观音菩萨告之方雪嫣：要尊重冯冯居士的言论
提示：方雪嫣是一位著名的佛教徒，从小能通灵，在南非从事佛教慈善与中医救济活动。其言论供参考。
上面（观音菩萨）交待我要写一篇介绍冯冯居士的文章，问题是我根本就不认识这个人啊!后来我在网上搜索冯冯居士相关的讯息后，才知道原来他和他妈妈都是虔诚笃信观音菩萨的。说到这个“上网”。过去我经常付不起网络费而没办法上网，或者只能到朋友家借用朋友的网络上网。直到搬到干木山之后，我发现一个天大的秘密……那就是南非的麦当劳是可以免费无线上网的。为什么南非的麦当劳会有这么伟大的服务呢？那是因为南非有一个商人名叫“拉马福萨（Cyril
Ramaphosa）”购得了麦当劳快餐店在南非未来廿年的专营权，于是他为了吸引更多的客人，在南非全国一百四十五间的麦当劳分店都架设了免费无线上网的服务。拉马福萨1952年出生，曾任工会领袖及国会议员。他在1997年辞去公职，转而建立投资王国。感谢拉马福萨的仁慈，感谢诸佛菩萨的加持，这让我大大的节省了网络费成本……关于冯冯居士……我虽然对他不是很了解，但我却能感觉到他真的是大菩萨再来的。
冯冯居士于2007年的04月18日已经离开地球了（现骨灰安置在台南市关庙乡法王讲堂的“法界宝塔”）……呜呜！这人间又少了一个大菩萨了。冯冯居士原名叫“冯士雄”，后改名为“冯培德”。1964年，才十九岁的他以一百五十万字的小说《微曦四部曲》轰动一时，并荣获第一届全国十大杰出青年奖。呵呵！当时为了怕人家说他年纪太轻，他把自己的年龄又多加了十岁。微曦第一部名叫《寒夜》、第二部《郁云》、第三部《狂飙》、第四部《微曦》。这四部曲中的主角是范小虎，另一个主角就是范小虎的妈妈文淑。其实，这整个故事就是冯冯居士从三岁到二十多岁的自传，第一部《寒夜》描写对日抗战时代，小虎和妈妈在逃难与躲避空袭中度过。第二部《郁云》就描写他们到广州投靠范家家族，这时单纯的小虎原以为投靠有钱人家，从此可以摆脱穷困的窘境好好读书，没想到母亲只是爸爸的侧室（小妾），母亲委屈投靠这个家族的用意，是为了小虎的学业。然而，整个家族对他们母子俩冷嘲热讽的日子也没有因为父亲的关系而有所改善。
在第二部《郁云》的后半段写到解放军南下广州，全国行将解放之际。小虎和妈妈随着公民党部队来到了台湾。到了第三部《狂飙》，一开端是坐船度过台湾海峡，还赶上台风的经过，到了台湾无亲无端，也因为心中的那一点自尊心，逃离借居的杨副长（杨素芬）家里，搭上火车来到台北，在山东馆小吃店与博物馆的台阶上，投考海军失败后，终于考上翻译官，受训后又回到高雄服务……自大感的驱使他阔别杨副长，来到澎湖服务。第四部《微曦》，好不轻易将母亲从香港接到台湾一起生涯，然而没因由的固执，让他阅历了盖屋子的惨痛教训，现金不够、土地所有权问题……他长期担负晚班接线生的工作，同时自己徒手盖房子，最后才又顺利卖掉房子，回到熟习的陆军翻译工作。经历这么多波折离奇的遭受后，小虎都能以最纯朴的心，自习多国语言，也在微曦的最后开花成果，他的小说创作得了许多奖项，不光是中文创作，同时也有英文与法文的奖项。看着他在书中，一再地告知自己不过是一个一般人，不值得其它人赞成、不值得其它人珍视，一再地贬斥自己，但又能连续在母亲的教导下，自习课业，这就阐明了为什么冯冯居士最后竟然也能写交响曲，写佛书。他不论学习什么货色，并没有特殊的理由。只有一旦决议去学，他就能凭着“择善执拗”的个性，尽他所能，丝毫入海。
