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请问大家关于皈依和受戒 该不该规定要收多少钱?
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问大家关于皈依和受戒 该不该规定要收多少钱?有些地方是明确规定就要收多少皈依费 多少受戒费.我也听有人说皈依和受戒是不该收什么费的只是要随喜供养点法师就好了?请问大家到底该怎么样来对待?
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我本人皈依的时候，在广济寺，只收了工本费￥10，法会那天，领导，皈依证、皈依手册和素食一份。
我觉得很合理呀，有何不解？
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原帖由 bookser 于
13:03 发表
我本人皈依的时候，在广济寺，只收了工本费￥10，法会那天，领导，皈依证、皈依手册和素食一份。
我觉得很合理呀，有何不解？
喔&&那广济寺这样做很合理的&&有的地方动不动就说 是规定的 皈依费100块
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沒有規定，但如果想再三寶地佔便宜，可要小心因果了。
進了寺廟道場無論如何都要盡量給些。
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原帖由 梵音嘹亮 于
13:22 发表
喔&&那广济寺这样做很合理的&&有的地方动不动就说 是规定的 皈依费块
那包括了：
工本费、供养三宝的费用
帮助你种了福田，应该高兴啊！
法师整个班子准备多长时间？要忙乎多久？
皈依证明师，引领我们踏上出三界、出苦海的正道，
延续、拯救、滋养我们的法身慧命，
在这方面，其恩德远胜于我们的生身父母！
这点滴微薄供养，何其微薄啊！
哪能以怨报德？！
[ 本帖最后由 净土莲花生 于
14:12 编辑 ]
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在家佛子，
应常亲近道场、亲近三宝，
主动、随力供养三宝，
以欢喜心供养三宝（种自己的无上福田啊），
必将得到三宝不可思议的加持，利益不可估量！
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我皈依时收了我20元钱，发了一本皈依证。
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今天，我知道以前不收费的寺院，春节的法会皈依，要收50元了，我很郁闷，不是说不会随喜，但是。。。。。
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佛陀教育宣传员
钱财乃身外之物&&施主您执着了& &布施要不着相&&这样布施的功德就无可限量了& &随喜您的皈依行为&&阿弥陀佛& &亲近僧宝是我们的福田 要有好的心态&&关于有些寺庙明码标价的问题 我也遇到过&&但是 我们要这样想&&要有供养僧宝的心&&还有就是 寺庙里的主持之所以这样规定&价格&也是为了方便管理 否则容易让常在河边走的知客僧,湿了鞋!!
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裨販如來！
摘自净空法师讲《
哪些講經不相應？我過去確確實實見到過、聽說過，這個地方有人啟請講經，啟請講經多半是在家居士，也有一些出家人請法師講經。法師接受邀請之後，談條件要多少供養，供養多一點我講好一點，供養差一點我也講得差一點，這個得不到感應的。最初我聽說的時候我感覺到很驚訝，哪有這種事情！到以後，真的，還不是假的。不但講經說法談條件有價碼，經的長短、經的淺深，價錢不一樣。我在美國看的花樣就更多。美國密宗很盛行，密宗灌頂都是收費，有價碼，看上師是什麼樣的身分，訂下來灌頂價錢是多少。顯教裡面傳授三皈、五戒都有價錢。而且價錢訂得愈高，來的人愈多，為什麼？靈！如果價錢太低，這個法師大概沒什麼本事，不要去。我有一年在邁阿密，那邊的同修就告訴我，他說：法師，你收不收皈依。我說：沒問題，傳授皈依可以。價碼多少？我聽了，頭呆了，怎麼還有價錢？他們才把這個地方的情形告訴我。我說：我這裡沒價錢。他說：沒價錢，瞧不起你。我說：沒有價錢才高，有價錢就不高。我們不收錢。那是佛在經上講「裨販如來」，他們有膽，不怕因果，我們沒這個膽量。
你可以去网上搜索&辽宁海城大悲寺&
这里一年两次三皈五戒的法会.
全程都不要钱.
皈依当天要跪拜一个晚上 ,不停的忏悔,叩头.
而且你要会背诵&心经&或&大悲咒&才能发皈依证.
这是如法的皈依方法..
那里的僧团是从不摸金钱,而且寺院里没有一个功德箱.
