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阅读下面的材料，完成后面题目。诗人的死是生[黎巴嫩]纪伯伦夜幕笼罩，冰雪为城市穿上冬装，狂风在房舍之间悲叹。城边上一座行将坍塌的简陋茅舍里，躺着一个奄奄一息的年轻人。微弱的灯光似在竭力挣扎，试图征服黑暗，但终于被黑暗压倒。那是一位诗人，以纯美言词给人送去欢乐。如今就要饿死在这富贵活人城中了。他身旁只有油灯一盏，那是他孤寂中的伙伴；还有一页页诗稿，满载他高尚灵魂的梦幻。青年睁开疲倦的眼皮，仿佛想用最后一丝目光穿透那破烂的屋顶，观看隐藏在乌云之后的繁星，然后说：“美丽的死神，你来吧!解去我身上的物质枷锁吧!因为我已感疲惫不堪。来吧，美妙的死神，快把我从人群中解救出来吧！只因我把从天使那里听来的话翻译成了人的语言，他们便说我是异己分子。快朝我走来吧!人已经抛弃了我，把我丢入被遗忘的角落。甜美的死神，带我走吧!我的同胞已不需要我。让我投入你那充满爱的怀抱吧!求你吻吻我的双唇。我这双唇既未尝过母亲亲吻的滋味，也没有接触过姐妹的前额，更未亲过意中人的嘴唇。亲爱的死神，快来拥抱我吧!”这时，病榻旁突然闪出一位女子的身影，其美远非凡人所具有。她身穿雪白晶莹的衣裙，手持采自天园的百合花环。她热情拥抱诗人，伸手合上他的眼帘，以便让他借灵魂的目光看着她。她吻了吻他，那充满深爱的一吻留给诗人的是心满意足的微笑。刹那之间，茅屋空余尘土，只有一些诗稿散落在黑暗角落。时节如流，数代飞闪而过。那座城中的居民一直沉湎于昏睡之中。当他们苏醒过来，看到知识的曙光时，他们在广场中心为那位诗人建造了一座巨大塑像，并为他确定了每年的纪念日……啊，人是多么愚昧!（选自《纪伯伦经典散文诗》，有改动）【小题1】青年诗人为什么一遍遍呼唤死神的降临？（4分）答：【小题2】作者为什么把青年诗人的死亡写得那么美？（5分）答：【小题3】结合文本，简要分析画线句“啊，人是多么愚昧”的内涵。（6分）答：&
本题难度：一般
题型：解答题&|&来源：2014-江苏省南京市高三第三次模拟考试语文试卷
分析与解答
习题“阅读下面的材料，完成后面题目。诗人的死是生[黎巴嫩]纪伯伦夜幕笼罩，冰雪为城市穿上冬装，狂风在房舍之间悲叹。城边上一座行将坍塌的简陋茅舍里，躺着一个奄奄一息的年轻人。微弱的灯光似在竭力挣扎，试图征服黑暗，但终于...”的分析与解答如下所示：
本题要求是回答“青年诗人为什么一遍遍呼唤死神的降临”，需要结合全文内容概括作答。从文中“那破烂的屋顶”、“ 已感疲惫不堪”、“ 他们便说我是异己分子”、“ 我这双唇既未尝过母亲亲吻的滋味，也没有接触过姐妹的前额，更未亲过意中人的嘴唇”等可以归纳出答案。试题分析：回答作者把青年诗人的死亡写得那么美的原因，需要从作者这样安排的用意方面考虑，一是这样写，是为了形成对比，二是为了表作者的情感。考点：分析作品体裁的基本特征和主要表现手法。能力层级为分析综合C。【小题3】试题分析：“啊，人是多么愚昧”这句话在文中结尾处，很显然是篇末点旨，要结合全文内容来分析，“这时，病榻旁突然闪出一位女子的身影，其美远非凡人所具有。她身穿雪白晶莹的衣裙，手持采自天园的百合花环。她热情拥抱诗人，伸手合上他的眼帘，以便让他借灵魂的目光看着她。她吻了吻他，那充满深爱的一吻留给诗人的是心满意足的微笑”、“时节如流，数代飞闪而过。那座城中的居民一直沉湎于昏睡之中。当他们苏醒过来，看到知识的曙光时，他们在广场中心为那位诗人建造了一座巨大塑像，并为他确定了每年的纪念日”等可以归纳出答案。考点：体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术。能力层级为鉴赏评价D。
