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如何入禅定_打开高等意识世界
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1.要离五盖——修禅定的方法有很多种。按照我们佛教的禅定修法，不管修哪一种禅定，都要进入初禅、二禅、三禅和四禅这样渐进地修上去。要入定，就要具备一些因缘，就是当时要离五盖。所谓五盖是：昏沉、掉悔、嗔、疑，还有贪欲。当这些烦恼没有现前的时候，如果修法正确，都有机会入定。如果有这些烦恼在的话，就很难入定。除了烦恼的因缘之外，我们身体上有某些障碍，也会影响我们入定。
初禅的觉受——要入定，首先要有入定前的一些觉受。就是说，如果一个人的身心都很舒适，修法又很正确，那么，他要入定之前会产生轻安的现象。即全身非常舒服，一般人的感觉是全身轻飘飘。初学禅定的人，在入定前会有轻安现象：有些人会觉得身体越来越大，甚至整个身体都在膨胀，大到他会觉得充满这个世间；有人会觉得身体越来越小，或身体浮起来。这些都是轻安的现象，这种现象过后，就会产生很快乐的感受，这都是入初禅前轻安的觉受。在禅定里，初禅、二禅、三禅都有不同的快乐感受，到了四禅就没有乐受了。
入定的人一定会觉得全身很舒服很快乐，这快乐的感觉会使他身上原有的病痛等不舒服感消失。另外，当他入定的时候，呼吸一定是非常均匀、非常舒适的，呼吸一定会变得微细。我们可以从这些现象，分辨出入定的一些情形。根据经典说，入初禅会生起觉、观、喜、乐、定五件事，称为初禅五支，初学者入定时是分不清楚这五支的，所以初学者不必先理会初禅五支，以免分心。初学者可以从心念集中了、呼吸变微细了、身体非常舒服了，以这些现象来确定自己已经入定了。另外，初入定的人往往有一种感觉，就是他从非常舒服的感觉中出来之后，会觉得忽然脚酸、麻、痛了；但是，在他出来之前却不知道痛。为什么呢？因为初禅只有乐受没有苦受，所以，你静坐到心念很平静身体非常舒服的时候，一旦休息就感觉全身疼痛，这表示休息前你入了初禅。这是很多修禅定的人都有的经验。
但是有些人不但不明白为何麻、痛，还会否定自己已经入定了呢！原因是被那些讲经教的老师误导了。那些法师不明白入定是怎么回事，将入定讲得很难很难，甚至于听到你修禅定，他就会说小心着魔。其实四禅八定，不是佛教专有的，外道也会的。为什么我们佛教一讲起禅定，就怕会修出问题呢？原因是没有正确地去认识初禅到四禅是什么。
入定不是等待机会——刚才说，入定过程有呼吸的变化，心念的变化，还有身体感觉受乐的变化。许多人不懂得怎样利用这些变化来认识入定的道路。所以，都是先安坐，然后继续坐、坐、坐，时间久了，他不知不觉地进入定里面了。到底什么时候入、怎么入，他不知道。这样的修行人往往认为必需坐得很久很久，总之，坐久了就一定会入定。其实坐久久而入定，就是不懂如何入定，他不知什么时候入了定？也不知自己怎么入。
懂得怎么修定的人，要懂得如何入定与出定。不懂修定的人，即使入了定了也不知道是入了定，就那样在那里傻等。很多出家人都能进入初禅、二禅、三禅，甚至有的出家人修到了四禅。他们的静坐经验是什么呢？原来每一次他坐下来时，总想体验他上一次静坐的觉受，然后就等、等、等时间到了，他所期待的体验又出来了，就如此入定了。大多数的出家人都是这样的，期待上一次静坐的体验而入定，这就是他不懂得如何入定，就不信一瞬间也能入定。为什么他不懂呢？原来很多人忽略了入定的过程，由于不观察入定过程最重要的讯息，只好等待所体验过定中的舒服感觉，当那体验出现时他才认为：哎呀，我又在定里面了。这说明他没有观察入定的过程，所以，他每次都不知不觉地入禅定。
2.入定最重要三事：心细、息细、乐受——在这次的禅定学习里，要学习认识入定的过程。其实，过程很简单。为什么说很简单呢？因为在禅定里面，有快乐的感受，呼吸很细，心念也很微细。就凭这三件事情，我们可以这样说：当你入定时，呼吸一定是从粗变细、心念从粗变细、身体从没有乐受变成有乐受。就是说，入定的过程中，至少有三件重要的事情在变，你要小心观察它变化的过程。
如何观察出入定时的三事变化——要什么时候观察这三件事呢？当你静坐时，一旦觉得呼吸很细，没有杂念，心念很平静，全身有乐受出现时，你不要留恋在里面，要快点退出来。为什么要如此呢？因为当你发现身体快乐，心念变细，呼吸变细的时候，你就能在退出时观察它的变化。你会发现，心念变粗，呼吸变粗，快乐的感受在退。当乐受完全退时，你就快点再度集中，先想我要再度入定，然后再度集中于修法。如此，你一定有能力再回到原来的觉受。也就是说，你刚刚从初禅下来，你一定有能力再回到初禅。你再度集中的当时，就快点注意观察三件事的变化，呼吸变细，心念变细，还有乐受又出现了。这是非常重要的三件事，因为这过程就是入定的道路。所以要你去观察心念怎么从粗变细，呼吸怎么从粗变细，怎样从没有乐受变得有乐受。这就是你自己要去认识的道路，什么时候观察此三件事？时机（火候）就是当呼吸很细，没有杂念，心念很平静，全身有乐受时。
