为真道竭力地争辩--祷告文 - 祷告安慰 -
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为真道竭力地争辩--祷告文
为真道竭力地争辩--祷告文
《犹大书》 1：3&&亲爱的弟兄啊，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩。
天父：我们感谢赞美您！
耶和华我们的父神啊，耶和华起来辩论，站着审判众民。山岭和地永久的根基啊，要听耶和华争辩的话！因为耶和华要与他的百姓争辩，与以色列争论。耶和华啊，我们与神争辩的时候，神显为义。权柄和辩论是合一的。神强调的不是辩论的胜利，而是生命的权柄。
父神啊，今天是耶稣受难周的辩论日（周二）。耶稣知道过两天周五就是逾越节，知道自己的受难。结果不是言语的胜利，而是用自己的生命去赎回神的百姓。耶稣是真正的胜利者，通过饶恕、拯救成为永远赎罪的根源。人们与神辩论结果是失败，就企图谋杀耶稣，他们真正谋杀的是自己的信仰和生命。求父让我们在每年的受难周时思想神的话语，再次与主相亲，让我们省察我们行为言语，与悔改的心相称。
父神啊，主耶稣第三天，又来到耶路撒冷圣殿，首先智慧地避开祭司长、文士、长老们所设的有关主权柄来源的陷阱。然后用了一系列的比喻教训人，警告人们要防备法利赛人；预言希律新建的伟大圣殿将被毁，并告诉门徒有关未来的事，以及主自己的再来。求父让我们从中辨明真道，留心主的预言，当慎思明辨主的教训。求父让我们奉主的名放胆传道，当为真理竭力争辩。
父神啊，耶稣咒诅没有果子的无花果树后，就立刻枯干了。以祭司长、长老、法利赛人为首的悖逆的百姓，就是不结果子的无花果树，他们没有结出荣耀上帝悔改的果子，杀先知又图谋杀害上帝的儿子。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。求父让我们要结悔改的果子，有好的行为，能荣耀神益人。
父神啊，伯大尼有一个主所爱的家庭，这一家曾经奉献给主许多安慰，许多温暖。今天，是主待在伯大尼的最后一个白天，最后一个夜晚；明日离去之后，主将不再归来。这是一次默默无声的涂抹膏油，马利亚尽其所能，将她对主的爱倾注于与主生离死别之时。马利亚在主身上做的是一件美事。她将这香膏浇在主身上，是为主安葬做的。求父让我们在普天之下无论在什么地方传这福音，都要述说马利亚一颗爱主的心。
父神啊，耶稣和门徒常与人们辩论，放胆讲道，辩论神国的事，劝化众人。求父让我们被圣灵充满，叫外邦人从我们口中得听福音之道，而且相信。求父让我们在辩明证实福音的时候，都一同得恩。惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝，因为知道这等事是起争竞的。求父让我们要远避无知的辩论和家谱的空谈以及纷争，并因律法而起的争竞，因为这都是虚妄无益的。求父让我们同得救恩的时候，要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩。
哈利路亚！感谢赞美神的永恒真道！祷告奉恩主耶稣基督得胜荣耀的圣名，阿门！
十架在前，世界在后； 信靠上帝，直奔天路。
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【约伯记42:5】“我从前风闻有你，现在亲眼看见你”
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支持~~~哈利路亚
上帝是我们的万主之主！万王之王！他是全宇宙创造者和主宰者！我们要全心等候上帝！愿圣灵充满我们。神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们！叫一切信他的人！不至死亡，反得永生！QQ：！
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圣经中的几个“竭力”
来源:互联网 时间: 8:10:13
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圣经中的几个“竭力”
洪光良牧师来源:福音时报
圣经中的几个“竭力”(图2)
2014年复活节前夕，年逾古稀的洪牧师，仍应邀前往澳洲之悉尼、墨尔本、堪培拉各地主持多场培灵布道，竭力多作主工。背景为悉尼之国家歌剧院 （董紫昕/摄）