　　出身在广州的冯冯居士，跟着海军辗转来台。冯冯居士白手起家，在火车站、公园、街头流落，做苦工、做擦鞋童，在如此颠沛的生活里，一直的磨难他那刚强过人的意志……关于冯冯居士的生平网络上基础上都有。接下来我要说的是冯冯居士生活一贯很节省，很耐劳。曾经因为盗版书的猖狂，让他的版税收入几乎归零，让他当时生活异样的困难。当年的他相称认同慈济功德会证严上人“为佛教、为众生”的理念。为了护持慈济盖医院，冯冯居士着实出了不少力。他是一个文人，身上没什么财力。只能将修持十几年的两串佛珠拿去义卖，结果卖了800万台币。他将这笔钱全数都捐给证严上人去盖佛教综合医院，成破佛教综合医院，不管是在台湾还是整个佛教界，这都是破天荒的事件。在台湾有良多基督教综合医院。然而，建立佛教综合医院还是从慈济功德会开始的。冯冯居士平时是不爱拍照的人，但是，他说为了慈济盖医院，他可以破例“卖体面”。假如有人捐款给慈济盖医院，他乐意和他拍照纪念。如果有人捐100万给慈济盖医院，要他学猫叫，学狗爬，他都乐意。除此之外，他开始为慈济盖病院进行天眼服务，为什么要办这个天眼服务呢？他说他不过是一介文人，没有钱来赞助证严上人盖医院，只能用这个办法来尽自己的一点菲薄心力。真是轰动一时啊！有人会问说：“毕竟什么是天眼服务啊？”其实，就是用天眼来帮病人看病。好多人慕名而来。即便天眼服务的时光已经过了，仍是有一堆人紧追着他不放。连他自己都意想不到……他以“天眼”闻名，也被“天眼“所累，就是这样一个虚名把他给累惨了。多年以来，江河日下，天天昼夜都被来信与电话和不请自来打搅，以至寝食俱废。他变成了“天眼”虚名的奴隶！使他简直完全失去了自在的作息和创作的时间。
　　他自己说：“深夜三更，会有人打电话来问病吉凶，在睡梦中也被人打门叫醒求救，没有一顿饭是可以安平稳稳吃完的，才扒了两口饭，就有人打电话来，要求看病，请求会见，要求寻找失落的人口或猫狗或汽车钥匙。有人打电话来诉苦，要求助调停夫妻不和，或是寻找先生与外遇女人在何处幽会……打扰的人，都是以为“天眼”是应当服务所有的，包含从时遇休咎甚至男女问题的种种世俗愿望问题都得服务；很少人尊敬我的私家时间，差未几的来人都不知道我原是一个作家。他们都当我是在天桥底下摆测字摊的什么“半仙”，不少人从香港顺路来找我，只是满意好奇心或是来考一考我的本领，也有人从马来西亚前来上门辱骂我一顿，或者要求我传授“天眼”……种种怪招，真是令我敷衍不了……”
　　冯冯居士在学佛之后，时常在香港《内明》杂志刊载有关佛学的文章，他所写的佛学文章与正常法师讲经说法的方法有点不一样。他是用古代科学来印证佛理的，虽然屡遭佛教传统顽固派的排斥，但我认为这倒是很新颖的一种弘扬佛法的方式，究竟有天眼的人看到的东西都与普通人不同。佛教传统顽固派感到科学与佛法是无法联合的。这些只会照着传统方法讲经说法的法师们，你们可曾知道你们所说的法，年轻一代广泛接收科学教导的学子们，他们听得下去吗？接受得了吗？现在都已经是太空科学核物理网络基因的时代了。甚至，是摸索宇宙，寻找外星人的时代（地理学家最近发现了可寓居的星球，它叫做Gliese
581D，可能有外星人住着那里）。在举着“科学”这个大旗的时代，年轻学子又怎么会来信佛呢！他们认为信佛的人，都是头脑有问题的。这也难怪王景庆大牧师会说：“他没有看到一个年轻人手上是带佛珠的，会带佛珠的都是老太太和出家人。”