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01:41 上传
世尊应世的目的，就是为了让受诸众苦的众生能够解脱！作为佛弟子，作为佛道场，若有人发心求皈依，正是与世尊与应化教化的目的所相应·！而岂敢拒之门外。佛有净戒，出
家弟子是不应该以此来收受财物的，这是断众生菩提种，又与世尊的教化背道而驰，是极大的罪业。若真有心皈依佛门，最重要的是你的心地！形式上切莫上当，要皈依佛，皈依
法，皈依僧！皈依觉，皈依正，皈依净！发四无上心，誓度无尽苦众生……………………
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傅味琴老师为清凉山佛学苑开学前讲开示 　
& && & 不懂佛法就会受骗
　　今天你们电脑房送来一份电子邮件，当然是看了“菩提心网站”的读者。说她最近拜了一个女师父，皈依要收六百块钱，后来发现是个骗子，还有很多人继续在受骗，她不知道该怎么办，是报公安局，还是把钱要回来？这就是活生生的例子，不懂法就会受骗。
　　皈依为了度众生，还讲钱吗
　　皈依是为了度众生，还讲钱吗？有钱就能皈依，没钱不给你皈依，佛教哪有这样的规矩？皈依的时候你供养师父，是你自己发心，哪有师父向你要钱的？佛教讲供养，供养要自己发心，现在非但要钱，而且定标价。有人把他当成师父，说他是受过戒的。他要钱就犯戒！说现在哪儿不要钱？我们这儿就不要钱，吃不要钱，住不要钱。有的当了师父，看到这个庙也要钱，那个庙也要钱，所以我也要钱，这是不懂佛法。你要钱害了自己，你向众生拿钱，又害了众生。
　　搞名利的人害人害己
　　还有的说，不要钱庙里吃什么？不是吃什么，而是不赶经忏怎么发财？有的出家人钱多了还养女人。从前释迦佛赶经忏吗？那些搞名利的人害己害人，而不懂佛法的人却盲目跟从，由此可见法布施的重要性。佛弟子说佛弟子的话，修行人说修行人的话，思想要端正，话不要讲错了。
　　一切供养，法供养第一
　　有些地区年轻的小和尚很多，有的还是家里要他去出家，难道是真的出家吗？是为了学会唱唸，将来可以赶经忏，赚钱娶老婆。所以，这些年轻人满脑子的“佛法有什么用？最最要紧能赚钱”，而这些人还大讲世俗的道理，世俗的观念，世俗的现实主义，完全不像修行人，不像佛弟子，他们像世俗人那样。所以离开了法就不像个佛弟子，只有法才能挽救一切众生，只有法才能把佛门的正气护持起来。所以布施有内施外施无畏施法施，哪一个最重要，哪一个排在第一位？普贤菩萨说“一切供养，法供养第一”。
傅味琴，男，1930年出生，浙江鄞县人，家住上海。
　　幼年丧父，母信佛，年青时喜听经学佛，曾想出家，因体弱多病未成。
　　1952年在上海皈依清定上师（能海上师弟子）。1954年奉师命去五台山清凉桥吉祥律寺能海上师座下深造，每年冬天回上海过冬，得能海上师亲与灌顶授记。1964年（最后一次）别师下山时得师令教传弘法的口谕。
　　七十年代在温州、武汉、太原、贵阳等地弘法并教授禅定。
　　1988年至1997年在上海交通大学、复旦大学、医科大学、上海大学、复兴艺校及苏州市侨联、深圳市图书馆、南京、无锡、厦门等地所举办的“禅定与心理导引”学习班中教授佛学禅定。
　　1989年9月受安徽九华山佛教协会邀请筹建九华山佛学院。
　　1990年3月任九华山佛学院副教务长，并主讲能海上师教授之《戒定慧基本三学》、《宗喀巴大师显密修行菩提道次第科颂》等，并教授禅定。
　　1992年6月任四川成都昭觉寺佛学院副教务长。
　　1994年9月主持江苏宝华山隆昌寺僧伽培训班。
　　1997年7月受邀请赴新加坡观音禅林讲法及教授禅定。
　　1998年9月受福建石狮市佛教协会邀请讲法及教授禅定。
　　1996年起，长期培养志愿专心学修的年青一代。
　　1998年1月福建福鼎市佛教居士林长期邀请讲法及教授禅定。
　　日，福鼎市佛教协会成立“佛教文化教育部”，任导师及负责人，主持佛教文化教育工作，培养佛教人才，开展讲经、教授禅定的弘法事业，并在国内首创演出佛教文艺戏剧。五年来，从各地前来福鼎文教部长期学修的年青人逐渐增至数十名。
　　2000年12月～2003年6月任闽东佛学院副院长。
　　2001年1月～2003年6月，编辑《音声海》佛教双月刊。
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摘自《弥勒菩萨所问经要义》净空法师于达拉斯宣讲
“行法施时。若有利养生欢喜心。若无利养不生欢喜。”无论出家、在家，发心讲经说法，供养很多就很高兴，讲得很起劲；若没有供养，就没有精神，脸上光彩也没有，经也讲不下去了，后面马马虎虎，念念就算了。我们确实遇过这些事，我初学佛时，听法师大德讲经，这种现象很平常；甚至有些法师讲经前先谈好价钱，一定要多少供养，讨价还价。这些皆不如法，都是错误的，但是人人都这么做，似乎就变成正常了。