每次一静坐，你就要想：啊，我现在就要入定了！初学者一般是做不到的。你必须坐一段时间，坐到乐受快出来了、没有杂念了、心念微细了、呼吸微细了，这时候快点退出来。一退出来了你就想：啊，我现在就要入定了！这时你一定办得到。在入定过程要观察三件事在变化：心念、呼吸和乐受。
重复练习出入定过程——这样小心重复观察入定三件事情：心念、呼吸和乐受，你就会懂得原来入定过程是这么回事。必须重复训练，上去，下来。再上去，再下来，做越多次越好。以后，你就会越来越快地入定。一般人不懂得重复训练入定，只会贪着乐受而住在定中的乐受而不想出来，一直呆，呆到定力退了才出来，如此修定者能入定却不懂怎么入。所以，任何人初入禅定，千万不要一入了定就不出来。应该是一进去就快点出来，然后，再快点进去快点出来。一直重复做，做到你很熟练了，很清楚如何入定后，才来加强定力，所谓加强定力就是进去了不要马上出来。在练习加强定力时，要在定里多久呢？初学者入初禅千万不要太久，五分钟就好了。在里面呆五分钟就要出来，但是不要下座，然后再进去五分钟后出来。为什么呢？因为在初禅里呆得太久，心念可能会更细而离开初禅。
甚至于深入到更高禅定，呼吸更细，心念更细，也更快乐。于是你对初禅心念的粗细混乱不清。也就是说练习加强初禅定力时，他在入初禅半小时内，要出入定六次。这样不但修了半小时的初禅，而且懂得出懂得进。当每次出入定五分钟做得很熟悉，很有把握了，你就去入定十分钟或者十五分钟。十五分钟有把握了，你就去坐一小时。就这样地加强定力。当你觉得这个定很稳固了，然后才能设法进入另外一个禅定。这就是所谓入定的技巧。
．解除入定的障碍——刚才说修禅定有一些障碍。一个是五盖的烦恼，另外是身体的某些障碍。
气脉阻塞：造成身上的疼痛——关于身体的障碍，一个在胸前，一个在后背。在静坐的时候，身体里会有气的运转。就是说，当你精神专注在你所观的境时，你必然会全身放松。身体一放松，你身体的气就会运转起来。气功师会说是在练气功。其实不是，我们在专注修定。但是因为你的心专注在一个境里面，对身体不理会，你的身体就会放松，身上的气就会运转起来。当它运转的时候，如果你身上有一些气脉阻塞，气运转到那里就会疼痛。于是禅定就修不好。一般受寒的阻塞都在后背，一般呼吸或心理的问题会造成前胸阻塞。忧郁、劳心、嗔心等就会感觉胸口闷。还有一个就是胃的部位，有些人胃寒，他坐到一定时候就会打嗝。
当你静坐到身上气感发动时候，若身上有疼痛，而不是酸痛，表示你静坐坐的好。为何说好？原因是身上有病痛，你平时不知道，你静坐的时候，气要打通病灶而痛。你要去处理病痛，如果你不去处理，气就会干扰你。
如果你不去处理它而每天坚持坐，慢慢的也会自动打通，但是要花很长的时间。如果你们发现任何的疼痛，都要将它处理掉，不要认为出现病痛是老师教错，或者是修错。过去在静坐时若受到惊吓，以后每次静坐就会胸前痛，你要找医生或者气功师帮你调理，以免继续干扰静坐。要记得，在静坐的时若受惊吓，不要立刻就睁眼动身。应该静下来，吞口水或者将气引到丹田，过后找人处理。
&&&&背后有几个部位，就是会阴、命门、肺腧、大椎、玉枕等。静坐时会有气通过这些脉轮穴位，如果这几个部位阻塞会造成一种冷热现象。一个是在肚脐背后的命门冷，会导致腿冷麻。还有胸口背后的肺腧穴一旦受寒，就会冷疼。感冒的时候，大椎往往会冷痛阻塞。如果是大椎阻塞，你静坐的时候，会觉得背后很热很热，但颈项以上凉凉的，这是气不能上来的缘故。如果是脑后的玉枕阻塞，你会觉得整个颈项发烧，头重重的。这也是气不通、阻塞。有这种现象，你一定要去处理它。处理不了，只要长久地坐，虽然被困扰一个时期，最终它也会通。
当气自动调理过去造成的病灶而痛，说明你静坐有进步，所以说坐久出现痛是好事，不明白的人就会因痛打退堂鼓。
头上留气：久了造成头痛——大多数人静坐几天后太阳穴和眉心这一带痛胀，这是静坐时不小心造成的。为什么呢？因为静坐时气会升到头上，很多人没有觉察有气留在头上就休息了，一次留一点点，用功几天后，就会疼痛。情况严重时，嘴唇裂，舌头生疮，睡不着，虚火上升。这些都是气留在头上造成虚火病气。好多出家人都遇到这方面的问题，自己被气干扰成病，对修炼时的气无知而修成“虚火外道”，却骂气功是外道。所以，每次静坐之后，头上某些部位会有气，你如果有把握处理这些气的话，可以用任何方法处理，处理气的阻塞是不分佛道或外道的，外道有好办法也可以采用。不然的话，最好循古人的规矩，静坐完了之后，先搓热手掌，以爪梳头、以掌洗脸、以指按摩身体手脚。按摩的时候要注意，不要立刻睁开眼睛。按摩完了之后，才能睁开眼睛。
按摩就是让你将积在头上或身上的气疏散掉。另外有些人，静坐完了就去睡觉，这是要不得的。这样容易造成头疼。如果这些问题你都懂得处理，你就不会被气干扰。不然，你静坐到最后，你会因周身不舒服而心灰意冷。