编者按：本文为2014年月日洪光良牧师在卡城华人基督教福禾堂的主日证道，经文引用《何西亚书》章1-3节，以及《以弗所书》章1-7节等，分享了基督徒应当“竭力”进行的七种操练。原题为《竭力的操练》。
感谢上帝，在我饱受贫困、危难、迷失、病痛、逼迫种种挑战和折磨的一生中，祂一刻也未曾放弃过对我的供应、拯救、带领、医治和保护。熟悉我一生经歴的人，看到我至今还能够被主差遣，在他的天国工程中东奔西跑，多半都会为我感恩并见证这实在就是最奇妙的恩典和神迹。所以，为了报答主的大恩，祂若允许，我仍希望可以在人生最后一段路程上继续跑下去。所谓“老牛因知黄昏近，不待扬鞭自奋蹄”，即使不无疲累，仍欲尽心竭力，至死方休。
在圣经中，有好几个词原文虽然不同，但中文和合本新旧约都译作“竭力”；联想所及，就略举一些出来和大家分享，也帮助自己可以继续被主使用，竭力多做主工。
一、竭力认识上帝
《何西阿书》说：“我们务要认识耶和华，竭力追求认识祂。”
这里所谓的“认识”并非指一般性的认识或不认识，而是好像夫妻在床第之间的完全了解对方。因此，就不单是在头脑或圣经知识方面的认识，更包括感情上热烈的爱慕。当然，我们是先透过理性的思考，再将感情委身于衪。因为祂不仅是唯一的掌管宇宙万物的主宰，也是我们个人的救主，是眷顾和保守我们生命的那一位。因此，我们就不能不认识衪。就是要认识祂的名和祂的作为。然后将我们的心归给祂。成为上帝喜悦的人。
二、竭力多作主工
《哥林多前书》保罗教导说：“亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多做主工；因为知道你们的劳苦在主里面不是徒然的。”
我们或者会有错误的想法，服事主无非是为了赢取上帝的赐福，上帝的赐福当然毋庸置疑，但若单为此才肯竭力为主作工，那就太功利主义了。我们既然知道自己是上帝以牺牲自己儿子的宝血赎回来的，祂也希望有更多的人被赎回。因此，我们就应该体贴上帝的心，竭力参与祂的工作，把这位慈爱的天父介绍给更多的人。切不可效法某些自私自利的公交车乘客一样，自己搭上了车便催促司机赶快开车，生怕别人也能挤上来。这种心态是非常要不得的。
在多作主工这个层面上，保罗告诉大家三件事：第一是劳苦也就是要付出代价的，第二是在主里作的，就是看凡事都是为主而不是为自己作的，第三就是所作的工不会是徒然而必定是有果效的。这种果效不是沽名钓誉，也不必考虑有甚么好处，只因为我们是主家的人，竭力做好家里的事乃是理所当然的。
三、竭力保守圣灵所赐合一的心
保罗在《以弗所书》教导说：“凡事谦虚、温柔、忍耐、用爱心互相宽容、用和平彼此联络、竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”
这里特别提到圣徒要“竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”一般人都认为这是讲到基督徒团队配搭的需要，当然很有理由；因为基督徒的事工同属“主的工”，都与天国在地上的建造工程有关。所以都属于同一盘棋。因此，别说是在同一间堂会中的同工应该群策群力，休戚与共；就是同城同域乃至同国同一个地球上的上帝儿女，道理上也都应该有彼此关顾、互相支持，以维护基督的最高利益，达到扩展天国事业，成全上帝“在地若天”的计划。但是，现实上世界是多变的，文化是多元的，人心更是多样的。要达到观念上或利益上的“合而为一”历史常常证明并非容易的事。因此，我们就要在强调共同信仰和福音使命的同时，也要照顾到不同方面的习惯，要学习彼此相爱、互相接纳与对等尊重；这样才能带来良好的沟通。
然而，圣经说人心比万物都诡诈，俗语也说人心不同各如其面。有的人口是心非，有的人口蜜腹剑，有的人心有余而力不足，有的人朝三暮四或人格分裂，如何能叫他们始终不变，永逺保持着一颗信仰和生活合而为一的心呢？答案就在“圣灵所赐”上面。藉着圣灵的感动，大家才会以基督的心为心，耶稣基督的心当然不是分裂和孤立的。
四、竭力为真理辩护
《犹大书》节说：“要为从前一次交付圣徒的真道，竭力地争辩。”