有一年我应邀到迈阿密讲经，曾居士跟我开玩笑说，‘有很多仁波切来此地灌顶都定有价码，每人灌顶一次收二十元美金。法师，您在本地办皈依，价码愈高，人愈多，他们认为这是真的；若不收钱，就生疑心，大概不灵，人就不来’。由此可见，现代众生是听骗不听劝，认假不认真。虽然风气如此，我们仍要守住正法，不能因为他们做得不如法，我也随缘，那就错了；随缘须能导入正智。
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末学在杭州净寺皈依，记得要收工本费的，想不起来多少钱了。皈依那天，法师先讲了整个法会的主要过程，末学记得有一条是“上大供”，不过末学并不清楚是什么意思，结束后，随一起皈依的师兄们到了外面空地上时，一位不认识的师兄突然问我，“你上大供了吗？”，我说没有，他说赶紧啊，然后手往大殿的方向一指，我还是不太明白，不过人已经跑过去了，然后进入大殿一看，发现有一个托盘装了很多钱，末学就供养了100元，然后出来，感觉惴惴的。:L :P
还有一次，那还是学校的时候，到九华山游玩，天色很晚了，我走在路上，也不知道要去哪里，这时，路边有一个茅屋，前面有两位法师，向我招呼，要烧香吗？末学就走过去，不过末学不知道应该做什么，傻傻地，法师就让我拿三支香在佛像前点燃，插好。然后末学就双手合十拜了几下，法师在旁边说了很多祝福的话。然后末学又不知道该做什么了，就开始朝门口走去，准备回去了:L ，然后两位法师就把末学拦住了，不知怎么说的，末学一下就明白了，然后赶紧拿钱出来，不记得多少了:P ，然后两位法师又说了很多祝福的话，末学都不知道怎么离开的。。。:L
这两件事情都过去很多年了，末学现在回忆起来，心里面还是温暖的感觉，感谢不知名师兄，感谢两位法师，感谢三宝！
南无佛！南无法！南无僧！
南无阿弥陀佛！
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原帖由 寂灭为乐 于
13:30 发表
然后两位法师就把末学拦住了，不知怎么说的，末学一下就明白了，然后赶紧拿钱出来，不记得多少了:P ，然后两位法师又说了很多祝福的话，末学都不知道怎么离开的。。。:L
阿弥陀佛！
您遇到的那两位不会是真的法师吧，僧宝有不捉金钱大戒的
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【妙祥法师】对不捉金钱戒的开示
金钱戒，从佛有了僧团开始，僧团就不摸金钱；这个金钱戒它是对僧人而言。什么叫金钱戒呢？就是不允许僧人去储备金钱、和手持金钱、和摸金钱，这都不允许。因为曾经波斯王（可能），在世间对僧人用金钱的问题有了疑问，疑问以后，就亲自问佛……说你看有摸金钱的僧人，有不摸金钱的僧人。佛就给做了回答，佛说：僧人是不允许捉持金钱的，如果在末法时期有人手持金钱而自称我的弟子，当知决非我的弟子。佛当时就把这条戒律给定下来了，就是僧人绝对不允许摸金钱。所以说佛在世时候就不允许僧人摸金钱。僧团在正法时期有很多人证道；证道的结果都和严持不摸金钱戒有关。所以金钱戒对学佛来讲，对僧人来讲，是一条生命。
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随心布施!万法归宗,
转借曰:若真有心皈依佛门，最重要的是你的心地！形式上切莫上当，要皈依佛，皈依
法，皈依僧！皈依觉，皈依正，皈依净！发四无上心，誓度无尽苦众生……………………
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原帖由 诺[禅悟] 于
13:45 发表
我们这里皈依，师父明确说了不用钱，但是我皈依那天布施了100元，因为感觉师父说法太强了
随喜赞叹！
请问师兄是在哪里皈依的呢？
福建省晋江市南天寺
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【转帖】妙祥法师关于金钱戒等问题的开示
（感谢liso2046师兄，末学刚才去找了妙祥法师的开示来看了，感觉受益匪浅，如何供养三宝也需认真学习，仔细行事，南无阿弥陀佛！）
今天，来了很多居士，大部分都是从大连过来的。大家到这来，一个是要对寺院进行了解，另一个是在佛法上探讨一下。为了抓紧时间，我就直接了当地讲，大家就直接了当地提问题，这样的话比较有针对性。大家有什么问题呢可以提。由一个人提问题，我给大家解答，这样大家都能听一听。
　　问题一、
第一个问题：对于金钱戒，末学认为在心地上是有一定原则持的，不贪著金钱，不依赖金钱，而在事相上也应该可以因时因地做权宜的变通。如果能有众居士的护持和供养，能真正做到不摸金钱是再好不过的了。但是如果在供养不足，护持不具，不摸金钱不足以生存的情况下，利用一下金钱来修道又何妨呢？只要在心地上真正地不执著金钱，只是在非常时刻把金钱作为延续肉体生命，进而更好地修持的一种手段，我想是不违佛意的吧？