静坐到了一定时候，敏感的人都会发现有气在运转，大多数人都经验过太阳穴会发涨。这是为什么呢？原来我们修心养性会产生清净的气，贪嗔淫欲会产生污浊的气，清净的气向头上升，越清净的气升得越高。污浊的气往下降，越污浊的气降的越低，最高到头顶百会穴，最低到小腹下的会阴穴。所以当心念清净到接近初禅的时候，你身上清净的气就会升到眉毛的这个水平。是一个水平，不是眉心一点。在二禅的时候，会有一股清净的气升到发际这一带，就是头发和额头之间。在三禅的时候，会有一股清净的气在百会里。如果你到四禅，那股气就会在头顶外面了。细心的修禅定者都会发觉这种现象，就是静坐后这几个部位会有气。因为不了解这种现象，所以不晓得处理这些气，造成有些人会有不同部位的头疼。
回归平时状态：下座前要按摩头和身体——你每次静坐完了，一定要让这些气降下来。有些人很敏感，他会知道，有些人不敏感就不知道。不敏感的人静坐之后，要好好的按摩，以避免气留在头上。如果你用按摩处理不了，就要做一些观想，观想气慢慢地从头上降下来。你可以用手掌心面对自己的头慢慢地慢慢地向下拉。向胸前中间拉，拉到丹田，重复做这个动作。如果还是不行的话，你可以拍打来处理留在头上的气，用空心掌拍打。拍后会觉得你头上的气粘在手上，要将它甩掉。如果这些你都懂得处理，要进禅定是不难的。有些人已经坐很久了，虽然没有什么杂念了，总是不能入定，没有乐受。为什么呢？多数原因是身体有病，造成心无力集中，于是没办法入定。因为禅定是很强的心力集中，如果心力集中达不到相当强度，就没办法入定。也就是说你的心力无法集中到所需要的能量，所以，身体比较虚弱的人，静坐前就要吃一些补气的药。
．静坐的气场——很多人有这样的经验，他到某个地方很容易就心静下来了。总觉得到这个地方静坐很快就入定了。其实是那个地方的气场很好，对他有帮助。虽然外在的气场对修行有帮助，但是，靠外在的气场，不如靠自己本身的气场，就是长期静坐后，你也会形成本身的气场。至于气虚的人，要吃一些补气的药来加强，他的静坐才会进步；身体健康的人就少吃补为妙。
你静坐的场所不要整天换来换去，如果你在家里，最好每天在同一个座位坐，你会在此座位上形成一个气场。以后你再回到同一个座位，就很快能够定下来，这是环境的影响。还有，你周围的同学坐得好的，靠近他你会沾光。就是说，他的气场对你有帮助，而你的气场对他会有干扰。如果他的气场很强，你对他的干扰就会很微小，没什么影响。如果他本身的气场不是很强的话，你的气干扰了他，敏感的人就会心烦了。有病者的气场，会干扰身边的同修者，所以，当你觉得坐在这个位置非常不舒服，可能换个位子就好了。
．修定时间的长短——修禅定一座要坐多久？不一定非要坚持坐完一枝香，为什么呢？如果你没有昏沉、掉举、散乱，你就必须坚持。如果你有很严重的昏沉、掉举、散乱，那么，你就要自己去衡量时间。如果开始十五分钟坐得很好，过后昏沉、掉举、散乱，每次都如此，我劝你不要坚持。应该怎么做呢？就是坐走交叉修。因为静坐开始的五分钟你坐得很好，十五分钟以后的效率就差了。那么，你就坐十分钟，经行十五分钟，然后再坐十五分钟，再经行十五分钟。如果你这样修，也就是说四个十五分钟里，你都能正念清楚的，那样修行就很有效果。如果说，你坐了十五分钟之后，因为精神不好，心无法集中地坚持到一小时，那是浪费时间。不要听人家说，硬要坐完一柱香就是好事，不见得啊！每个人都不一样，如果你今天精神很不好，睡眠不足，或其它原因造成疲劳，那么，我劝你快去睡觉。如果不是烦恼而是精神疲劳，睡饱了再来坐效果会更好。
入定是否入得越久越好呢？不一定！如果你要深入禅定，就必须坐得越久越好。如果不是，千万不要坐得太久。为什么？禅定坐久了，会贪。贪什么呢？就是他每次一进去就不想出来。一旦你入定就不想出来，这就是贪。因此，修禅定时，在入定之前最好先规定出定的时间。假如你要进初禅，你就自我规定：现在我要入一小时的初禅。这样，你入定后坚持一小时之内，不要上更高的定，也不要下。如果我现在要在入初禅十五分钟，那么十五分钟后一定要出来。
．修禅定有三种自在：就是入定自在、出定自在和在定自在——什么叫入定自在？入定自在就是任何时候我想入哪个定，就能够入哪个定，这叫入定自在。比如我要进初禅，就一口气之间进初禅。我要进三禅就一口气之间进三禅，这叫“入定自在”。如何是“在定不自在”呢？如果我要留在初禅，心念老是要溜上二、三禅，结果自动到了三禅，这是你的初禅在定不自在。什么叫在定自在呢？如果我要入二十分钟，我进去出来，就是二十分钟，这叫在定自在。如果我说进去二十分钟，一小时了才出来，就是贪着禅定。明白了吗？就是说，你入定前，要定下我现在要入定多久，然后到那个时间出来就不是贪。如果你要二十分钟，结果是一小时才出定，就是贪。明白吗？也就是说你不自在。出定自在就是坐禅的人想出定，一想出来就出来了。身心就恢复到入定之前的状况。不要以为一睁开眼睛出定，就能身心恢复常态。如果你出定后会觉得头发涨，被气锁住，很不舒服，这是出定还不够自在。所以，修定有所谓的出入定自在和在定自在。当你们熟悉了各种禅定之后，你每次入定之前，最好给自己预设一个时间。