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人死后还有灵魂吗？
09-04-24 &
人活着就有灵魂，圣经指出： 创世记2：7：“ 耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。” 人与动物最根本的区别在于人有灵魂，而动物没有灵魂。在这个意义上不能称人为高级动物。但是人的身体又与动物有很大的相似，都是泥土造的，所以人有利用动物作药物试验等，为人类服务。 使徒行传20：9-10：“9 有一个少年人，名叫犹推古，坐在窗台上，困倦沉睡。保罗讲了多时，少年人睡熟了，就从三层楼上掉下去。扶起他来，已经死了。10 保罗下去，伏在他身上，抱着他，说，你们不要发慌，他的灵魂还在身上。”可见人死后，灵魂才与身体分离。 人死后并没有消失。信基督得救的人死后，他们的灵魂就到天上与基督在一起一千年，这里的一千年只是表示一个完整数，是指这个信徒死的时候开始直至末日为止，因此各个死去的信徒的一千年各不相同。参见下面两节经文。 腓立比书1：23：“我正在两难之间，情愿离世与基督同在。因为这是好得无比的。” 启示录20：4：“ 我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。” 不信的人他们的灵魂将到寂静之处，参考诗篇115：17： “死人不能赞美耶和华。下到寂静中的也都不能。” 到末日，信与不信的人都要复活，信基督的人身体复活后，与基督在一起，到新天新地；不信的人将要受审判，并下到地狱受永恒的惩罚。 来9：27：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。” 约5：29：“行善的复活得生，作恶的复活定罪。” 这里行善的，就是信基督得救的人，作恶的就是不信的人。
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有滴，科学家研究出来滴
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这个问题超出了人类的知识领域
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应该有吧。因为我很难想象为什么仅有一大堆骨骼、细胞组成的人会有那么多复杂的思维。就好像一台裸机你不装软件根本一无是处一样。软件就是电脑的灵魂，我想我们人类应该也有灵魂。
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　灵魂是由蛋白质、DNA、RNA等生命大分子构成的生物体所产生的各种层次的一切生命现象，它依生命大分子、细胞、组织、器官以及生物体本身新陈代谢存在而存在。故这里的灵魂已不是传统意义上的既能附着人体又能在人死后脱离人体的鬼魂了，灵魂医学soul medicine中基础定律——生物体灵魂三定律(即灵魂出现定律、灵魂层次定律以及灵魂效应定律)可有完美科学的诠释。　　下文是既往人们对灵魂解释……（仅供参考）　　一般被认为是人类生活之要素，能主宰人类之知觉与活动。据近代考古学家、人类学家之研究，推测距今二万五千年至五万年前之人类，已具有灵魂之观念，或人死后灵魂继续生活之观念。然大抵而言，原始人所具有的简单古朴之灵魂观念，往往含有强烈的物质性格。直至宗教、哲学渐次发达之后，人类之灵魂观始趋向非物质化之‘精神统一体’。例如某些宗教、哲学相信灵魂可以独存于肉体死亡以后，进而视之为不朽的精神实体。　　盖承认灵魂存在，虽为许多宗教、哲学、社会学所主张，然论及其特质、本源、究极，则有极大之分野。有主张其与精神或心意等同义者，如灵魂生活（soul-life）一语，殆与精神生活、心意生活等义无有分别。