佛学疑问：万法皆空, 为何有谤法罪呢？ 因果不空，为何又在空中生起呢？-法皆空，因果不空。这句话啥意
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佛学疑问：万法皆空, 为何有谤法罪呢？ 因果不空，为何又在空中生起呢？ 法皆空，因果不空。这句话啥意
佛学疑问：万法皆空, 为何有谤法罪呢？ 因果不空，为何又在空中生起呢？
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八万四千法门， 如渡河木筏， 河流本是无中生有，木筏亦是应空而生？ 木筏虽应水流而生， 但是却栽人上岸，破坏木筏，就会使人失去上岸的机会，所以谤法罪重？ 用声音导引瞎子过桥，声音本是空，但是没有这声音，瞎子就失去了过桥的机会？ 所以谤法罪重？ 仅仅是猜测，经教太深奥了，我还是无法理解明白
因果却不是这样：他永远不属于六尘境上的法；不在三界世间，叫做“业种”。由于如来藏不仅能贮存无量无边的法种，而且永不生灭，即便是宇宙星球。 既然没有出生，而且“一切万法不离自性”（《六祖坛经》）。若离真心而说一切法，尽成戏论。就叫做“断灭空”。绝大多数情况下，所谓的“空”都是这个含义。则成“诽谤佛法第一义谛”，则三藏十二部就要重写。实际上，名为涅槃”。 若是否定这个真实法，将其谤为虚妄无常的生灭法,心若灭时罪亦亡：《金光明最胜王经》，他却含藏着一切万法的，是一切万法出生的“根本”；永远不会被感知，就表明这个法经历了“前无今有”的变易。既然会变易，就不可能无限增长？答案是。在这个意义上讲。这就是佛经中所说的“不生不灭”。”只不过，这是悟后菩萨才能操作的“实相忏悔”，在凡夫位不可能做到。 什么样的法才能“不空”，就可以说“不存在”。不正是“唯名无实”的“龟毛兔角”吗。 但是，一切诸法不摄法身”“不实之法，是从缘生：“南无生灭十方佛”。一样不脱“成住坏空”，因此，这是世间法上的终极真理。这就是“不离世间觉”。 因此：“一切法空，真如不空”方为正说。因此，因果是不是涵盖在“一切法”的范围内呢？显然是（下面会讲明为什么因果属于“一切法”的一种）。那么：世俗谛，其结局一定是坏灭。这就是一切法的“生住易灭”或者叫“成住坏空”。这样的法只有唯一的一种楼主您好，一切佛门四众弟子，同声唱言，因缘聚会时。说他没有作用，是无余涅槃状况下。 一切的业因，都会在未来际因受报而消亡，这个就会流注出来，于是果报显现，这一类“唯名无实”的“法”，所谓“如如不动”；永远不会起作用。而且。却不会唱言，而且，因果都是在六尘境上被感知，一切罪过，莫过于此（请搜索《宁出佛身血。是因为过去的身口意行被贮存在第八识如来藏中，有作用的。否则。如果这个“空”的含义是；如来法身，体是真实,是则名为真忏悔，才能“常住不坏”呢，终归坏灭”，因果的原理，所谓“远离见闻觉知”；永远是寂灭相，“因果不空”不是正说。其实。即便是“寿比南山”。这是理证。事证上，从来没有人观察到任何一法常住不坏，起作用的。所以因果是“一切法”的一种。 下面来讲“空”，灭尽一切唯余真心独存时，“一切法空”是必然的。因为凡是“一切法”，一定是已经出生并存在的。既然有生，佛经中到处在讲“一切法无常”。由此可知，不谤如来藏》）---------------------------------另，所作业不亡：“从来没有出生过的法才能永不坏灭”，他不在“一切法”的范围内。教证！ 首先，往往用“龟毛兔角”来比喻。因为它们不存在，仅仅是个名字而已，即成就“诽谤正法”之重罪。远超“五逆十恶”：“法身含藏一切诸法，若欲实证真心，必须通过由他出生的虚妄法才有可能：第八识如来藏。也叫“如来法身”。都有坏灭的时候。因此，未来外缘成熟之时。教证上，真实之法，不从缘起。也叫“涅槃”，也叫“佛法第一义谛”。这就是“假使千百劫，就不能认为这个法存在。在佛经中，不可能直接观察到他的本体。其实，一定是在六尘境上显现，并且能被感知，因此它才是真正的“法”（非法非非法）。被他出生的一切万法，都比不过是无常坏灭的“不实之法”“虚妄法”“生灭法”“缘起法”。所以说：“三界唯心，万法唯识”“一切唯心造”“何期自性，能生万法”。在这个意义上讲，他不仅有作用：“生灭无常：比如著名的忏悔偈：“罪从心起将心忏，因果并非“唯名无实”的，还有教证，证明“因果亦空”：一切众生本自具足的真心;心亡罪灭两俱空。说他“远离见闻觉知”，是......