．禅定差别：近行定与安止定的差别——刚才说道，禅定有一、二、三、四禅，我用登楼比喻，一、二、三、四禅就是心集中的能量高低。犹如你上一幢楼，上一楼、二楼、三楼、四楼，表示说一禅、二禅、三禅、四禅，那是不同的高低的集中力，也就是心的能量。当你的心念达到入禅定之前的集中力，称为未到地，或叫做近行定，有初禅的近行定、二禅近行定。近行定是什么意思呢？近行定好象你上楼梯到某一层，因为还未进房间，你可以继续往上爬，也可以爬下来。入根本定也叫安止定，进入根本定好像进了房间，你就不能上下爬了。在近行定能上也能下，在安止定不能上也不能下。初禅近行定是心念的集中力达到了初禅的水平，不等于你当时进入初禅，所以上到初禅近行定，不等于进入初禅安止定。当你进入初禅，会有进入的感觉，整个人沉入在里面。这时若要上下，就必须从初禅出来，你就会有从里面出来的感觉。就是说进去和出来犹如进出房间，上去和下来犹如上下楼梯，是不一样的。
禅定之间的觉受差别处——初禅与二禅最大的差别是：初禅的心态有觉有观，很容易被声音干扰。初禅的人听到声音，心就乱了，所以佛说声音是初禅的刺。二禅的心态无觉无观，声音的影响，你都如如不动。
三禅和二禅的差别是：在三禅，你会觉得身体不存在了。但是，感觉头还在，觉得全身很快乐，却不知道身体在哪里。到了三禅呼吸很微弱，有些人会觉得呼吸困难，主要是呼吸不正常及胸口有毛病而造成的障碍，一般是忧郁、易怒及紧张的烦恼造成气结檀中穴。有些人到了三禅心脏会跳快。为什么呢？因为，三禅的呼吸很微细。那些心没有力的人会觉得心脏负担不了，会跳得快一点。这样，他就应该在三禅多呆，慢慢地适应，最好是吃补心气的药。
上四禅，呼吸就要停止了。有些人会呼吸停止不了。他就只能留在四禅近行定，无法进四禅。你如果深入四禅，外面的声音是都听不到的，那是最好的四禅。如果一个人在四禅里面，听不到声音以后，这个人就可以进一步修第五个定。如果你只修到四禅近行定，还会听到声音，就没有能力进入第五个定。
禅定越高，定力越强，心念越细，呼吸越细，感受越快乐。但是，从三禅进入四禅有一个很明显的现象，那就是一旦你从三禅进入四禅，快乐就会立即消失，完全没有乐受——舍受。如果你们有经验过四禅，就会知道叫舍念，就是没有造作的平等心，四禅的心不造作，而且非常清净——念清净。
制心一处无事不办——如果从初禅到四禅，你都弄清楚了，以后不管你修密宗、禅宗，任何修法，你都可以用禅定来判断自己的心。修禅定好象是磨刀一样，切东西的效率，要看那刀磨得有多锋利，修行时心的效率就是入定有多快。如果今天你坐下来，连初禅都上不了，然而却要修大威德金刚、或者修大圆满、或者修禅宗，这样修任何法门都修不好的。你应该知道自己是以散乱的心来修。明白吗？但是，如果今天你能进到四禅，那今天修任何法门都很有效，因为你清楚今天的心力，是以清净的心来修行。也就是说，不管你修佛教任何法门，用不同的粗细的心力来修行，得到的功效是不一样的。四禅的清净心，是修道人要去争取到的。所以，如果你的心无法平静就去参禅，你只是在胡思乱想，如此参话头打禅七，是胡打，变成烦恼纠缠不清的“缠七”。为什么呢？心都不能安定下来，烦恼一大堆，是烦恼在参缠，还以为是参禅。修任何法门最终是要修慧要觉悟，而修慧之前要有定力。佛法说有慧没有定叫狂慧，狂慧的人烦恼很多，还说自己比他人有智慧。因此，把禅定掌握好的人，再去修炼任何法门，都是有所帮助的。如果一个人他不认识到定是慧的基础，定力不足就去修行高深法门，那么，他根本不懂自己用什么心去修。我在这里再次强调：一定要修好禅定。
(来源妙音新闻网）
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。利用睡眠修习禅定-周道一
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我曾在“”中简单提及过如何利用睡眠修行的问题，本文将比较详细的介绍我个人利用睡眠修习禅定的经验，分为四个部分：1，为什么要利用睡眠修习禅定。2，为什么能利用睡眠修习禅定。3，如何才能利用睡眠修习禅定。4，睡修过程中可能出现的现象。
为什么要利用睡眠修习禅定？
一：大部分人每天要睡8个小时，人一生中三分之一的生命基本是在昏睡中度过。尤其对于在家居士来说，大部分人每天的修行时间只有可怜巴巴的一二个小时，可能还难以保证每天持续修行，所以这8个小时的睡眠时间如果不加以利用，实在是浪费。