而主张灵魂说（Soul Theory）者，若自其所说之身、心关系而言，则立足于二元论；若自精神之体、用关系而言，则立足于实体论。近世哲学出现现象论、现实论、唯物论等学说，则大抵反对灵魂存在而否定其为实有。　　佛教本不说灵肉二元观、灵魂不灭论等。因释尊对灵魂与肉体之同异并不予以作答（即无记），亦即否定灵魂与肉体可截然划分为二之想法。佛教系由实践之主体而重视心的存在；此一存在论，系彻底立于心、物二者相关之立场，并不视一方为不灭之实体，另一方为生灭之假相，而认为心、物二者皆空，无自性可得。而当轮回转生之说被佛教采纳后，有关轮回主体之问题却引起佛教史上之重大论争，如南北朝时之‘神灭不灭论争’等；其结果则致使轮回主体呈现出一种犹如灵魂之色彩。　　在基督教的教义中，灵与魂是分开的两个部分：　　在旧约中, 灵(spirit)的希伯来文是 r&wach,意义很广, 可表明气息(breath), 气(air), 风(wind), 或精力(strength)。它也指方向或方面(side, 译成“方”或“面”)。概括来说, 灵主要是指非物质的生命本质, 包括:　　(a)无血肉之体的灵界之物如神, 天使, 魔鬼或邪灵。　　(b)有血肉之体的人那里面非物质的要素(element)灵性或灵命。　　(c)人那内灵命的性格或特征(character)在思想和情感上的表现, 所以灵也译作“怒气”; 胆气(即胆量)。　　在新约中, 灵(spirit)的希腊文是 pneuma,原意也是风(wind)或气息(breath)[希腊文 pne& 是指呼气或吹气], 亦指像风一样眼不能见, 非物质及有能力的“灵”。灵是人的生命力(life energy)或生命的本能(life principle), 所以“叫人活着的乃是灵”。正如风虽是眼不能见, 但借其表现(风吹草动)可知其存在; 同样的, 灵虽是眼不能见, 但其存在也可借人内在灵命的各种外在表现来证明。而人有灵的最大证据, 莫过于人能进到灵界, 与灵沟通。所以圣经说神是灵, 只有在灵里, 人能真正的敬拜神和向神祷告。信徒与神的相交, 也必须透过人的灵与神的灵之间的相交。　　由于魂常被人误解, 产生不少混乱。在旧约中, 魂(soul)的希伯来文是 nephesh ,源自 n&phash (呼吸, breathing)。魂的意义很广, 普遍上可指:　　(a) “内在的己/自我”(the inner self): (1)对人而言: 在这非物质的层面, 魂(和合本译作“心”)是有情感 ¾ 例如会有对食物的欲望, 会悲伤, 会愁苦, 会契合相爱; 但魂也有思想或意志 ¾ 例如会知道, 会想念, 会说(话)(指在思想上自语)。(2)对神而言:“我的(灵)魂”是表达“我”的另一种方式。因此提到神的“灵魂”( nephesh , 和合本作“心”)时, 是总括地包含了神的爱, 圣洁, 愤怒及信实等 (Colin Brown)。　　(b) 肉身的生命(和合本作“命”), 包括动物;　　(c) 有生命的“人”。　　在新约中, 魂(soul)的希腊文是 psuchê,原意也指气息或呼气(breath)。在广义上, 这字的用法与旧约相同, 可指:　　(a) 内在那非物质及眼不能见的自我(self)(注: 魂在和合本常译作“灵魂”); (1)对人而言: 这非物质的层面是有情感(和合本译作“心”)、思想和意志(和合本译成“意”)。概括来说, 魂可指整个性格(personality)。(2)对神而言:当神提到“我的灵魂( psuchê)”(和合本作“心”)时, 是表达“我”的另一种方式。　　(b) 肉身的性命或生命, 包括动物;　　(c) 有生命的“人”。　　有圣经学者相信人只有身体与灵魂两部分, 因灵与魂是相同的, 但这看法并不正确。