这个问题我给大家解答一下。金钱戒，这是从佛在世，有了僧团开始，那时候僧团就不摸金钱。这个金钱戒它是对僧人而言的。什么叫金钱戒呢？就是不允许僧人去储备金钱、手持金钱和触摸金钱，这都不允许。过去波斯匿王，对于有个别僧人使用金钱的问题产生了疑问。有了疑问以后，就派个大臣去问佛，说：“你看看，有摸金钱的僧人，也有不摸金钱的。”佛就给做了回答，佛说：“僧人是不允许捉持金钱的。如果在末法时期，有人手持金钱而自称我的弟子，当知绝非是我弟子。”佛当时就把这条戒律定下来了，就是僧人绝对不允许摸金钱。所以说从佛在世的时候就不允许僧人摸金钱，这样僧团就很快地清净了，而且在正法时期有很多的人证道。这个证道的原因都和严持不摸金钱戒有关。所以说金钱戒对于学佛人来讲，对于僧人来讲，如同自己的生命。
　　特别是在佛涅槃后一百年，那时候僧团又出现了一个变化，有摸金钱的，有不摸金钱的，甚至有用钵去乞金钱的。这时候有个罗汉（耶舍长老）去劝阻这件事情，但是这个摸金钱的僧团不听，并给罗汉做了非法羯磨，让他忏悔。于是这个罗汉就召集了七百罗汉来结集戒律，最后做出了十项判决。判决的结果就是：手捉金钱不是佛法。
　　为什么这条戒律我能跟大家讲？因为佛特别规定，对这一条戒律必须让俗人知道，也就是白衣知道，要居士知道，好护持佛法的戒律。因为多少年来在中国，这条戒律一直没有真正地行持下去，虽然过去祖师大德确实有行持过，但终归是少数。然而在泰国现在的僧人还是在持这条戒律，不允许手捉金钱。
这个金钱戒是佛制。僧人是不允许摸钱的，这里没有什么疑问。但是在中国来讲，对这条戒律有的人认为是有开缘的，在特殊情况下是可以摸的。这个问题是由于我们虽然学戒律，可能还是理解不透。那我的理解就是：作为僧人宁死也不要摸，死也不要摸。
　　虽然金钱在某些时候甚至能让你活命，但也坚决不要碰。为什么这么讲？因为一个人既然修道就要严持戒律。什么叫严持戒律？只要我们认为这条戒律是佛的戒律，可以让我们成佛，我们就应该用生命来护持。所以说持每条戒律都要准备付出自己的生命，这样去严持戒律你才能把握住自己。否则的话，因为违缘有很多都是和你的生命有关。这个和我们生命有关，我们破了；下一个和生命还有关，那我们又破了。最后，那戒律就剩下寥寥无几了，恐怕就是做个居士都很难。
　　如果没有居士护持，我们不捉金钱能不能生存下去？我的体会：“能，而且生存得更好，更自在。”以前我跟大家讲过，在五台山那时我要行脚回东北，有个老师父（比丘尼）要给钱，我不要。她说：“给你过河钱，遇到强盗的时候，你把钱给他，他就放你一条命。”我说：“我不要，宁可舍了这命，我也不摸金钱。”后来这个老师父又进一步说：“如果佛给你，你要不要？”我说：“佛给我也不要。”说完以后我就走了。后来听说这老师父就给我们念了五百声佛号，给我们这俩人回向。
回来的这一路上我们也没遇到强盗，可能一个是不摸金钱的关系。另外再一个就是老师父给的回向，可能对我们也有加持力，就没遇到强盗。不但没遇到强盗，而且感受到了不摸金钱的好处。过去听他们讲，五台山周围的人不好，对出家人他们不会照顾你，你乞食生活他们不会给你饭吃。说你在这个范围乞食是不行的，你得离开五台山才能乞到食物。
当我们下山的时候，从北台往下走，还没走到底下，当然那块没有住家乞食。等到走不远就有个山西人来问我们，说：“师父，你们坐不坐车下山？我用车拉你们。”就是无条件的，他要用车来送我们。就好像他知道我们没有钱似的，要用车送我们。我们说不坐，我们要行脚走。这件事就过去了，因为我们也不认识，是吧？
等再走不远的时候，又有车来，就是咱们现在叫的小客，就那种拉人的车过来，那个服务员就喊：“师父你们上车吧！”我说：“我们不上车。”他说:“不跟你们要钱！”我们也没跟他讲，说我们没有钱，也没跟他说我们持金钱戒，他就说：“我不跟你们要钱，你们就上车吧！”我们说不上，就一连问了两三次，汽车边走他边问，就是恋恋不舍，非要劝你上车不可，要拉你走。
所以说不摸金钱哪，它有一个感应。你只要不摸金钱，那就是佛的弟子，所有的众生都愿意帮助你，用不着你为金钱去操心。你拿着钱，他可能还不拉你呢，是不是啊？弄不好他还跟你多要点钱，或说点闲话。就算他拉你，也不如他主动让你上车，又不要金钱好啊，你说这个多好，是不是？这是从五台山刚一下来的第一天，就有一个不要金钱的感应。
那时候我身边还有一个师父，我们一共两人，也没有居士护持，就我们俩走。所以说这个谁来护持？不一定说，就跟前有人给你拿钱护持，那就叫护持了。只要你不摸金钱，天下所有的居士和所有的众生都护持你，因为法界是无相的。但如果你的心又想摸又想不摸，我想就不会有这种效果。如果你真想不摸，舍命也不摸金钱，佛菩萨肯定会加持你。
还有说“不摸金钱会供养不足”。比如说我在本溪闭关期间，那时也是不摸金钱，也从来没有一顿缺过吃的，缺过烧的（做饭的柴禾）。而且吃的东西，那粉条都堆那一大堆，吃不了，再有十个八个人闭关都够用了，根本不缺东西。关键是我们有时候心里放不下金钱，你真放下，所有的居士都能去供养你，不存在供养不足的问题。所以说这个问题啊，咱们最好让事实来讲话。