我们知道保罗曽对提摩太说：“不可为言语争辩，这是没有益处的，只能败坏听见的人。”可是主的兄弟犹大如今却说：“要为从前一次交付圣徒的真道，竭力地争辩。”这是否有矛盾之处呢？要了解犹大书这様说的原因，事先就必须了解犹大书的背景。犹大书的成书日期和彼得后书大抵相同，因此，彼得后书遇到的异端，犹大书大概也要面对。犹大书的作者通过对旧约三个负面人物（该隐的道路、巴兰的错谬、可拉的背叛）的批判，提醒信徒要警惕那些偷着进来的人，又要避开所多玛、蛾摩拉一类的事。这些事情以及类似的异端邪说，其实任何世代都有，今时今日就更加严重了。但是，谁有勇气起来为真道竭力地争辩呢？谁敢在讲道或查经中为从前一次交付圣徒的真道，竭力地争辩呢？无论如何，这却是圣经对每个世代基督徒的吩咐。
五、竭力进入完全的地步
《希伯来书》告诉“我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。”
许多人或因听了布道会，或因某种原因而接受了基督教，承认耶稣是上帝的儿子。可是信主多年，信心和行为却始终像吃奶的婴孩停留在当初的地步，毫无成长和进步。不少人以为既然买了票上了耶稣的列车，就可以放心一路上天堂了，何必在听道、读经、祷告、奉献和为主做工各样事工上多浪费时间呢。
须知《希伯来书》的读者多半是犹太人出身的基督徒，他们受先天条件的影响，对诸如信靠上帝、懊悔死行、各种洗礼、死人复活、按手之礼以及永远的审判等等教训都已经是耳熟能详了，可惜就是生命不会长进，就如一块田地，吃过屡次下的雨水，却不生长菜蔬，反而长击荆棘和蒺藜，这就难免要被废弃了。今天，我们受到圣灵的提醒和警告之后，是否愿意离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步呢？
六、竭力分解真理的道
保罗在《提摩太后书》语重心长地训勉提摩太说：“你当竭力在上帝面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。”
保罗曾说“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”（罗），可见，要作一个按着正意分解真理的道的无愧工人，自己对基督的话就不但要听，而且要思想和遵行。这様才能够令更多的人从我们身上接触到真理的道。因为真理的“道”就是耶稣基督，所以，讲道的人自己必须靠圣灵的带领先进入到耶稣的深处，仔细琢磨咀嚼经文的正意，然后再加上技巧的修饰，配合实际环境去向人们宣讲。由此可知，讲道固然不能敷衍交差，也不应该只知卖弄花样而忽略真理本身。至于那些习惯以一篇讲章走天涯的传道人，如果也盼望得到上帝的喜悦，今后就不要满足于作“老茶壶”而应该竭力添加一些好茶叶了。
七、竭力祷告和行善
保罗在《歌罗西书》和《提摩太前书》分别且间接地提到并称赞“竭力祈求”的以巴弗和“竭力行各样善事”&的年老姊妹，
虽然不是刻意的着墨，却也看出他对这两种“竭力”的重视和欣赏，当然也成了每个基督徒要效法和学习的功课。
小时候，母亲常教我唱一首叫做《多祷告多有能力》的短歌，七十年于兹，我不但没有忘记它，反而一生受用。无论经历多大的危难，每次总是被这首歌提醒，并竭力从祷告中得到安慰和振作。可见“竭力祷告”对基督徒是何等重要。至于“竭力行各様善事”更是基督徒应有的基本美德和生命见证。使徒雅各布甚至说“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。”（雅）当然，我们不是靠行善得救而是靠信称义，但上帝既然是众光之父和万善之源，我们是上帝的儿女，岂能没有良善的秉赋，又岂能不以多行善事来为自己的信仰作美好的见证呢。
最后，让我们把这几个“竭力”连结起来作一番检讨，然后恳求圣灵帮助，俾能在各様美善事工上尽心竭力，讨上帝的喜悦。
首先，我们必须竭力认识上帝，和祂建立亲密的个人关系。
其次，就是要竭力多作主工，使天国的工程早日完成。
第三就是要竭力保守圣灵所赐合而为一的心，令自己无论在主观人格上或客观的团队精神上都保持健康状态。
第四就是要敢于和愚眛、迷信或歪风邪说抗争，竭力为真理辩护。
第五就是要追求生命的成长，竭力进入到信仰的深处。
第六就是要在圣经上多下工夫，竭力按着正意分解真理的道。
第七就是要竭力祷告并为别人代求，更要竭力多行善事荣耀上帝。
圣经中的几个“竭力”(图3)
圣经中的几个“竭力”(图4)
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教会的属灵意义（五）
　　五、教会是真理的柱石