虽然在普遍上, 灵与魂都属内在的非物质层面, 但两者是可以区别的, 并非完全相同。人的“灵(spirit), 与魂(soul), 与身子(body)”,一个完整的人是由这三部分组成, 所以灵与魂是不同的部分。此外, 虽然灵与魂的意思非常接近, 关系非常密切, 但却要把这两者剖开辨明。　　简单来说, 我们可以如此解释灵魂体三者之间的分别:　　(a)体(body)- 是对“物质世界”的知觉(World-consciousness)。　　体是以五大感官(视觉, 听觉, 味觉, 嗅觉, 触觉)来意识周围的物质世界。 　　(b)魂(soul)- 是对“己或自我”的知觉(Self-consciousness)。　　魂是指思想(mind)或情感(feeling)的层面, 发挥理性(intelect)或感性(emotion)的功能。借着魂, 人能感觉, 能思考理解, 能有意志作决定。 　　(c)灵(spirit)- 是对“神或灵界”的知觉(Godf-consciousness)。　　灵是与神或灵界沟通的层面。人有灵, 所以能与灵界相通, 能向神祷告敬拜, 也会想到死后灵魂的问题。 　　威廉.筏隐(William E。Vine)指出: “普遍来说, 灵是较高的要素(element), 而魂则较低。灵可说是神赐予人的生命本能(life principle), 魂则是在个人里面的生命表现(resulting life), 而体是灵与魂所活动的物质生物或机体(material organism).”　　灵魂在很多宗教思想都存在，系指人类超自然及非物质的组成部份。许多宗教都认为，灵魂居于人或其他物质躯体之内并对之起主宰作用，它们亦可脱离这些躯体而独立存在。对于不同的宗教和民族，他们对灵魂有不同的解释。现代科学没有发现任何灵魂存在的证据。[编辑本段]宗教的灵魂观　　灵魂的宗教意义：　　灵魂具有重要的宗教意义，不同的宗教对人死亡后灵魂去向解释不同：　　死后灵魂就会烟消云散； 　　死后永生，到未来某个特定时刻可以复活，例如古埃及。 　　死后生命，相信死后会再次轮回，进入新生的人或生物体内，例如印度教和佛教。 　　面临上天的审判。 　　灵魂来自一个全能的神灵。在人类的原始宗教中，灵魂的本质就是力量。力量、灵魂和生命是可以彼此互换的观念。这些力量被认为存在于人类和其他生物（包括植物）的生命之中。　　以澳洲的原住民为例，他们将灵魂分为内部灵魂（Internal soul）和外部灵魂（External soul）。内部灵魂是整个身体（即物质部份）；外部灵魂则是可以离开身体之外的部份。外部灵魂会离开身体，并会停留在图腾（即生物的替身）上。　　中国人认为，灵魂分作“魂”和“魄”两部份，魂主精神，而魄主身形，并有“三魂七魄”之说。传统上认为，当一个人受到惊吓，可能会使魂魄离开身体，若不好好处理的话，人就会步向死亡。因此，当有人被吓至昏迷之时，民间会举行一种特别的“招魂”仪式，意图使昏迷的人起死回生。　　佛教的灵魂观　　佛教基本上是否定灵魂。佛教的创始者释迦牟尼否定灵魂存在，而因果关系所联系的是记忆，不是灵魂。佛教各派对灵魂的看法是不一致的。　　在佛教传入中国时，由于中国人重视先灵，因而使得中国佛教发展灵魂观念。通俗之佛教的丧礼中，一般会诵经超度以引导亡灵早登极乐西方，这明显是肯定灵魂观念之做法。　　道教的元神说　　除了魂魄说以外，中国的道教的许多派别都认为，人的灵魂是一种拥有意识的特殊物质，并称之为“元神”、又叫作“内丹”。这种元神有阴阳之分，而经过修炼，使人变为纯阳，就可以控制灵魂进出肉体。他们称之为“元神出窍”。　　基督教的灵魂说　　原始基督教将灵魂分作“灵”(希腊文pneuma)和“魂”(希腊文psyche)两部份：“魂”是血肉的，所有生物都有的；“灵”（即生命力）则是来自上天的，只有人类才拥有。