无用。主要收回恩赐。
被主弃绝――遭主弃绝，在永恒中失去一切。
五、侍奉的价值，为主作（太25：29）
“因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。”（太25：29）这是生命投资的重要原则：“如何使自己变得更富有？”我们事奉的态度，决定我们在神国的价值，也是是否继续被主使用的秘诀，使我们成为在神国度中的投资者。也就是：使神国增值多的人，神使他变得更富有，恩赐更多、更大、更好。
但是浪费恩赐的人，将变得贫穷，甚至连有的恩赐也会失去。《西》3：23“无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的。因你们知道从主那里，必得着基业为赏赐。你们所事奉的乃是主基督。”
结语：我们若能明白唱歌的恩赐是主所赐，谦卑合作，发挥唱歌的恩赐；在歌唱的事奉中尽责，有为主作的动机，找到侍奉的价值，用喜美好的心灵，加上美好的音色，这样的颂赞侍奉，蒙神喜悦。
《诗》100：1“普天下当向耶和华欢呼。&你们当乐意事奉耶和华。当来向他歌唱。”
《罗》12：11“殷勤不可懒惰。要心里火热。常常服事主。”
《番》3：9 神说：“那时，我必使万民用清洁的言语，好求告我耶和华的名，同心合意地事奉我。”
更多精彩 >>>诗班与敬拜
“这星期天崇拜又轮到我们献唱，怎么这么快？明天诗班要献唱，今晚找一首歌练一下就可以了……”诗班员在练唱时迟到、草率及不认真的态度。当笔者听到或者是看到教会诗班中的这种情形，笔者不禁怀疑到底教会诗班存在的意义是什么？信徒是否知道诗班在教会中所扮演的角色是什么呢？这些的疑问促使笔者觉得，教会需要再一次的去思考，诗班在教会中扮演的角色。
笔者将在此文章中，从（一）诗班的发展史和（二）诗班的角色，再一次的反思诗班在教会中所扮演的角色，并且在（三）称职的诗班员中，提出诗班员要如何扮演自己的角色。
（一）诗班的发展史
历史上最古老和最庞大的诗班，可算是摩西所领导的以色列民大诗班了。当时摩西带领着百多万（参看出埃及记十二37－38）的以色列民离开埃及，向着上帝应许的迦南美地前进。在面临红海，埃及法老大军追至，正临危急绝境，上帝施展大能，让以色列民安度红海，却使浩浩荡荡的埃及追兵，全都淹没在滔滔巨浪之中。「那时以色列人，向耶和华歌唱说：我要向耶和华歌唱，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救。这是我的神，我要赞美他。」（出埃及记十五1－2）在大卫在位时，上帝藉着他设立了专职音乐事奉的利未人，历代志上六记载「大卫设立讴歌的人，分派亚萨、希幔和耶杜顿等并他们的子孙接受训练，并且按着班次供职赞美上帝。」
在旧约时代，诗班已是那么的盛行，这优良的传统一直流传至初代教会。到了第五世纪，神父制度渐渐发展成熟，诗班一直在基督教的崇拜中，负责音乐的部分。到了宗教改革时期，由于强调万民皆祭司的神学思想，有些教会诗班的服事受到限制，有些则完全的被解散了。早期分离派的教会极力反对诗班，认为诗班是「雕虫小技」，有些教会到如今仍旧认为诗班是多余的，而且在传福音的聚会中，最好不要有诗班的献诗。不过在美国的教会传统里，诗班一向是不可或缺的，而且一般教会弟兄姐妹都认为，不论诗班唱的如何，崇拜中一定要有诗班献诗。由于十九世纪福音布道工作的兴旺，诗班可说是传道人传讲信息的延伸，因此诗班在福音派教会的地位更加受到肯定。
（二）诗班的角色
从圣经，特别是旧约中可看到诗班有以下三个重要的职分，那就是：
& & 一、先知的职分
大卫和众首领分派亚萨，希幔和耶杜顿的子孙，弹琴、鼓瑟、敲钹、唱歌. . . . . .