　　提前3：15：&倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行，这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。&
　　教会按使命的角第而言，乃是真理的柱石。保罗说：&这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。&可见教会就是神的家，教会必须有真理，显有真理的柱石和根基，遵照主耶稣的真理行事。如果教会没有真理的柱石，就象房屋容易倒塌。因此，我们教会与真理的关系，须有象柱石一样坚固。
　　(一)、为真理见证
　　今天，世人看不到真理，看见的只是教会。所以教会当将真理见证出来(诗60：4)
　　圣经称神的道为真理;称圣灵为真理;主耶稣自称为真理。主耶稣在升天之前托付门徒传救恩之道，为主的真理作见证(徒1：8)，又对他们说：&你们就是这些事的见证&(路24：46~48)。
　　(二)、为真理站稳
　　雅各曾&把所枕的石头立作柱子&(创28：18)，正是教会为真理站稳之先影。可见教会中应有柱石;教会当为真理站稳，决不可&躺下&或&跌倒&。使徒保罗要求哥林多教会说：&你们务要儆醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强&(林前16：13)。使徒时代的教会如何为真理而站稳，我们今天的教会也当为真理站稳：&在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移&(西1：23)。这样，我们的地位就是良人主耶稣的腿&&&白玉石柱，安在精金座上&(歌5：15)。
　　(三)、为真理浇油
　　教会这&真理的柱石&不仅拥有真理，且与圣灵有密切关系，因为&圣灵就是真理&(约一5：7)。当日雅各曾在石柱上浇油二次(创28：18)，这正可预表圣灵在信徒身上的二步工作：第一步给信主者赐&儿子的灵&参约20：22)，在人里面证实已得有神的生命;第二步给追求者赐&能力的灵&(参路11：13)，给人身上显有为主作工的能力(徒1：8)。
　　由此可见：同一种&油&可分为二次浇;照样圣灵也是一位(弗4：4)，对人可分为二步工作(徒8：12)。也有人的二步受圣灵，是同时进行的(徒10：44)。总之，教会这&真理的柱石&，需要&浇油&所代表的受圣灵，且持续性地常被&圣灵充满&(弗5：18)。
　　(四)、为真理争辩
　　在末时的时刻，异端邪道四起(彼后2：1、2)，这些假道常会扰乱教会。教会既是&真理的柱石&，就当为真道极力地争辩(犹3)，使教会保持纯洁。创世记31章52节的石柱曾将雅各与拉班分开地界，可预表我们教会须与世俗分别为圣(雅4：4)。
　　教会为真理争辩是不顾情面的，保罗说：&我们就一刻的工夫也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间(加2：5)。&
　　(五)、为真理负轭
　　&柱石&不仅表示坚固，又表示负着许多重量。教会既是&真理的柱石&，我们就当在教会中起着重要作用，在神殿中作柱子(启3：12)，对教会全群有负担。如使徒保罗说的：&除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。有谁软弱，我不软弱呢?有谁跌倒我不焦急呢?&(林后11：28、29)。
无相关信息第四十八章　保罗：使徒
第四十八章　保罗：使徒
　　主耶稣基督亲自召保罗去信靠祂和事奉祂。基督进而用着保罗：一、写了新约十三巻书信。二、赢取第一个欧洲人归信基督教（徒16：14、15）。三、在外邦人中从事宣教工作，成了国外教会的伟大奠基人。四、得着了很多犹太人和多不胜数的外邦人（他成了“外邦人的使徒”――罗11：13）。五、通过他写给各地教会的书信，解释这新信仰的教义。六、使之为基督的缘故受了种种的苦难。在约圣经里，我们可从保罗的一生学习到许多功课。保罗论到自己时说：一、“无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债”（罗1：14）。二、“情愿……将福音也传给……”（罗1：15）三、“我不以福音为耻”（罗1：16）。四、“我是为辩明福音设立的”（腓1：16）。五、“我比众使徒格外劳苦”（林前15：10）。