二：大部分人之所以能睡够8个小时，其实是多年以来养成的强大睡觉习性，不睡够，总觉得心里少了点什么，自我负面暗示。其实大部分人的睡眠质量并不高，如果能保证高质量的睡眠，四个小时的深度睡眠就足以满足身体健康所需了。通过正确的练习，你不但会获得更多修习禅定的时间，还能获得更高质量的睡眠。对，保持相同或更少的睡眠时间，但精神更好、身体更健康。反正你每天都要睡觉，为何不尝试一下这不费事又一举数得的方法呢？
三：想要在任何时候保持觉知其实是强大“我执”的体现，但在“开悟”之前，你的任何修行基本上都是“我执”的体现。修行需不需要？当然需要，而且只有真正住在你的意根上，也就是住在“我执”的根上，才有可能打破“我执”，回归如来本心。所以对于大部分修行者来说，利用睡眠修习禅定不仅是需要的，而且是必须的。
为什么能利用睡眠修习禅定？
一：无论是西藏密宗、汉地禅宗或净土宗、甚至道教，都有形式略为不同但本质实则一样的“醒梦如一”的“睡梦瑜伽”修行之法，利用睡眠修行在千百年来早已形成了非常成熟且行之有效的修行体系。
二：很多高僧大德都是通过睡眠来学习禅定，因为入定与入睡的过程极为相似，首先都需要入静，心不静下来你就无法入睡或入定，当你困倦到要睡着的时候正是心静到一定程度的时候，此时心是很少散乱的，唯一要破除的就是昏沉。而昏沉实际上和痛痒、声光、情绪等等你所能感知到的一切感受在本质上没有区别，都是你脑中的念头，都是可以被观察的对象，当你能够熟练的观察昏沉这种念头之后，在你今后的修行生活中，你将不会再担心昏沉的出现，你已经了解并学会了处理昏沉这种念头，它将不再是你入定的障碍，而是入定的帮手，会睡觉就会入定。
三：你的身体需要睡觉，而那个“知”是不需要睡觉的。很多高僧大德可以一边呼呼大睡，一边保持着清清楚楚的觉知，清清楚楚知道自己从哪个念头睡过去，清清楚楚知道自己打呼噜，清清楚楚知道自己在做梦……清清楚楚知道自己从哪个念头醒过来，这就是觉知力，这才是真正的专心睡觉。
如何才能利用睡眠修习禅定？
以下所述方法是本人在曾经的修行过程中，为了充分利用睡眠时间修行，亲自实证过的方法，在此将自己的实证经验分享出来，供有缘者参考借鉴。
出于每个人体质不同且对于睡眠的心理及生理的依赖性不同的原因，以下方法已做了适当调整，主要调整在于修行者无需缩短自己的睡眠时间，在尽量保证睡眠充足的情况下，利用睡眠修习禅定。
第一步：必须清楚并严格遵守本睡梦修行的时间要求和安排：
你可以保持你现在的睡眠时间，无需缩短，但需要将睡眠时间分为两个部分：
如果你每晚要睡8个小时，那么在开始阶段，睡眠的第一个部分应为7小时，第二个部分1小时。逐步（大约一个星期或一个月后）改变为睡眠的第一个部分6小时，第二个部分2小时。再逐步（大约一个月或两个月后）改变为睡眠的第一个部分4小时，第二个部分4小时。
如果你每晚要睡7个小时，那么在开始阶段，睡眠的第一个部分应为6小时，第二个部分1小时。逐步（大约一个星期或一个月后）改变为睡眠的第一个部分5小时，第二个部分2小时。再逐步（大约一个月或两个月后）改变为睡眠的第一个部分4小时，第二个部分3小时。
如果你每天只睡6个小时，那么在开始阶段，睡眠的第一个部分应为5小时，第二个部分1小时。逐步（大约一个月后）改变为睡眠第一个部分4小时，第二个部分2小时。因为对大部分人来说，要保证每天至少4个小时的熟睡，所以如果你每天只睡6个小时，就保持4：2的时间安排就好。
对于大部分人来说，这样的时间安排就足够了，保持就好，当你能够入定后，对于练习时间的分配自然会心里有数并根据实际情况做出调整。初步阶段，请严格遵守这样的时间比例分配。
开始阶段可用闹钟控制时间，熟练后你的生物钟就会起作用。
第二步：利用睡眠时间的第一个部分修行：
因为大部分人习惯了长时间的睡眠，如果忽然缩短睡眠时间用来修行，身体的健康容易出现问题，所以要先能睡的更快更好更有效。利用睡眠时间的第一个部分的初级阶段的主要目的，就是要达到能够迅速入睡且深沉香甜。
真正能够迅速入睡并不是一件容易的事情，别看你从小就练习睡觉，当工作压力大的时候，失意的时候，心中有事的时候，甚至当你明天准备旅游的时候……各种兴奋或沮丧的情绪，都会影响你的睡眠，令你辗转反侧、彻夜难眠。但还有另一些人，无论什么情况下，只要条件允许，倒头就能睡，几分钟内就进入熟睡状态，两三个小时便能将全身的疲劳一扫而光，全身充满能量、神采奕奕。这些人除了性格方面的因素之外，都是有意无意的采用了适合自己的放松方法，即快速入静的方法，让自己迅速进入睡眠（此处不去讨论睡眠的环境，因为一个稳定的快速入眠方法应该适应大部分的环境）。
现在介绍具体修习方法：“静心忘随”
步骤一：静心：主要目的是静心，有五种方法可按喜好自由选择：
第一种是拿破仑睡眠法：拿破仑的事务非常繁忙，但是他非常善于休息，无论是每天仅有的三四个小时的睡眠时间，或者是公务之间几分钟的打盹，都能够获得高质量的休息效果：“各种事情在我的头脑中就像放在橱柜里一样。当我想要打断一段思绪时，我就关上那个抽屉而打开另一个抽屉。当我希望要睡觉时，我只是简简单单关上所有的抽屉，然后我就——睡着了。”