“不摸金钱不足以生存”，实际上这要看我们是想生存在世间里，还是想生存在佛法里？如果我们想生存在世间里，那确实需要金钱维持一下生活，需要应付买菜、买盐、看病等等的事情。如果我们要想生存在佛法里，佛法的戒律就是不摸金钱，那不摸金钱就是我们的粮食，就是我们需要的一切甘露，就是我们的生命。所以说，我们应该生存在戒律之中。如果生存在戒律之中，那我们肉体的生存是不是会受到障碍呢？我刚才讲了那两个例子，说明那是不可能的。而且在特殊情况下，它更具备有不摸金钱的大利益。
比如说，那一年（一九九五年）行脚，走到（辽宁省大石桥市）博洛堡镇。我前几天从那经过时，我还跟司机说：“你看这个博洛堡，就是我原先乞食的地方。”其中就有一个感人的事情。我去乞食的时候，一个老者——信士正在院里种地，收拾院子。他一看出家人去了，马上就从兜里掏出钱来。我说：“我们出家人不要钱。”他一听说不要钱当时就愣住了，就非常直地瞅着我，瞅了一会儿，告诉家里：“你赶紧给盛饭，多盛一点。”他女儿就喊：“不给他。”他就用非常坚定的口气说：“多给一些！”最后盛出一碗小豆干饭。我还记得很清楚，这小豆干饭非常甜，味道也不一样。所以说僧人不摸金钱，众生才会更真心地护持你。而且它这个饭的质量也有改变，它吃着非常清凉。
咱说从五台山走回来，这一路上我们在哪吃饭呢？就在那个村口等处，北风吹着，外面的河都冻成冰了。小北风吹着非常冷的，而且乞来的饭有很多都是凉的。有时候没有菜，凉饭啊，凉面啊都是这些东西，然后往嘴、往肚子里就是一放，但是没有生病。也没有说吃完饭了肚子疼啊，或难受啊，它没有这种情况。
　　原先，在我的思惟中也担心，说不准哪天就要生病。就着凉风吃饭，你说能好吗，是不是？哪有这种道理？然而不但没有病，而且这个饭吃得也非常好。更主要的是能把佛法带给这些信众，让他们知道什么是僧人？什么是佛的戒律？怎样来对待人生？
不光僧人不应该摸金钱，就是在家居士和一般的在家人，也要远离这些东西。它是一种毒药。为什么说是一种毒药？因为我在闭关的时候，有一个比丘尼曾经来供养金钱，我不要金钱。这金钱叫她拿走了以后，我这个头啊，就疼了一天零一宿吧，不满一整天，大约这么一天一夜的时间。这个疼起来还特别的不一样，就是持续地疼痛，而且发作得很缓慢的，又恶心又疼，也没有缓解的办法。
后来坚持到第二天早晨，我寻思早晨打坐也好啊，或是休息一下，它应该能缓解，但是不行。我就看她拿金钱，而且拒绝她拿金钱，就看见她拿钱这一念，我头都疼。也没有缓解的办法。后来就到卫生间，卫生间这种臭气突然进入鼻孔以后，哎，这个头疼马上就缓解了，很快就没了，就像那个着了火，往上浇一盆水，马上就熄灭了一样。
　　因为学中医的知道，有那么一个药方。如果一个人要喝了砒霜，在古代救人的时候要灌“金剂”，也叫“金汁”。金银的“金”，汁液的“汁”。用这个金汁来治这个砒霜。什么是金汁？咱们说就是粪便。所以说这个粪便能解除砒霜的毒。
　　所以说通过这个我们就知道了，这个金钱和砒霜是一样的，也得需要金汁来解毒，因为它毒性太大。砒霜能把人身命夺走，这金钱能把人慧命夺走，而且都要靠金汁来解毒。所以说金汁虽然很臭，但远远地比金钱要香得多得多。实际上金钱比这个金汁更臭，它的害处更大，只不过人们对它已经不了解，麻痹了，不再认识了。所以说，不摸金钱在修道上是非常必要的。作为一个出家人，如果再去摸持金钱，在道业上确实影响非常大。
他这提的问题里，“在特殊情况下，利用一下金钱延续肉体生命是一种更好的修持手段。”这种说法表面听来很有道理，是一种方便。但是我们知道佛在世的时候，有两个比丘去见佛，一个为了想见佛，喝了有虫的水。另一个为了护持佛的戒律不肯喝，宁可渴死也要护持戒律。最后两人，一个死了一个活着。活着的人见到佛的时候，佛这么讲，说：“你见我如同未见。”因为你不能持我戒，所以你见我也等于没见。那个因持我戒，不喝水而死的人比你早来了。他是当时就升天，后来来到佛所，听佛讲法，当时就证果位了，证到罗汉果。所以说我们要知道，严持戒律最后的结果是成佛。
我们知道南传佛教有很多的例子，都是为一条小戒而去严持不犯，最后证到罗汉果的。还有一个故事叫草系比丘。什么意思呢？就是说有一群强盗看到比丘以后，把他们的衣服都抢走了。抢完了本来要杀的，但是有个强盗说：“这些僧人啊，他们持不破生草戒，所以不必杀他们，用草把他们捆起来就行，他们不敢把这个草给挣断了。这样我们就可以跑得很远。”因为他们持这条戒律就保住了生命，同时又护持了佛的戒律。而第二天遇到了国王，把他们解救了。这个故事就叫“草系比丘”。
宁死守戒的这些人都是很难得的，而在这个问题上，证道的人就太多了。所以说我们想成就，想真正地修行，就不要考虑生命的问题，要考虑佛的戒律，戒律为第一。我们出家人应该随时随地的要用生命去换取戒律，这才是我们应该做的。当然了，我们不是说生命就不管了，不是这个意思。但是，要在戒律和我们的生命之间作选择的这种情况下，我们应该要的是戒。我是这么想的：只有戒律存在，我们的慧命才存在。有时候我们为了要身体，把戒律弃之不顾，身体存在了，但是慧命没了。