　　冯冯居士是有天眼的人，能看到宇宙性命的实相。看到从前，当初、将来众生的须要。所以他抉择用科学的方式来说明佛法，这是为了吸引一些年青学子来学佛。冯冯居士在《天眼慧眼法眼的追寻》中写到：“尤钦观音菩萨之大慈大悲，因而，一方面以迷信常识印证佛法，一方面以文学接引众生学佛，亦以音乐接引，同时用微末的超感功力来辅助苦难疾病之人。”这恰是冯冯居士“为佛教、为众生”精力的实际。在冯冯居士的佛学作品中，如《充实的云》、《夜半钟声》、《太空科学核物理学与佛理的印证》、《禅定天眼通之试验》、《天眼慧眼法眼的追寻》、《巴西的小孩》、《健康长命释疑》等喜闻乐见的书籍，吸引热忱、好奇、关心的年轻学子浏览，使之得有机缘接触佛法。冯冯居士真是居心良苦啊！菩萨的专心岂是那些佛教传统固执派所能懂得的。这些佛教传统顽固派常常责备冯冯居士写的书是“妖言”，做的曲是“魔音”。你们良心是大大地坏了，佛教会走向衰败，就是你们造成的。
　　暮年的冯冯居士全心投入佛教圣乐的创作。他自己说：“在百般困难阻力之下，我仍旧勉力写成了《晚祷曲》《谁来拭干我的悲泪》《地藏菩萨摩诃萨》这三首抒怀祷告歌曲。并且为它们配上小型管弦乐伴奏，这是我的新尝试，对管弦乐配器，我始终没有学到什么，只是从中英文的乐理书籍去学习罢了，基本毫无实际的乐器接触。写好之后，才在老爷钢琴上，用一只手指去试音。我不会弹钢琴，也不会看谱子，只会看自己写的音符。我也只能一只手指试一试罢了。在这样情况之下，竟然写成了几首小型管弦乐曲与四部和声合唱，艰苦可知！
　　不外，有时候会产生奇异的事！多半是在更深人静之时，突然我会闭上眼睛，两手十指如飞般在钢琴键上弹奏，我的手好像并不属于我，似乎是别人的手，居然会那么轻灵活跃与纯熟，俨然是银幕上的钢琴家个别，奏出的音乐俏丽极了，素来没听过，而且不似世上的音乐，都有一点天外飘渺的成份！往往一奏就是一两小时，骑虎难下，溘然就结束！我不清楚这些是怎么一回事，我知道那不是我自己，我晓得我作不出来那么美丽艰苦的曲，也没有那样的技能。我多次打算用录音机把音乐录下来，可是从来没有胜利过一次！不是忘了开机，就是忘了插电，不然就是磁带莫名其妙地生效而致录不到音，再嘛就是纠缠成一团！经由屡次的失败，我也不盘算再试录了。
　　每次我从那恍惚的状况苏醒过来当前，我会得坐在琴前发愣好半天，难以相信我曾经弹奏那么庞杂难题的天外音乐。我妄图写下来，却都记不住、抓不到，也缺少那么高的作曲技巧！那是什么音乐呢？钢琴键盘上，十二个调子一百四十四个键子全部奔腾跳动，从未听过的奇怪生疏和声与对位！变幻莫测的很多旋律，神秘、诡奇、高尚、肃穆、巨大、美丽，没有什么词汇足以形容它。我曾经部署友人潜伏在琴室外面等候暗中录音，可是种种支配都归于失败！有时候友人在外面听到音乐，就暗中录音，我在琴室内忽然就从恍惚中醒过来，全体音乐消散，我仍然是我自己，弹不出任何音乐来！这些绝非虚言或神话，确实有友人偶尔听到过多少句这样的音乐片断，都说令他们感到到好像是听到了宇宙深处什么天外之天的清丽音乐，难道这是佛境的音乐么？他们问我，我也无奈告诉。我如许渴望再多听几回，多盼望把它记住，写下来，可是并十分能听到，也不是我这么愚笨的笔所可抓得住的，我依然在等待着。妙音菩萨！我感悟地祈念着这位菩萨！那必定是妙音菩萨假借我的手来把音乐传授给我。惋惜我是那么笨拙，一些也学不到！”