听明白了吗？这是适合拿破仑的方式，实际上你可以将这个方式作为一个模板，发挥想象力，开发出适合自己的方式，原则是只要能够迅速忘掉手头上的事务，快速入静即可。
第二种是全身肌肉放松法：采用自我暗示放松全身肌肉的催眠方式也能够达到迅速入睡的目的，这种方法已经被广泛应用了上百年。一般来说可以想象一道柔和的白光如同水一般，慢慢由空中从头到脚流过，柔和的白光流过之处都变的晶莹剔透然后分解化为虚空，感觉完全的放松了。无需在意白光流过的位置顺序，一记顺序，就不易入静了，最好是顺其自然，从头到脚，白光流到哪就是哪，很可能在放松的过程之中，瞌睡就来了。
第三种是安那般那-观出入息法：将注意力轻轻放在鼻尖之下、人中之上约1厘米左右的方寸虚空之处，范围大一点或小一点都没关系，自己觉得舒适就好，注意力就守在这个虚空中，然后用鼻子先做三次深深的呼吸，在鼻外虚空中去觉知自己的呼吸，觉知到你深深的吸气，觉知到你深深的呼气；然后让呼吸自然，不要控制呼吸，像旁观者一样被动的觉知着你的出入息，无需计数，随意即可，一旦你觉得心开始静下来，就要立刻放下觉知呼吸的企图，转入下一步（记住，这是快速入睡的关键，也是睡觉时观出入息和平时打坐专门观出入息不一样的地方）。
第四种是念佛法：默念“阿弥陀佛”或其它合适你的佛号，大约每秒一个字的频率，重点是念时一定要心念耳闻，每个字都要听的清清楚楚，每个字之间的“空档”也要听的清清楚楚，每句佛号之间自自然然的间隔若干秒，让心住在这个“空档”，不要计算时间，一切以心的状态为准，心清净，就继续保持清净，心乱了，就再继续念佛号摄心，如此反复。数句佛号之后，心完全静下来了，就可放下心念，转入下一步。
第五种是耳根圆通法：用心去听你周围的一切声音，可以是周围人的说话声、走动声、汽车声、雨滴声、风声、或者是你自己的耳鸣声、心跳声、呼吸声等等一切声音。你只是静静的躺在床上，静静的听着一切声音在你心中如溪水般流过，但你只是溪流旁的旁观者，不去分辨到底是什么声音，不去跟随声音展开逻辑思考，只是让声音从你心中流过。若你无法理解到底该如何去做，那么可以尝试在操场上跑步到精疲力尽，然后躺在操场上看着天空发呆，心里什么都不想，这时周围的一切都知道，周围的各种声音都从你心中流过，但你对一切都不关心不联想。就是这种状态，保持即可。
步骤二：忘随：一旦心开始静下来，先记住一个字“忘”：忘掉呼吸、忘掉佛号……自自然然保持心的安静，总之什么都不想，一切顺其自然，在顺其自然的基础上自然而然出现一个随（非常重要哦，这是将有为法转为无为法的关键之处，不仅仅能应用到此处）。
什么是“随”？随就是随顺的意思。轻轻的保持一个“知”，这个知不是有意觉知，此时一定不要去有意的觉知，切勿用力，切勿思考，如同一个旁观者，自然而然知道着你的思想和一切感知觉，知道着你在想什么，知道着你什么都没想……你尽管让你的心走神，放弃对身体和思想的任何控制，无论你的心是什么状态，就顺其自然的、毫不用力的随顺着你的心而保持一个轻轻的“知”。困倦来了“知道”就好，恍惚来了“知道”就好……最佳的状态就是很快的、不知不觉的在恍惚中自然睡去。
至于很多人关心的睡眠姿势，我个人认为无所谓。你几十年来习惯于用什么姿势能让你睡的最舒服，就可以且应该继续采用这种姿势睡觉。非要说个标准的睡眠姿势？那就只有搬出佛陀了，佛陀提倡吉祥卧，就是右侧卧，这种姿势无论是佛陀还是现代人都一致称赞，至于侧卧时手脚怎么摆，你可以先卧在地板上试一下，就知道佛陀那个时候怎样侧卧和侧卧时手脚怎么放，才能让身体最舒服，你的身体会告诉你最舒适和持久的睡姿。
一切就这么简单，先静心，比如在鼻端观几次呼吸，然后“忘随”，什么都不想，一切顺其自然的轻轻的保持一个随顺的“知”而恍然睡去。虽这么简单，效果却不简单，“静心忘随”是各宗派的本质相通的千锤百炼的核心修行之法。如果你能坚持三个月，每天晚上睡觉都如此练习，你会发现你的睡眠质量非常之高，具体的其它现象不用在文中描述，只要你坚持不懈的练习至少三个月，便知其效果：）
好了，第二步的初级阶段的主要目的是让修习者能够在睡眠的第一个部分时间内获得更高效高质量的睡眠。还是那句话，反正你每天都要睡觉，为何不试一试这个会对你终身有益的方法呢？
第三步：利用睡眠的第二个部分修行：
睡眠的第二个部分一般都是在凌晨3点之后了，实际上大部分人在这个时区内正是冒出浓浓睡意的时刻，这种浓浓的瞌睡就是最好的观察对象，我们的主要目的就是要因势利导的通过观察瞌睡来修习禅定。
不用担心这个过程会影响你的健康。第一，你的身体其实在睡眠的第一个部分已经获得了充沛的休息，现在的瞌睡主要是身体对于睡眠的习惯性依赖；第二，在初级阶段，在睡眠的第二个部分观瞌睡的过程中，你基本上还是会不断的短暂睡过去，相当于在不断的打盹，身体还是会得到不断的休息；第三，在初级阶段，你的睡眠的第二个部分只需要一个小时，然后逐步的延长时间，不一定非要在一个星期或一个月后就增加到二三个小时，完全可以一直保持一个小时的修习时间，一切取决于你自己的身体情况和判断。