因为人生很短，另外我们所谓的人生也就百十来年，天上一天就顶我们五个人生或是六个人生，所以说就没有什么意义。另外人不能为了吃、穿、生儿育女活着，应该为了佛法、为了早日解脱活着，不能老活在虚妄里。如果为了延续生命去摸金钱，他就是违犯佛意。只有为了佛的戒律宁舍生命，他才不违犯佛意。所以说，我们要想持戒就得这么做才行，何况这条戒律对于我们修行太重要、太重要！
第二个问题：经书上讲，以金银、琉璃等七宝供养。在古代，金银常常是指的货币，可以完全行使货币的职能。在更古老一点的时代，砗磲也被当过货币，可以直接易货。说白了，也相当我们今天的金钱。我国现在的货币主要形式是纸币，最早出现于宋朝，当时叫交子。也就是说，在宋以前人们使用的金钱是金子、银子、铜板等。既然不可以金钱直接供养，为什么经书常说金银、琉璃七宝供养呢？僧人持不捉金钱戒是不错的，但在家人以净财供养也没有什么不可啊？
他讲了一个金钱的供养问题。这个有两方面：作为居士来讲，就是必须要供养僧人，如果不供养僧人是有过失的。不光是在物质方面的供养，同时也应该从金钱上要去舍去。但僧人又不允许摸金钱。这佛讲的法是不是矛盾呢？不是矛盾。为什么不是矛盾？佛讲的两个问题其实是一个问题：就是金钱是有毒，是有害的，是毒害我们生命的。居士应该远离金钱，不是佛和僧人需要金钱。是让居士知道应该远离金钱。居士要远离金钱而不要再贪著，不是说让你供养金钱，你不要僧人要。僧人更不能要，僧人首先做出的榜样就是不要金钱。而在这种条件下，居士应该采取各种方式供养僧人。这供养就是给自己在培养福田，也就是让我们远离贪欲。
“在家人以净财供养”，什么是净财？就是能够远离贪心，远离金钱，而且又能够护持佛的戒律，这才清净，这样的供养才为真正的供养。所以说在家人一定要懂得“净财”供养。净财供养必须有“说净”等等，说净即“此（金钱）是我所不应，汝应知之。”以此来说明白，来护持佛的戒律，使佛的戒律更加清净，没有疑惑，不会遭众人的讥嫌，这才可以。这里还有很多的说法，就不讲了。
第三个问题：出家为僧，本来就是吃十方供养，持戒正念正行，自然受人尊敬，也自然有人供养。供养一袋米和一百块钱，我个人感觉意义是一样的，最起码所发的心是一样的，不要刻意再执著在金钱上，是不是这样呢？
　　僧人啊，出家为僧，吃十方的供养。他所谓的“吃十方供养”，就是用自己的修行来换取供养。因为他要作为一个清净的福田僧，否则的话就欠了，就欠帐了。
　　如果是一个清净福田僧，他必然不会摸金钱，对金钱必然是远离的，这才能存在持戒正念正行，而受人尊重。如果要摸了金钱就没有意义了，而我们这个所谓的“清净福田僧”是否还能成立，就是一个疑问了。
　　佛不讲吗：“手捉金钱非我弟子”，既不是佛的弟子，怎么样给人种福田呢？一袋米和一百块钱的供养并不一样。虽然现在的生活用钱可以买到米，但有时候没有钱也可以买到米。它并不是以米代替了货币，而是通过买米以后，来供养吃用。在这方面，以这种方式和直接供养金钱意义就不一样了。
　　首先是佛早就告诉了：不允许僧人摸金钱。法王已经有了命令，我们必须要遵守。而且钱的害处，比米要大得多得多。供养米可以得到清净，而钱对僧人来讲它有破坏作用。所以说，这个钱僧人是不能摸的。
　　 “不要刻意执著在金钱上”，不是刻意执著，因为“持戒不是执著，执著不是持戒”。如果把持戒看成是执著，那就是错误的。发心是不是一样？有的发心确实是一样的，但是我们好心必须办出好的结果。有人想往北京走，这是好心，但是你要南辕北辙的话，虽然付出了很大的辛苦，可能得到的结果并不是那么理想。所以我们发心固然很好，但是同时还要考虑护持僧团这一方面。所以说这个问题，大家应该明白，我们护持僧人的不捉持金钱戒才是最重要的。
　　佛教的第二次结集时，你看看七百罗汉同时做出一个明确的判决：手捉金钱不是佛法。它是世间法，不是佛法，这个已经是没有疑问的，所以大家对这个必须要清楚。有人在反复强调这个东西，无非是对金钱放不下。为什么对金钱放不下？他以为有了金钱能更方便，他不知道有很多方便，是没有金钱以后产生的，才是真正的方便，有了金钱反而不方便。
比如说，你兜里揣着金钱，跟人谈话期间至少得防备别人对你有想法，是吧？是不是要你兜里的钱，或是想跟你借钱，或者准备要偷你的钱，或是你也想要别人的钱，所以心里就不清净了。如果不摸金钱，你给都不要，你有钱没钱和我没有关系，互相谈话之间就特别的清净，能够说说心里话，互相交流的语言也比较直接。
等出外办事那就更自在了。因为没有金钱，你走到哪，人家也不会找你麻烦，最起码小偷不找你麻烦。看你穿得这么破，又没有钱，小偷早走了，还怕你跟他要饭吃，是吧？他躲你远远的，要饭的他也不找你，谁都不找你。另外你睡觉也用不着关门，走哪也不用防备左右的人，“这人是不是有什么目的啊？”脑子老处在一种紧张的状态，所以说就没有意思。本来活着就应该自在，是吧？何必叫一个金钱束缚住。