因此，西方人有“人类是万物之灵”之说。《圣经》的原文用词“魂”（即希伯来文nephesh和希腊文psyche）显示，是没有将身体和“魂”加以划分，而且描述“魂”是会死亡的。　　传统认为灵魂乃是不灭的，最终会到天堂或地狱。因受古希腊哲学新柏拉图主义的思想影响，今天一般的基督教信仰中，将人划分为两部分－灵魂与身体，在生之时是不分离的。根据《圣经》的描述，巳死信徒的身体会改变，与得荣耀的耶稣的身体相似。　　中世纪最广泛的观点认为灵魂是上帝所创造的，上帝为每一个新身体创造一个灵魂。这想法受到改革宗传统和加尔文宗等支持。另一个观点认为个人的灵魂承自父母，这受到一些基督教教父和天主教派别所接受。　　古希腊哲学的灵魂论　　在古希腊，古希腊哲学家柏拉图认为灵魂是单纯不能加以分解的，有生命和自发性，是精神世界的、理性的、纯粹的，因他有追求世界的欲望，而堕落到地上，被圈入于肉体中，注定要经过一个净化的阶段，灵魂是会轮回转世。其后的新柏拉图主义都有对灵魂作描述。他的学生亚里士多德的著作中曾将灵魂与心理学一同讨论。亚里士多德将《论灵魂》列为“第二哲学”的范畴。对灵魂的定义﹐亚里士多德认为灵魂是形式﹐肉体只是质料，灵魂才是实体。灵魂分为3个部分，有理性﹑感觉和营养的机能。　　伊斯兰教的灵魂观　　伊斯兰教灵魂观所根据的是《可兰经》。灵魂的意义与“呼吸”、“风”相关联。灵魂是在身体受造后，才受造的；但灵魂是永恒的。在人死亡时，灵魂会与身体分开；在复活之时，灵魂和身体将会重新复合。　　回教的灵魂观包含了传统、神学、哲学、神秘主义等四种看法。　　 现代科学的灵魂观念 　　根据观察和分析，人类灵魂的粒子为反物质，也就是人类躯体的映射。人类躯体的体积有多大，其灵魂生物磁场团的映射体积就有多大。组成人类躯体的最小粒子单位是分子，而分子又是由原子组成的最小单位，原子核又是由电子和质子及中子组成，将原子再分，可得到最小的粒子（夸克）。原子核处于正电位，外围电子处于负电位，所有正物质的电子为负粒子，而反物质的电子为正粒子。　　究竟人类灵魂的粒子是哪一种呢？包括所有粒子的最小粒子，为什么照相机和摄像机的感光材料能拍摄到人类灵魂的粒子生物磁场团的形体？还有七岁以下的儿童和体弱多病以及濒临死亡的成年人也能够看到人类灵魂的粒子物质体等等。总体的分析来说，不论人类灵魂粒子归属于哪一类物质，其粒子的光特性是科学存在的。粒子的光学特性是随着物质的种类和物质粒子的大小而变化的，假设：凡是通过感光材料而映像的物质都可称其为物质实体。人类灵魂也是一种物质，也可将灵魂划在正物质区域，此时的灵魂物质体处于正宇宙空间。当灵魂处于负宇宙空间的话也就不具备了粒子的光学特性，一切的感光材料将会失去了它应有的作用，人类不论在什么时候都不会见到灵魂的虚拟物质体。　　灵魂的粒子在处于可见性时我们定性为正宇宙物质，处于非可见性时把它定性为负宇宙物质，也就是反物质状态，灵魂粒子的大小是否具有可变化性还有待继续研究。就目前来看，一切物质的形体都会有可变性，有关粒子的组合与分裂是否处于易变状态（激发状态除外）而存在，这不是当今科学所研究的课题，这也正是物质粒子的质变到量变而成为隐身学问题的主要观念。灵魂的隐身与显像，是粒子的大小变化还是粒子的光学特性的变化，这是当前的一种潜在的科学问题。 粒子的最小化是否据有光学特性，光学特性的强度有多大，是否据有被感光材料所映像，还有待于人类去探讨。　　灵魂负宇宙体的粒子状态和反物质形体延伸了人类思维的潜意识，潜在的科学现象需要的是一种微观的科学研究方向。灵魂粒子组成的物质形体影响了人类的思想变迁多达数千年，唯心的形而上学的理论被唯物论学说所埋葬，人类的科学和哲学的论点发展了唯物论，只有人类的图腾宗教学说继承和发展了唯心论点。