　　我信任冯冯居士说的都是真的，这相对是妙音菩萨的加持，让一个完整不懂音乐的人，能写出这么多不堪设想的音乐。冯冯居士所创作出的佛教音乐有《慈济进行曲》、《佛教青年进行曲》、《漂亮的莲花》、《观音圣号唱颂曲》、《晚祷曲》、《谁来拭乾我的悲泪》、《地藏菩萨摩诃萨》、《皈依曲》、《普贤菩萨》、《仰望观音菩萨》、《地藏菩萨》、《阿弥陀佛颂》、《韦陀菩萨摩诃萨》、《慈母观世音》、《颂念观世音》、《仰望观音菩萨》、《大慈大达观世音》、《跪祷在佛座下》、《观音菩萨摩诃萨》等等。他所创作的古典音乐有《D大调第一号钢琴协奏曲》、《E短调小提琴第一号协奏曲》、《E短调第二号钢琴协奏曲》、《牧神之夜》、《水仙少年》、《雪莲仙子》等等。
　　在冯冯居士的这些音乐作品中，我最爱好的是《晚祷曲》。从音乐旋律中可以感触到观音菩萨的慈善。我依照《晚祷曲》的音乐旋律用钢琴弹奏了一遍。忽然间、惊奇的发现音符中跳动的……竟然是……观音菩萨的眼泪。在禅定中所弹奏的音乐，这要如何在人间体现呢！
　　千言万语也道不尽冯冯居士传奇的毕生，在安静的农场望着沉静的夜空，天外之天呈现了五彩祥云……未曾谋面之人，竟有如斯追思……吊唁之余，写下此诗：
　　平生恭俭孰能同，千古奇才实难逢。
　　曾用天眼医众疾，佛刊内明究真宗。
　　身形宛如千年鹤，节操还同万丈松。
　　一首莹心晚祷曲，敲醒夜半梦魂钟。
　　顶礼冯冯居士大菩萨！
　　方雪嫣日，写于干木山。
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。冯冯居士开列的佛学“书单”
&研读佛经的渐进次序之我见
125.225.114、去去来来 / 誊录
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佛陀乃古佛再来，在世说法四十九年余，开示宇宙及人生真理，上至宇宙科学、天文，下至地理、历史，又包括哲学、医学、修身，处世，自度度人……无所不含，集各种学问，多达数千万言，字字珠玑，句句金玉，学理之精深浩瀚，旷古绝伦，为人类历史以来空前绝后之最伟大导师，任何其他宗教及哲学家均无法望其项背。
佛陀的开示，在佛灭后，由大迦叶甄选学德并茂的比丘五百人，在王舍城附近的毕波罗窟举行第一次结集，史称“五百结集”，由持戒第一的优波离尊者覆述比丘四波罗夷及比丘尼八波罗夷，制戒时地因缘，经大众认可，订为佛教戒律，凡八十诵律，即是佛教的基本戒律，后世简化为十诵律、僧祇律、四分律、五分律等等。
“五百结集”期间，复有多闻第一的阿难尊者覆述佛陀说法要义，大会公认无讹，定为佛经。阿难尊者所说即是“无比法”，即是四种阿合经（长阿含、中阿含、增一阿含、杂阿含），此为佛教基本经典。
佛灭后一百年间，佛徒渐受外教影响，教理相貌，渐有改变，戒律荒弛，跋耆比丘众，于集会时，以铜盘盛水，敛收大众投钱，托言可得吉祥福祉，又有十事非法，私蓄金银。阿难陀之弟子比丘迦干陀子耶舍，发起集会于毗舍离，检讨改进。
大会时，跋耆比丘众为东党，别为一团，人数较多，称为“大众部”，与正统派之耶舍比丘等相峙，正统派称为“上座部”，两派分裂。
上座部集合七百人，在毗舍离城重诵三藏，以戒律为主，是为第二次结集，史称“七百结集”。