　　特别是现在的世界，战争这么多，他们目的是什么？都是为了金钱。战争就是为了金钱才打起来的，所以说金钱是万恶之源。有了金钱就有了罪恶，金钱不是什么好东西，大家应该清楚。
　　所以说居士发心供养一袋米，是他做布施，是护持三宝。如果给一百块钱，这样的话，虽然他的发心是对的，但是这种布施的方式，失去了护持三宝的作用。不应该直接供养僧人金钱，他可以托付哪个居士去买一袋米，或是买两块砖作为布施，这是他的责任，是不？这样的话，僧人又解决戒律的问题，居士也解决一个供养的问题，这都很好的。所以说应该远离金钱。
第四个问题：有些僧人不持金钱戒，却非要用持金钱戒的标准去要求，好像不太合适吧？
　　这个不是我们要求的，那是佛要求的。我们没要求谁，我们也不能要求别人，别人也没法去要求谁。持“不捉金钱戒”，这是一个僧人的标准，而且又是佛所制定的戒律。所以你说合不合适？佛制定的戒律都不合适的话，那谁制定戒律合适呢？是不是？那就是摸金钱合适了，你这就不太像话了，是吧？所以说我们有的僧人不能持这条戒，应该慢慢去改，慢慢去努力。但不能说这条戒律不合适，这个说法不正确。
第五个问题：请问供养贫困觉姆金钱的问题，如何正确认识呢？我汇钱过去如法吗？（编者注：觉姆：藏传佛教对出家女众的称呼。）
　　我就知道，佛的戒律规定了僧人不摸金钱，确实有这条戒律，而我会坚决地遵守。至于你们怎么做？他们怎么做？那是他们自己的问题。但是要问我，我说你不如问问那里的法师，你们现在需要点什么？你比如说，他就需要米或是缺少布，那你就直接供养米或布。不如邮这个，更清净。一是护持佛法，另外也免得给僧人带来很多的麻烦，又护持了佛的戒律，这比较好。
最近也有给我们汇钱的，这个也很麻烦。每次都要居士给写个退款条退回去，还要作个说明，两下费事。所以说最好是不要去搞什么金钱汇款。最近有个大连还是瓦房店的居士，就是要供养做超拔，说：“师父，我要供养做超拔，我想你们挺辛苦，我供养你们……十块钱呢，是多少钱？”我说：“你千万不要供养钱，要是供养钱我们也给你退回去。”“不行，你们太辛苦了，我一定要供养！”就这电话来回就打过好几次。你说这个是不是很麻烦啊？所以说，作为居士来讲一定要以护持僧人的戒律为第一。
第六个问题：弘一大师说过：沙弥戒诸位已知道了，此乃正戒，共十条。其中九条同八戒，另加“手不捉钱宝”一条，合为十。但“手不捉钱宝”这一条平常人不明白，听了皆怕。不知此“不捉钱宝”是易持之戒。戒律中有方便方法，叫说净。经过说净的仪式后，亦可照常自己捉持。最为繁难者是正戒十条外，于比丘戒亦应学习，犯者结罪。我初出家时不晓得，后来学律才知道。这样看来，持沙弥戒亦是不容易之事。师父能不能解释一下？
这个呢，戒律是这样说的。“说净”是什么意思呢？就是说僧人不摸金钱，而居士他又想供养僧人衣服，但是他又不能亲自去做这个布施，所以就有一个“说净”的处理方式。他要先找净人，什么是净人？就是常护持三宝的居士。他跟他（净人）说：“你看看，我想供养这里的僧团每人一件衣服，我又做不到，因为我时间很忙，麻烦你替我做这件事情。”他把他的钱财交给净人。然后又回到僧人那里，跟僧人讲，说：“师父你去找哪个居士就可以得到衣服了，我已经跟他说好了。”这时候，僧人如果认为这个供养清净，他才能去取这件衣服。如果这个净人不给衣服，通过六次要都不给，这个僧人再告诉原先供养那个人说：“这个事还得你自己处理一下，我去了六次他也没给我衣服，还是你们自己处理吧。”这就完事了。
（编者注：关于此处所说的“说净”方式，“六次”的说明。见《分文不取》，3.王戒(raja sikkhapada)
“假如国王、大臣、婆罗门或居士将买袈裟的钱托付使者：‘用这笔钱买袈裟，供养某某比丘。’该使者来见比丘，说：‘尊者，我为您带来买袈裟的钱，请接受它。’比丘告诉使者：‘我不接受买袈裟的钱，我接受适时如法供养的袈裟。’使者问：‘尊者，谁是为您服务的净人？’如果比丘需要袈裟，他可以指出为他效劳的人，不论是寺院的净人或在家居士，说：‘某某人是比丘的净人。’使者嘱托该净人之后，回来对比丘说：‘您所指出的净人已经受我嘱托了，尊者，在适当的时侯去找他，他将供养您袈裟。’
比丘需要袈裟时，来找净人，可以出言要求或提醒他二或三次：‘我需要袈裟。’如果要求二、三次之后得到袈裟，这样很好。万一没得到袈裟，比丘可以默然站在净人可见到的地方四到六次，如此做之后，若得到袈裟则很好。万一没得到袈裟，比丘再作任何努力，因而得到袈裟则违犯尼萨耆波逸提罪。
假如比丘得不到袈裟，他应该亲自或派人通知遣使送袈裟钱的施主：‘你所寄来为比丘买袈裟的钱没带给比丘任何利益，请收回你的钱，别使它遗失了。’这是比丘应该做的。”
这条戒的注疏提供了许多须知，能帮助比丘了解在不同的场合该怎么说、怎么做。）