由于现代科学思想的进步，潜意识状态领域的社会现象已逐渐的被人类有所认识，使唯心的宗教学说理论得到了质的飞跃，新的人类哲学观念有所改观。现代的唯心与唯物观念延伸了爱因斯坦的相对论，继承了爱因斯坦相对论的科学思想。　　物质由粒子组成，物质的波粒特性演绎了宇宙空间的膨胀与收缩，不为人知的潜在的科学问题，我们总有一天会揭开她那美丽的面纱。　　现代科学的灵魂否定说　　现代科学认为，没有灵魂存在的证据。人死后，生命消失，肉体逐步分解，不会留下任何非物质的存在。这种观点不同于信仰，而是基于这样一种事实：我们到目前为止，还没有采集到无可争议的、来自已知的已死去的人的、能被人或仪器所感知的任何信息。　　实验案例　　在调查很多濒死经验临床案例后，有部分科学家将灵魂定义为以某一种形式存在的能量场。　　Duncan MacDougall 医生让濒死经验的人躺在一个秤上，然后量度他们死后体重的变化，并发现有人在死后立即减少了21克的体重。他们认为，这个重量就是灵魂的大约重量，并以能量的形式离开了肉体。 但后来更多的类似实验表明，人死后，重量并未立刻减轻；此实验由测量误差所致。　　Sam Parnia在天花板的下方放一块板子，天花板与板子放一些小物体(只有Sam知道是什么物体，别人不知道)，灵魂应该能看到这些小物体。　　Sam对濒死的病人进行实验，其中有7个被救回的病人醒来后能说出自己‘灵魂’离体时看到的景象，特别是板上的小物体，说的全都对。山姆的实验成功。 Sam Parnia于是提出以下观点 传统观点认为：意识是在神经网络中产生的，脑死即意识消失；意识是由量子效应产生；意识是由于形态共振]效应产生的；意识是独立于大脑而存在的；精神本身即是一门科学。　　科学的灵魂体系发展观　　世界的人类灵魂科学体系在目前尚未有完善的学科体系，&灵魂学&的研究是一种抽象的学术状态，全世界从事人类灵魂学《鬼魂学》研究的人员只限于宗教界人士。而真正从事此类学科研究的人员为数太少，在科学发达的今天，鬼魂学说往往被世人和科技界人士称为唯心主义学说，也就是中国人所说的封建迷信思想。在没有被前人发现的，人类历史没有记载的，科学界否定非物质的东西统称为唯心的，形而上学的思想统称为唯心的迷信图腾崇拜。到目前为止关于人类灵魂学的研究，还得不到世界各国政府的科学研究体制机构的立项，在宗教界也只是个人研究的初期探讨，没有专门的学科论述。人类灵魂一词只不过是在宗教各派的经典中阐述各派的信仰观点而已，没有用科学的方法去验证生物的诞生与死亡之间的内在联系。　　宇宙科学体系的博大精深，体现了人类对宇宙间不为人所知的种种迹象还有待于人类去发现它。近代科学史证明了可视的正宇宙观，所谓的正宇宙观；就是人类可以用自己的感官条件来发现宇宙中的已知问题，也可以通过科学的手段来发现宇宙间事物的发展状态。世界各国的科学家在近年来也发现了宇宙另一方面的科学体系，被命名为负宇宙科学，也是人类没有发现的隐形的，潜在的一种科学现象。由粒子组成的物质结构是感官条件的体现，粒子的另一面为负性，不为感官条件所体现，称他们这种想象为负粒子状态。　　人类灵魂学科研究的主要方向是负宇宙观，从人体生物磁场诞生延续时间的角度以及产生负生物磁场的状态，强度，感应，和可视性去探讨和研究人类灵魂的潜在科学。宗教界的灵魂学说已经延续了数千年，最为著名的史书如周易学，各宗教界的明文经典所阐述的生物灵魂，鬼魂，神仙等，都已经记载了人类灵魂的潜在现象。而灵魂的存在与否要用大量的科学实践去探讨，分析，总结才能下结论。现在的人类还没有大量的科学数据证明灵魂的真实性，也没有注意到灵魂对于人类科学发展的影响，也没有去总结和研究人类历史在发展的过程中真实存在的潜在奇异现象。[编辑本段]艺术和社会伦理方面的说法
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