（代上二十五1）。这些歌唱者都是利未人，他们有先知的教育，有严格的管理和训练，以致神的信息可以透过他们传给以色列民。
诗班扮演了先知的事奉，代表神向人呼召，劝人悔改回头，归信耶稣，向基督徒施训悔、安慰或劝勉等。诗班除了代表神向人开口发言，同时也代表人向神开口扬声赞美。
& & 二、祭司的职分
「大卫派几个利未人人在耶和华的约柜前事奉、颂扬、称谢、赞美耶和华，以色列的神」（代上十六4）「大卫派亚萨和他的弟兄，在约柜前常常事奉耶和华，一日尽一日的职分」（代上十六37）。祭司的功用第一是事奉神，第二是代表民众。事奉神是献上礼物（罗十二1「如此事奉」是指「献上」）。所以希伯来书的作者说赞美是果子，是献给神的。赎罪祭是必需品；素祭，平安祭才是感恩的献上。所以希伯来书的作者根据利未记十九二十四「.
. . . . .所结的果子，全要成为圣，用以赞美耶和华」写出事奉神的真义。
「祭司侍立，各尽其职。利未人也拿着耶和华的乐器，就是大卫王造出来，藉利未人颂赞耶和华。祭司在众人面前吹号，以色列人都站立。」（代下七6）。利未人的族长基拿尼雅，所以能作领导是因为他有才智，「.
.是歌唱人的首领，又教训人歌唱，因为他精通此事」（代上十五22）。在教会中，诗班是扮演着代表会众向神赞美、称颂、感谢、祈求、祷告、认罪，将祭献上给神。
& & 三、君王的职分
礼仪宗派在崇拜里，诗班的领导往往十分重要。福音派教会则没有给诗班领导的余地。但诗班建立秩序，可以见于旧约很多的崇拜中，例如：尼十二31－34。「我带犹大的首领上城，使称谢的人分为两大队，排列而行，第一队在城上往右边向墙厅门行走，在他们后头的有.
. . . . .首领的一半. . . . . .还有些吹号的祭司的子孙. . . . . .。第二队称谢的人，要与那一队相迎而行.
.。」。同时，「上行」的进行觐见神也是代表领导会众行走人生历程。如此看来，诗班所以穿袍子是因为旧约的先知、祭司、君王都有袍子为他们受膏之日所用。从旧约中看见诗班的角色是带领会众在崇拜中称谢神。
诗班在现代教会的五个重要的功能是：1.诗班协助、带领会众的唱诗。2.诗班提供特殊的音乐经历，帮助会众了解信仰超越的一面。3.诗班提供信徒一种特别的赞美的祭，4.诗班有利于教会的「促销」，孩子在教会献诗时，家人会来参加聚会。5。诗班提供机会让信徒能在教会接受操练，成为成熟的个人、音乐家与基督徒。
从诗班在圣经中的职分和诗班在教会中的功能看到，诗班在崇拜中扮演了相当的角色。
（三）称职的诗班员
称职的诗班员是知道自己身为一名诗班员要作的是什么，同时扮演好自己的角色，这就是一名称职的诗班员了。身为诗班员的应当要知道自己在诗班中是先知、祭司和君王的职分，同时要发挥诗班的功能，这也是诗班在教会中所扮演的角色。
首先，诗班员应当要知道为什么要用诗歌来赞美神？我们赞美神的原因是因上帝向我们大施慈爱、因他本为善、因主为大，最有能力、因他救赎了我们，还有因赞美他的人是有福的。
诗班员也要知道为何要参加诗班？我们参加诗班的理由是要回应上帝的恩典、有机会事奉他、可进入最高的赞美领域里、可提升自己在音乐的层次、享受美好和谐的声音和团员之间的联系。
以下是几项给想要成为称职的诗班员的指南。
一、虔诚。诗班的事奉是神圣的，对象是神，将最好的声音呈献给神，是为了感谢、赞美、荣耀神而唱，故无论在任何场合都应保持虔诚、恭敬的态度。
二、谦卑。无论自己在音乐上有多深的造诣，既然参加诗班就要谦卑自己，尊重指挥的指导，虚心学习与顺服。
三、守时。重视诗班的事奉，无论练唱或献唱都应准时出席，不要无故缺席、迟到或早退。
四、和谐。诗歌的特色是和谐之美，故在献唱时随时注意自己的声音是否强过别人的声音或是太突出，以避免影响和谐之美，要让各声部的声音，很均匀的融合在一起。