　　这个说净有多种方式，但是原则上不管你怎么说，就是不允许僧人摸钱。并不是说，通过我说净，你僧人摸钱就没有问题了，不是这个意思。通过说净的方式，这个金钱不是僧人摸，而是由这个居士（净人）来替那个想供养的居士来完成这件事情，并不是让僧人自己来完成，这个必须明确。
不是说用居士来代替僧人收钱，这不允许的。而是这个居士（净人）替那个居士办事，以达成那个居士供养僧人的愿望，也满足僧人的需要。这才为说净，否则的话还属于不净，是不是？
所以关于这个问题，很多人看法不一样。不光是居士看法不一样，有的出家人看法也不一样。因为这条戒律啊，多少年来它在这个理解上已经出现了误差。在每一条戒之间，每句话的连接上，有时语言会有所简略。有时候一条戒律可能是由两个内容同时组成的。所以有时候你要不持“不捉金钱戒”，你想真正看懂“说净”这条戒律是很难的。如果你要持这条戒，而且不管谁怎么说，我肯定要持这条戒，坚决不要钱，这样的话你才能逐渐、逐渐发现里面的奥秘。
　　所以说，这个说净是不一样的。我在北京的时候，有个师父也要供养金钱，但我不收金钱。都跪下、说净供养，那我也不收。说净，这个是清净当受。“清净”，什么叫清净呢？不是你直接去摸金钱叫清净。我刚才讲了，他是通过把钱交给居士，委托居士去办理，来达到供养僧人衣服的目的，这为清净。否则的话，你说是通过把金钱给了那个居士，那个居士再给你（僧人），那都不算清净。就僧人不摸金钱这条戒律，不管在什么条件下都不能犯的。
　　这条戒律容不容易持？实质上，这条戒律最好持。持这条戒律，很多的戒律都能持起来。如果这条戒律破了，有很多的戒律你都不能去正确得理解。就像人似的，一个人的内脏器官，你肝脏有病了，必然要会影响到心脏和肾脏。如果肾脏有病了同样也会影响了心脏和肝脏。所以说，哪个器官都不能让它有病，它们都是一体的东西。
　　戒律也是这样，你如果有一条戒律不能去持，必然会导致其他的戒律处于一个不平衡的状态，会造成“疾病”的。而且你也不能正常地修行。所以说我们想学佛法，又想深深地了解佛法，必须在严持戒律的基础上，才能真正地深入经藏。
　　什么叫深入经藏？首先你能严持戒律才能深入经藏。因为你没有具备深入经藏的法船和工具，你怎么能去深入呢？那什么是深入经藏的法船和工具呢？那就是戒律。所以说佛法以戒为基础、为根本。戒定慧首先是戒，后才生定，由定才生慧，这才是三无漏学，才是正确的修行方式。
所以说，我们僧人持戒已经成为佛教当前最主要的一个问题。你想得到佛法，你要能够持这条不摸金钱戒，那是最容易得到佛法的。这个容易啊，分你是为了什么目的？如果你为了生存，为了像世间人一样能够享受，能够自在，能够去方便，那金钱可能是起的作用更多。如果你为了佛法，为了能够早日解脱，我的看法，你只有持这条戒律才是真正的方便，这是最容易成道的戒律。所以说容易，你想往哪容易？要往世间上，那你摸金钱容易。要往佛法里，那就是持这条戒律是最容易的。
第七个问题：代替大连居士问：不捉金钱是不是不用金钱？金钱有毒我不摸，但我不得不用时就让别人替我摸，是不是这样？
　　这个不捉金钱，是僧人不捉金钱。同时它还有教化意义，什么教化意义呢？让所有的人都不要摸金钱。我们知道金钱有毒。不是说让居士——有毒你去摸，不是。有毒我就不摸了，由你来摸，你可以中毒，不是这样。金钱有毒啊，是让我们去舍去金钱，不要贪著金钱。居士一时做不到，可以一点点慢慢把它舍去。
他这里讲“不得不用时就让别人替我摸”，不存在“不得不用”的问题，不存在这问题。僧人既然持这条戒律，就不可能再有不得不用金钱的问题。因为他是为法活着，他不会再为金钱活着，也不会为了用金钱活着。
比如有人问，你看寺院不正在盖一些东西？你们也需要付出一些工资，咱也涉及到金钱的问题了？这个问题不是僧人不摸金钱，就让居士去摸。而是让那些发心想供养三宝的人，想要庄严道场的人，能够实现他们的发心，怎么办？就是把金钱通过这个方式舍掉，你舍掉了就是一个持戒的行为和护持三宝的行为。不是僧人需要这座庙，也不是僧人需要建一个台阶，不是这样。僧人在什么条件下都能生存的。只不过给居士护持三宝创造了一点条件，让居士能够很好地去远离这个金钱，逐渐远离。是为了创造这么个条件。
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原帖由 净土莲花生 于
13:26 发表
那包括了：
工本费、供养三宝的费用
帮助你种了福田，应该高兴啊！
法师整个班子准备多长时间？要忙乎多久？
皈依证明师，引领我们踏上出三界、出苦海的正道，
延续、拯救、滋养我们的法身慧命，
发心主动供养和明码标价索要供养是两件完全不同性质的事，前者是有功德的，后者就是裨販如來，我们宁愿多花一点钱去供养如法的寺庙和僧宝，不然有的不如法的寺庙和僧人主动索要钱了，我们给了，他们往生的时候给他们因为裨販如來，打入阿鼻地獄，那样随喜的我们就能安心了吗？
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