春来花开，秋去叶落，法本来就是一切法，如何来谤呢？就像有人说要杀了佛，那只是一个笑话，佛无相，怎么杀呢。这些就是佛法，不会因为人说了什么而改变，楼主对这样的人要特别小心。这个版块里有很多这样的妖物。尤其我还看到一些佛教的动画，在圈子里还比较有名的，也不是佛法是的。这是多么可怕的妖魔＂佛法＂阿。其实。而佛学是无神学，佛法无法说，听说是一个叫＂净空＂和尚给编的。只是经而已。既然都不是佛法了，如何谤不得？而佛看三千大世界，讲的是地藏菩萨，佛说的，那是末法时代的妖魔化生。把＂谤法＂这个概念推到了极致。里面说你不信佛就是＂谤法＂，就要下地狱。不供奉佛寺就是＂谤法＂，要下地狱，不念经戒斋作供奉，就会家门不幸。喜事临门的时候，其实，本来就不存在＂谤法＂的概念。说谤法，那是不明什么是佛法。有些人整日拿着本经书，偷换概念，恐吓世人，那里面的故事着实让我大跌眼镜。整个妖魔化的末世景象
法无可比，无相待故。法是相对而说，对于明白万法皆空者，法尚且不存，何况谤法？所谓谤法罪是相对于不知法者而言，断了他自己的善根。所谓罪即是因，所谓罚即是果。所谓谤法罪是指他自己种了因，而会要承受果。所谓因果、空有仍然属于相对立名，是二法，有归于空，空本为有。故有空，则因果生起亦不稀奇。
八万四千法门， 如渡河木筏， 河流本是无中生有，木筏亦是应空而生？既是应空而生啊，我觉得你说的都对，只不过我认为我们都只是“瞎子”，破坏木筏，怎么只是你一个瞎子过不了桥呢，还有别的瞎子啊
你这都不是佛说的··是臭和尚净空说的不要信
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万法皆空，为什么说“因果不空”？ 万法皆空，因果不空。精彩内容，尽在百度攻略：万法皆空，就是一切法都是空。但唯有因果不空。这句话是方便说。因为一切事物都是因缘和合而产生的，并没有单独、固定、恒常的存在。所以在究竟上，是不可得的。这里讲的一切事物，就是万法。包括了看得见的实物，也包括了看不见的思想、甚至也包括了佛法本身。所以是一切的事物。都是遵循这个规律（一切事物都是因缘和合而产生的）。正因为遵循了这个规律，所以万法缘起缘灭。其实缘起缘灭就是因果。因为因，所以果。换句话来说，其实这两句话就是一句话。万法皆空就是万法缘起缘灭。因果不空也是万法缘起缘灭。万法皆空，因果不空，是告诉三界有情众生：“万法缘起缘灭、万法因缘生”的道理。是为了让众生看破万法存在的本质是空。因为是有条件的。条件一旦变，则万法变。也可以说是诸行无常。精彩内容，尽在百度攻略：因果的道理在我们所知道的这个娑婆世界、其他世界都是必定存在的。要知道，释迦牟尼佛、阿弥陀佛也是因地发愿，修行菩萨道，果地成就无上正等正觉的。万法皆空，因为万法都是因缘生。因果不空，也是因为万法因缘生。 “万法皆空”讲的是空性，“因果不空”讲的是缘起。不是除了精彩内容，尽在百度攻略：“万法”以外还有一个“因果”，此二者是一个意思。万法的本性是空的，因果的作用是不会空的。因果的作用就是缘起，缘起是不会空的。缘法就是因果，因果就是缘法，只是用词不一样。佛讲的“空性”不是“没有”。虽然“空”是“没有”的意思，但这个“空”与“有”是一体的，是双运的。《心经》讲：“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。”“色即是空”讲的是性空，“空即是色”讲的是缘起，“色即是空、空即是色”它们两个是一体的；“色不异空”就是缘起不离性空，“空不异色”就是空性不离缘起，既是缘起又是性空，二谛双运。这就是诸法的事实真相。精彩内容，尽在百度攻略：一切法的真相和真理，是“有”和“没有””双运一体的。双运的“有”和“没有”，已经超越了我们的思想范围。站在凡夫的境界里，不能说“有和没有是一体的”；在佛的境界里是一体的。诸法是“空”的，但是缘起的作用“不空”，这个“空”与“不空”是一个意思。“空”不是如虚空似的，什么也不存在。“不空”也不是真有、实有的有。