佛灭后两百年，印度孔雀王朝阿育王在位（公元前二七二～二二六），建都于华氏城，初年迫害佛教，晚年悔悟，大扬佛教，建佛寺四万八千座，派遣佛教僧人往中东叙利亚、埃及、希腊、马其顿等各国弘法，净土思想及慈悲佛心传入以色列、埃及一带，耶稣幼年随父母避难于埃及，即受教于一位佛教比丘，受到佛教思想影响，后来耶稣十余岁时离开以色列往印度研究宗教，曾于佛寺研习佛经佛理数年之久（事见耶稣大门徒圣彼得述录之“水徒行纪”一书──该书为天主教教廷所禁止及剔除于圣经之外──详见内明月刊刊出拙作“神秘失踪的十八年”一文）。
阿育王优遇佛徙，供养丰富，外道混入并破坏佛制佛法，阿育王集合六万佛徒，以目犍连之子帝须比丘为上座，选集德学兼备圣者一千人，结集经论律三藏，史称“波吒厘子城结集”（第三次结集）。
阿育王灭后三百年，印度西北的迦腻色迦王（King
Kaniska，公元一二五年～一五○年），笃信佛教，因见各僧派部所执不同，说法各异，乃发起第四次结集，精选高僧五百人，以世友比丘为上座，于迦湿弥罗之环林精舍举行，做成十万颂之“邬波第铄论”解释经藏，十万颂之“毗奈毗婆沙论”以解释律藏，十万颂之“阿毗达磨毗婆沙论”以解释论藏（现存唐三藏玄奘法师所译阿毗达磨大毗婆沙论两百卷，即此十万颂），上述之经律两种十万释颂则未见有中文译本——史称此第四次结集为“迦腻色迦王结集”，又名“大毗婆沙论结集”，集各部派之大成。
从佛教结集四次而得的经律论三藏，多达数百万卷，集合亿言以上，真正是浩瀚如海，任何人穷一生之时间亦不能尽学。
今日的学佛人，对于佛教三藏文献往往感到无从入手。尤其是初学者，更觉得佛教经律论三藏，多得眼花撩乱，弄不清楚。
佛教在发源地的印度，早已衰灭，残余的佛教也多被印度教所吸收。真正的佛教，现在大盛于中国、台湾、香港、东南亚各国、日本、美、加及德、法。中国佛教以大乘为多，东南亚各国注重小乘，但亦实行大乘，其实佛法本来只有一乘，佛陀为方便解说，乃以小、中、大三乘作譬喻。后世有人将大乘小乘分化成为对立，诚属不幸！中国佛教每以大乘自居而轻视东南亚佛教为小乘，东南亚佛教亦认为中国佛教奢言大乘，行实小乘，这些彼此水火的态度，都不是佛教之福。
学佛人宜先从自身修行自度入手，然后进一步度人济众，倘若自己未守戒律，精勤修行，如何可以侈言大乘？佛陀在世说法，先讲阿含经等小乘经，次导入华严法华等大乘经，正是饶有深意的。因此认识，我认为东南亚佛教注重小乘自修戒律自度，做为进一步实行大乘济度，这是完全符合佛心的。从东南亚佛教所热心推行慈悲济世的种种成就来看，他们的确是做到了小乘与大乘合一的佛教。局外人因见他们注重小乘经论的研究，就轻视之为“小乘”佛教，这是对他们不公平的评语。
反躬自检一下，中国佛教注重大乘经典，但是轻视小乘经典，尤其轻视阿含四经，这是不对的，我认为是未筑基先盖顶的做法。更有令人失望的情形，就是中国佛教对于社会福利救苦度厄的慈善工作，历来做得的确太少！确是有大乘之“学”，而无大乘之“实”！这一点是难以否认的缺点！尤其是有些人误解了禅宗，被一些假禅所迷，误会了达摩评梁武帝建寺斋僧为“无功德”之真正含义，就认为一切慈悲济度都是“无功德”，更把布施济度工作轻视了。大乘佛教在中国渐渐演成了“理论”的宗教，而非实行的宗教！走上灭法之路！幸而近年来，大乘佛教日渐兴起慈悲济度事业，渐渐复兴，不过，对于小乘经论的研究仍是不够热心的。