现在来介绍睡眠的第二个部分的修行方法：觉知睡眠！
从修行的角度上来说，瞌睡是一种感觉，任何感觉都是一种念头，任何念头都可以是被那个“知”观察的对象，现在我们来了解如何具体观察瞌睡这种感觉。
首先在每天睡眠的第一个部分结束后醒来，按以下方法调整好练习姿势：
1：你需要在床头放一床被子或者你有一个舒适可调、能当靠枕的床头（起床坐在舒适的沙发上也是一个不错的选择，但很多人会觉得各种不方便，所以我们直接就在床上解决一切问题），斜靠在被子上，对，斜靠，身体和床不要垂直，就是不要坐直，背部和床保持大约70度左右的夹角（根据各人身体情况和环境调整），总之你的身体应该获得一个比较稳固的支撑，非常舒适的斜靠。重点在于，此时轻微略收下巴，你的头部可以非常自然的垂直于你的床，脖颈的肌肉无需使用任何力量来支撑你的头部，头部保持正直、自然和舒适。
2：向后仰头到极限，看看仰头时你的脑后勺会不会磕碰到墙壁或任何坚硬的物体，再看看如果在左右歪倒的姿势下，脑袋会不会碰到什么东西，要保证你的脑袋无论倒向任何方向都不会碰到任何坚硬的物体，在这里有个建议，最好在你斜靠的被子之上，你的脑后勺下方，再放一个枕头。Ok，现在你有了一个相对比较舒适而稳固的靠坐姿势。
这种靠坐姿势的目的是，当你一下子睡过去时，你的头部就会自然而然的后仰，倒向脑后方向，瞬间你就会被头部的失衡唤醒你的意识，重新将脑袋恢复到正直的位置。因为身体稳固及相对舒适，所以基本上杜绝了安全隐患以及可以长时间的练习，只要你还有瞌睡，就能一直练习下去。不要担心你的脖颈，对于正常健康成年人的脖颈肌肉而言，这种练习对于颈椎的负担如同挠痒一般（有颈椎病者除外，颈椎病患者以及腰椎病患者，请千万不要练习坐睡，老老实实的躺着睡觉吧，否则后果自负），但如上所说，身体角度和脖颈角度一定要调整好，一定要保持头部的正直，脖颈的轻松。
其次就是觉知睡眠了：
我们每个人其实都有观察睡眠的经验，只是谁也没有用心、仔细和持续的观察。当瞌睡到来的时候，我们的身体会有一系列的反应，比如会感到身体某个地方的麻痹，大脑的神经系统“泛酸”，眼前黑幕出现各种颜色的幻化光明等等……当这些信号来临后，能量巨大的睡眠念头接下来就会出现了，此时恰如同一个岔路口，一边是昏沉睡眠，一边是定境。
觉知睡眠的具体方法，就是用以上介绍的姿势靠坐着去睡觉，同时观察睡眠信号的到来、睡着、醒来的这一系列过程中你的身体反应细节。比如你感觉到困倦来了，你就如同旁观者一样盯着困倦来时身体的一系列反应，或者换句话说，看着自己如何睡过去。你不要管瞌睡在哪以及你是怎么感觉到瞌睡的，你只要盯住瞌睡的感觉就行。当瞌睡念头还没到来时，你会觉得自己好像还很清醒，但只要一个念头盯不住，瞌睡瞬间就会插入，你瞬间就会睡过去，如果你睡过去了，因为身体头部失衡，会唤醒意识，此时慢慢的将身体头部恢复到正直、自然、舒适的状态（在缓慢的移动过程中，要仔细的观察每次移动的起心动念，每次的移动都是由无数的心念所组成，这就是四念处，这就是观心，不要放过每一个修习的机会），然后继续靠坐着睡觉，同时观察瞌睡的感觉以及如何睡过去的，在这个地方反复用功，逐步你就会知道是从哪个念头睡过去的，再进一步就可以通过这个地方入定。当然这需要一个练习的过程，在初级阶段观不住、睡过去是必然的。
如果你实在抵抗不住困倦，内心拥有强烈的睡觉欲望而不是借此修习禅定的欲望，那么就干脆直接睡觉，不用气馁和自责，毕竟你练习睡眠几十年了，需要一些时间来做一个转变，醒过来后以缓慢的动作恢复靠坐的姿势继续修习即可。需要注意的是，当你睡过去后醒来时，一定不要先动，一定要养成立刻回忆自己刚才是如何醒过来、从哪个念头醒过来的习惯，如果做梦了，还可以回忆一下刚才梦境的详细内容，开始回忆不起来很正常，逐渐就能够回忆起来，逐步就能够知道自己是从哪一个念头醒过来的。经过反复的训练，你就会发现自己可以控制睡眠了。
以上就是利用睡眠的第二个部分修习禅定的方法了，非常简单且切实可行。
实际上，利用睡眠修习禅定是分三个阶段的：
在初级阶段，睡眠的第一个部分是为了快速进入熟睡、提高睡眠质量、保证身体健康，而睡眠的第二个部分是主要的利用睡眠修习禅定的手段。
在中级阶段，睡眠的第一个部分应该不但能够迅速熟睡，还能够开始觉知睡眠了，此时睡眠的第一个部分已经在不知不觉中自然而然的成为了重要的修行，但在此阶段还应继续重点利用睡眠的第二个部分修习禅定。
在高级阶段，不再需要有睡眠部分的区分了，因为你已经完全能够做到醒梦如一了。
睡修过程中可能出现的现象
一：在睡眠的第一个部分不容易入睡，本来躺下就睡，现在好像越静心越睡不着了。这种情况少见，但也会出现。一是睡前“静心忘随”还未习惯，总觉得有个形式。二是把睡觉当修行的企图过重，总想赶快练出点神奇效果，心有所求，难以清静，如何尽快入睡？越想睡越睡不着。