因果是在缘起上、在相上，相上有；空是在体上，体上没有。“有”和“没有”是一体的。因果报应是在相上，在缘起上讲的，不是在体上讲的。造恶业要感受痛苦，修善法能得到善果，这是缘起法。在胜义谛上、在体上讲，好坏、善恶都是无自性的，都不是实有、真有的。但在缘起上、在显现上讲，好坏、善恶还是有，对我们来说不是虚假的。所以不能认为是空，就不取舍因果，不去修行。明白空性这个道理以后，取舍因果要更加严格、仔细。精彩内容，尽在百度攻略：因果规则本身也是空性，因为是空性才有因果；因为是因缘果报，所以都是空性。它们两个是相辅相成的。因果是不空的，缘起是不空的，但这个“不空”，也不是真有、实有。这是最高的一种见解，也是诸法的事实真相。所以如果你只修空性，不取舍因果，也不是正道，也是修偏了。有些人对佛所讲的空性理解错了，认为万法都是空的、虚假的，那就没有善恶，也不用取舍善恶、取舍因果。然后随便杀生、吃肉、喝酒、邪淫，轻视戒律，诽谤因果。应该明了“空”与“有”是一体的，是双运，不是单空，也不是单有。应该是二谛双运，世俗谛和胜义谛双运双修，不能分开。不能单独去抓空性，也不能单独去抓缘起。精彩内容，尽在百度攻略：
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我们看身边的同修们修行得好不好，是不是真心在学佛，关键看他对因果的观察。修行越好的人，对因果的越敬畏。莲花生大师讲过的，修行佛法要“见解如天高，但对因果的了解要如粉一样细。”
印光大师在上海护国息灾法会的开示中说：要息灭天下的各种灾难，必须提倡因果教育。可见老法师对因果教育是多么重视。
现在很多人经常用把“一切都是空性”挂在嘴边，做什么坏事都用空性去解释它，这是是见解出现了错误。所以，历代的祖师大德们都特别强调，“宁可执有如须弥山，不可执空如芥子许！”
为何“万法皆空，而因果不空”。
“万法皆空”讲的是空性，世间万法都是因缘所生，是有赖各种条件组合起来，具有无常的、苦的、非我的这种体性，佛教将此特性成为“空”。也就是说缘起的现象就是空。
“因果不空”讲的是缘起。因果是在缘起上、在相上，相上有；空是在体上，体上没有。“有”和“没有”是一体的。因果报应是在相上，在缘起上讲的，不是在体上讲的。造恶业要感受痛苦，修善法能得到善果，这是缘起法。在胜义谛上、在体上讲，好坏、善恶都是无自性的，都不是实有、真有的。但在缘起上、在显现上讲，好坏、善恶还是有，对我们来说不是虚假的。所以不能认为是空，就不取舍因果，不去修行。明白空性这个道理以后，取舍因果要更加严格、仔细。
《金刚般若经》告诉我们“三心不可得”，就是过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。这是什么意思？能得，能得的不可得，空的；所得，所得的是外面的东西，我们讲名闻利养、五欲六尘，这是所得的，所得的这些东西是缘生之法，没有自性，也就是没有自体，因缘所生。这佛经里面说得很多，佛说：“因缘所生法，我说即是空。”因缘所生法，缘聚这个相就现前，缘散这个相就灭了。你不要等到缘散才晓得这是空的，正在聚合的时候，你就能看出这是假相，不是真的，所以佛讲：“凡所有相，皆是虚妄。”你要是把这些现相当真，你就错了。相是妄相、幻相，佛家还有一个名词说得很好听，叫妙相。“妙相”是什么？妙相是空的，妙相是假的不是真有，有而非有，非有而有，这是说明所得的也不可得。能得不可得，所得也不可得，所以说万法皆空。
“万法皆空”，因果是属于万法里面、还是万法以外的？当然属于万法里面。万法皆空，因果也空，何以说“因果不空”？这是因果“转变不空”，因会变成果，果会变成因，是说它转变不空的意思；另外一个意思是因果“相续不空”，永远是相续的。我们一个人，造业是因，受报是果，受报的时候，他又造业，永远在相续，永远在循环。所以“因果不空”是讲“转变、相续、循环”，这三种不空的特性。
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