五、专心。无论在练唱或献唱，都要专心一意，不要一心二用。
六、感情。不要满足于把音唱准了或是歌词唱清楚了，要更进一步了解每首诗歌所要表达的，并将感情融入诗歌中。
七、服装。献唱时心灵、外表要纯净如同天使一般，装饰尽量淡雅纯朴为了整齐划一最好穿诗袍。头上、耳朵尽量避免过多的装饰。
八、安静。献唱后在诗班席上要保持安静，不要彼此交谈或做其他的事，更要避免无故离席或走动，以免影响崇拜的气氛。
九、乐意参与一切事奉。把参加诗班列为生活中最重要的部分，热心参与，藉着诗歌传扬信息。
教会的诗班是神设立的，是上帝在教会中宣召一些肯接受音乐操练，并附上服事代价的基督徒，在教育音乐事奉上，来歌颂神，见证神，荣耀神。
从现今教会诗班的情形来看，教会有必要再一次的去反思诗班的角色。诗班在教会中扮演了很重要的角色，而诗班员也更不可忽略自己的角色，要作个称职的诗班员，更作一个讨神喜悦的诗班员。
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&&&当前位置： & →&& →&2015年李沧区基督教会圣诞节报道
2015年李沧区基督教会圣诞节报道
文章来源：青岛基督教　 　发布时间： 　　　　访问次数：1672 　　
简介：2015年李村滨河路教堂共举行了5场圣诞崇拜。
滨河路基督教堂圣诞崇拜
&&& 2015年李村滨河路教堂共举行了5场圣诞崇拜。分别是12月22日和25日上午信徒献诗，24日晚平安夜崇拜，25日晚青年团契专场圣诞崇拜，27日上午圣诞主日崇拜。李村以堂代点的家庭活动点根据聚会时间需要，各自自行安排圣诞赞美。
&&& 每场的圣诞崇拜，牧师、传道分享圣诞耶稣基督降生的信息，父老弟兄姊妹将预备已久的赞美、舞蹈、圣剧献给神！庆祝耶稣基督的降生，感恩一年中神的保守与祝福。
&&& 24日晚和25日晚的圣诞布道会中，共有129人决志加入教会。荣耀归与神！
王家下河基督教堂圣诞崇拜
&&& 王家下河教堂于24、25、26日举行了三场场圣诞感恩崇拜。
南渠基督教堂圣诞崇拜
&&& 、26、27、30日，在南渠基督教堂举行了四场圣诞崇拜。
十梅庵教会圣诞夜圣乐崇拜
&&&& 日，十梅庵教会圣诞夜圣乐崇拜。
&& 首先，张霞牧师与大家分享的圣经话语，教导我们: 耶稣基督降世，为要拯救罪人。我们来到神前，勿要打开心门，迎接主的降生。张牧师也呼召新来的朋友们，动员他们来到台前接受主耶稣。
&& 联合诗班、青年团契、弟兄献诗、丹山教会等众弟兄姊妹载歌载舞用各样的敬拜方式赞美神，荣耀归神！
沧怡路、永清路圣诞崇拜
&&& -25日,分别在永清路和沧怡路堂进行了为期四天的圣诞崇拜。& &
&&& 崇拜过程中由董延旭牧师证道，宣讲了耶稣基督降生的意义，并有沧口两个堂的诗班向主献诗，圣诞崇拜由主的话和圣乐贯穿。
&&&& 在沧怡路堂的圣诞崇拜中，今年增加了由青年诗班排练的圣婴降生的圣剧，圣剧受到信徒好评，将信徒似乎带到二千多年前主耶稣诞生的那晚，耶稣为我们降生，且降生在冰冷的马槽中，使信徒再次思想主为我们舍去所有，我们应如何回报主恩。在圣言和赞美中信徒共同纪念耶稣基督为我们降生，思想主恩主爱。崇拜秩序井然，平安有序。&
&&& 从圣诞节的筹备，到圣诞节的崇拜，一方面借着信徒的祷告，托住各种的侍奉以及崇拜的平安，另一方面所有服侍的弟兄姊妹在各自的岗位上尽职到位。使得最后的崇拜完满结束，感谢上帝，因k的恩典够用，使整个教会在2015年年底再次共同经历上帝恩典，激发弟兄姊妹的信心和爱心。&
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