所以一是必须将“静心忘随”当作睡觉的习惯，反复一段时间的适应就好，极少数人可能需要更长时间的适应；二是应该对“静心忘随”这种睡觉的习惯别无所求，至少不要把睡梦修行当作主要的修行手段，睡梦修行只是一种助行，最好的状态就是仅仅当作自己喜欢的睡眠习惯。由于睡眠的强大习性，利用睡眠修习禅定注定是一个长时间反复斗争的过程，不要指望很快就能获得神奇的效果，而是应该对修行有一个正确的认识，那就是将修行融入到你生活中的每个部分中去。对于睡眠，反正你每天都要睡，那就每天都去利用睡眠修行，轻轻松松，一举数得，何乐而不为？
二：经过一段时间的练习，非常容易出现两种“清明梦”的现象：
先简单说一下什么是清明梦？清明梦是一种极为常见的梦境现象，在国外已经形成了一系列的研究体系。一般情况下睡眠时，你的身体与显意识的休息是同步的，但在一些特殊情况下，身体在沉睡，而你的显意识与潜意识却同时活跃，显意识和潜意识之间达到一种微妙平衡，就形成了有显意识参与控制的梦，被称为“清明梦”，“清明”对应的是显意识活跃，“梦”对应的是潜意识活跃，清明梦就是在清醒与梦之间的一个中间状态。在本文中，因为睡梦修行很可能会遇到这种现象，所以需要对“清明梦”有所了解，解除因无知而引起的恐惧或沉溺，但仅限于对比较常出现的现象进行简单的解释，了解即可，因为我们追求的是见证实相，而不是另一个梦幻之境，凡所有相，皆是虚妄，万勿将生命浪费于此！
1：出体（出体清明梦）：呵呵，是不是吓一跳，其实此出体只是清明梦境的一种。出现“出体清明梦”的最简单原因是：当你处在“清明梦”的状态时，在你的显意识和潜意识之间的微妙平衡中，潜意识的活跃度稍大于显意识的活跃度。此时你的潜意识会模拟出你睡前所在的环境（这是最常见的情况），而你的显意识会让你觉得自己好像是在清醒的状态，所以你感觉自己就躺在床上没有睡着，实际上你已经在梦境中了，此时你会发现一些所谓的“出体信号”，最常见的是“鬼压床-即身体不能动了”、身体有比较明显的振动感、身体不断下坠或上升等等……一般情况下，你只要“摇晃身体”，就会发现你如同一个灵魂，从你的肉体分离，飞起来了，可以看到自己的身体就躺在床上、可以瞬间移动、可以穿墙、可以……，大部分人因为害怕，“出体”后会直接醒过来，或者能保持一段“出体”，但因心力不强，所以梦境模糊，而且很快就掉线（梦醒），只有经过长时间的练习，才能保持梦境的相对稳定和逼真。本文不研究“清明梦”，只是介绍此种现象，如果出现，不用害怕，知道这只是一种梦境就好，可以尝试在梦中修行，最好直接醒过来，不要在这上边浪费时间生命，抓紧一切时间见证实相才是正道。
2：梦中知梦（知梦清明梦）：看过“盗梦空间”吗？这种清明梦和“盗梦空间”表现的情况是基本一样的，我估计“盗梦空间”的作者中，应该有玩清明梦的高手。出现这种清明梦的最简单原因是，当你处在“清明梦”的状态时，在你的显意识和潜意识之间的微妙平衡中，显意识的活跃度稍大于潜意识的活跃度。这种清明梦极其逼真，如同在现实生活中一样，如果你的觉知力不足够，你很难察觉到自己在做梦，但随着练习的深入，你的觉知力会逐步提高，此时便能察觉到梦中很多地方还是不合理，这时可以采用一些方法来验梦，比如在梦中你可以“板指头”，把同一只手的手指往手背板，梦中你可以让同一只手的手指背面贴住手背，这时你就知道是在梦境中了。虽然这种梦不影响你的休息，但你完全可以利用梦境来修行，最简单的做法就是立刻在梦中如同在现实生活中一样的修行（其实如果你平时修行精进，在梦中会习惯性修行，你立刻就会察觉到这是梦境）。开始可能很快就掉线（梦醒），逐步你的觉知力和心力都会随着练习不断增强，如果出现清明梦，梦境也会越来越逼真和稳定，这就是西藏睡梦瑜伽中的知梦变梦了。
三：经过一段时间练习，在睡眠的第二个部分，几乎没有瞌睡了，或者经过一两次瞌睡后，基本上就清醒了，这时该怎么办？这种情况也是会出现的，原因有二，一是经过适应，你的身体已经形成了新的睡眠习惯；二是经过练习，在睡眠的第一个部分你的身体已经获得了足够的充电休息，所谓神足不思睡。无论是什么情况，只要你感到精力充沛，那就不要强迫自己再去睡，还有什么怎么办的？睡眠的第二个部分是为那些非要在床上待够8小时才觉得能活下去的人准备的利用睡眠修习禅定的方法，如果你在睡眠的第一个部分就获得了足够的休息，那么在睡眠的第二个部分，就直接修习禅定吧，瞌睡可以作为被观察的对象，那是因为有瞌睡，如果没瞌睡了，守株待兔干嘛？
本文暂止与此，望有缘者珍之而勇猛精进，若有助益，实乃我幸。
祝诸位同修大菩萨阖家幸福！圆证菩提！阿弥陀佛！
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宴坐水月红尘,戏说梦中禅话,随缘供养佛法,南无阿弥陀佛！}