我深深认为，小乘是大乘之基，学佛人应该先学小乘各经，然后进入大乘经。在研读经藏期间，应分出时间来研读律藏──先读“声闻律藏”，次读菩萨戒经──然后阅读论藏。
小乘经藏，是佛陀说法先讲，以求各听众先从自修修行开始，自律自度圆满，然后可以以身作则度众济世，故此小乘经律实乃实现大乘理想之必要筑基，不可忽略逾越。
小乘经典乃佛说的最基本原始典门，其中包括：
一、长阿含经
大楼炭经（宇宙学）
起世经（宇宙及世界生成学）
起世因本经（世界‘地球’生命起源学）
七佛经（宇宙循环学）
毗婆尸佛经
大般泥洹经
人本欲生经（分析人性人欲）
梵网经（天体说及法界等）
阿含十报经（因果律、报应律等）
信佛功德经（善行有功德说）
人仙经、善生子经、大集法门经……等大约二十二种经。　
二、中阿含经
一切流摄守因经（因果）
四谛经（生老病死四谛）
泥犁经（即天使经--宇宙太空各星球及各时空之循环，太空大灾祸。）
阎罗王五天使经（地狱阎罗等）
古来世时经
伏淫经（戒淫行）
数经（数学、天文）
分别善恶业报经
分别布施经
息争因缘经
箭喻经、意经、鹦鹉经、尊上经、斋经……等合计六十二种。
三、增一阿含经
阿含正行经
忠心经………等35种
四、杂阿含经
五蕴皆空经
七处三观经
五阴譬喻经
不自守意经
水沫所漂经
三转法轮经………等一共二十二种。
五、本事经（佛陀的本生故事）
六、佛本行集经（佛陀的修行）
七、过去现在因果经（佛陀修行的经过）
八、中本起经
九、佛说初分说经
十、佛说五大布施经
十一、佛说自爱经
十二、坚意经
十三、笃意经
十三、治身经
十四、佛医经
十五、治意经
十六、清净心经
十七、身观经
十八、禅行法想经
十九、见正经
二十、孝子经
二十一、父母恩难报经
二十二、分别经
二十三、除恐灾患经……合计约有一百七十余种经。
读完修身筑基的小乘经，应该进一步研读大乘经典。
大乘经藏，主要分门如下：
一、华严门──以华严经为主经
1.方广佛华严经──（宇宙、天文、过去、未来、超自然、哲理、修身、济度……无所不备。）有关此经的纂释及论，多达九一种。
2.普贤行愿品──有关此品的释注约有十二种。
3.大方广入如来不思议经
4.华严经修慈分
5.大方广入如来智德不思议经
6.大方广普贤所说经
7.信力印法门经
8.大方广总持宝光明经
9.大方广圆觉修多罗了义经──注疏20种之多
二、方等门
1.大宝集经──包括：
大方广三戒经
秘密大乘经
大阿弥陀经
大方广善巧方便经
大乘显识经
弥勒本愿经
胜鬘经……等，约六十七种经品。
2.入法界体性经
3.佛说阿弥陀经──释注约三十六种。
4.净土神咒
5.阿弥陀鼓音声王陀罗尼经
6.后出阿弥陀佛偈
7.佛说观无量寿经（注疏15种）
8.观音菩萨授记经
9.观音菩萨消伏毒害陀罗尼经
10.大方等大集经（13种）
11.大乘大集地藏十轮经
12.虚空藏菩萨经（4种）
13.观虚空藏菩萨经
14.念佛三昧经
15.首楞严经（53种注疏）
此外，尚有：占察善恶业报经、佛名经、神咒经、千佛经、药师经、文殊经、地藏经、楞伽经（约25种注疏）、首楞严三昧经、维摩诘所说经(18种注疏)
、大乘密严经、龙女经、十力经……等前后合计多达203种经。
三、般若门
1.大般若经──约有22种别译经本(包括金刚经在内──关于金刚经的注疏有多达一百多种)。
2.般若波罗密多经──异译约十种
3.了义般若波罗密多经
4.五十诵般若波罗密经
5.帝释般若波罗密经
6.般若波罗密多心经（注疏约有62种）
7.自性般若波罗密多经
四、法华门──以妙法莲华经为主经
1.无量义经
2.妙法莲华经──约有注疏48至50种之多；另有约十种有关观世音菩萨普门品的注疏
3.法华三昧经
4.不退转经
5.大萨遮尼干子所说经
6.金刚三昧经
7.大法鼓经
8.普贤菩萨行法经
五、涅盘门──以大般涅盘经为主经
1.大般涅盘经(有注疏约二十种)
2.南本大般涅盘经
3.佛说大般泥洹经
4.大般涅盘经后分
5.佛说方等般泥洹经
7.大方广总持经
8.一切福德三昧经
9.摩诃耶经
10.大方等无想经（大云经）
11.菩萨处胎经
13.莲华面经
以上我所列各种小乘大乘经藏，可能还有漏列很多，仅是就大正藏所见，尚未能提到尚未译成中文的佛经巴利文经藏，亦未能提到密藏、论藏、律藏与杂藏（“大正藏”就是日本大正新修大藏经）。
单是上列的简表目录各经，就够学佛人研学一生的了。亦难怪中国大乘佛教节略了阿含经等小乘经典而不研讲，我推想当初必是鉴于佛经太多，方跳越小乘而趋向佛教的最终理想大乘，我认为那是不对的！我认为学佛必先筑小乘之基，大乘经典内的修身要求，都是从阿含经等发展而来的。学佛应从原始佛典开始人手，根基才可坚固。
好在今日的中国大乘佛教，很多法师及道场都已经注意到这一点以往的偏差，现在纷纷都提倡两乘经论并重的教育了，这是可喜的现象；同时，东南亚佛教也在不遗余力地研究大乘经论及实行大乘济度。这样一来，在不久的将来，显密双修，南传佛教与北传佛教，就会复合为一乘了，佛教将会因团结而重新复兴，大放光芒，将“灭法时期”转变为“宏法时代”，佛法光照全世界，造福全人类，这是我衷心所祝祷的。
永忏楼随笔之
──《浅论研读佛经的渐进次序》
原载香港《内明》第212期：日
书名：天眼慧眼法眼的追寻
作者：冯冯
出版：天华出版事业股份有限公司
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<img TITLE="此博文包含图片" ALT="科学最新实验可以证实&&wbr&&wbr&&&wbr&&wbr&&&wbr&&wbr&佛说生命来自外太空—摘自:《太空科学核子物理学与佛理的印证》——冯冯居士" ALIGN="absmiddle" src="/blog7style/images/common/sg_trans.gif" real_src ="/blog7style/images/common/sg_trans.gif" WIDTH="15" HEIGHT="15" />
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<img TITLE="此博文包含图片" ALT="印祖故事&&wbr&&&wbr&26：释迦佛像为徽章，大师痛斥其亵渎" ALIGN="absmiddle" src="/blog7style/images/common/sg_trans.gif" real_src ="/blog7style/images/common/sg_trans.gif" WIDTH="15" HEIGHT="15" />
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