我们从上述几节圣经中可略知使徒保罗对基督的奉献程度。须知保罗是一位为他的主和救主而孜孜不倦地工作的人，是福音的热心传扬者，是一位伟大的使徒和教师，并一位勇敢的属灵勇士（林后4：6－8）。壹　保罗的早期生活（徒22：1－5）根据这段经文和圣经的其它地方，我们可以重组一些关于保罗早期生活的事实。一、他出生于主前一年，在地中海附近的一个富庶的商业中心，即基利家（今日土耳其南部）的罗马省省城大数（徒21：39）长大。大数与雅典和亚力山大并列为当时东方的三大学城。二、他受过严格的犹太教育，他是散居在外的犹太人，属便雅悯支派。他第八日受了割礼，后来他到耶路撒冷受拉比的训练，因而通晓并能讲一口流利的希腊语和希伯来话（腓3：5；参看徒21：37、40）。三、他在那被誉为犹太历史中七大拉比之一的著名拉比迦玛列门下受教，成了一名严谨的法利赛人（徒22：3）。他精通拉比的律法，并且狂热效忠于法利赛人的犹太教到一地步，凡他认为离弃了犹太教信仰的人，他都以　神的名义加以迫害（腓3：5、6；参看徒22：3、4）。四、他生来就是一个自由的罗马公民（徒22：25－29）。这种身分使他获得了很多合法的权利和优待，可以更自由地外出旅游，这有利于他日后的宣教旅程，使他获得合法的演讲机会（徒16：37－39）。五、在圣经里，他开始叫扫罗，后来叫保罗。对这双重名字的最佳解释是：前者是他的希伯来名字，而后者是他在希腊和罗马世界中的名字（徒13：9）。贰　保罗的归正（徒9：1－18）由于保罗独特和无可争辩的经历，有关他归正的书已经写了许多，以证明基督教是真理。保罗的归正大约发生于主后三十二年。一、保罗本来完全不相信基督是弥赛亚，是复活的那一位，也不相信基督教具有任何有根据的真理（提前1：13：）。二、保罗疯狂地迫害那些接受了这新信仰的犹太人，以此表明他彻底拒绝基督教（徒9：1、2）。三、他去大马色迫害那里的基督徒，在路上，“天上发光，四面照着他”（徒9：3）。他因那光，眼睛不能看见（徒22：11）于是他“仆倒在地”（徒9：4）。后来主耶稣指示他往大马色去，在那里将有人告诉他所当作的事（徒9：6）。四、三天后，大马色的亚拿尼亚受差遣到扫罗（保罗）那里去，扫罗的眼睛就能看见了，亚拿尼亚按基督的旨意进一步指示扫罗今后的路程，又给他施洗，使他接受那新的信仰（徒9：9－18）。五、亚拿尼亚看见的异象证实了保罗所看见的异象的真确性。亚拿尼亚看见了一个异象，要他到教会的头号敌人那里去；在这同时，保罗也看见了基督给他的一个异象，这异象改变了他的信仰，并要他到大马色去等候进一步的指示。这两个异象出现的时间决非出于人的巧合，它更加说明了两个异象有着超自然的来源（徒9：10－16）。六、基督对保罗的呼召：基督指示亚拿尼亚到保罗那里去。显然，亚拿尼亚又把这件事告诉了保罗。1、保罗是基督“拣选”的（徒9：15）；他本人却没有拣选基督，他甚至拒绝基督。2、保罗要“宣扬我（基督）的名”（徒9：15）；而他在此之前却一直试图除掉这名。3、保罗要在“外邦人”面前传扬基督（徒9：15）；而他是法利赛人，总盼望能脱离外邦人。4、保罗要受主的指示“为我的名必须受许多的苦难”（徒9：16），而他却一直在处心积虑地要迫害基督及其门徒。七、保罗在他以后的有生之年中，坚定不移地认定自己亲自看见了基督，而且是受基督的差遣事奉祂的――这是使徒所应具备的身分证明（林前15：5－9）。八、保罗在他以后的有生之年“比众使徒格外劳苦”（林前15：8－10）。九、基督向保罗显现，为保罗的事奉揭开了新的一页。从此：1、他坚持不渝地宣扬基督三十多年；2、根据教父们的书面记载，他英勇无畏，为主殉难（提后4：6－8）；3、象基督起先所许诺的那样，他在君王面前传福音（徒9：15）；4、他完成了三次宣教行程，后来又有一次行程是由水路到达罗马，这些行程艰辛之程度，目的之专一，以及范围之广泛在当时都是空前的；5、他忍受了宗教和人类历史上也许是无可比拟的，接踵而来的艰险和苦难（林后11：23－33）；6、他年复一年地到处建立教会，是古往今来最伟大的教会创建者；7、他成了除基督以外，世界教会中所出现的最伟大的宗教导师。如此的生命只可能来自回应基督的呼召，而真正地、彻底地奉献（加1：11、12）。叁　保罗的早期事奉（徒9：19－31）保罗既然是蒙基督呼召去传福音，他是否立即就成了教会的领袖呢？他是否马上就被认为是使徒之首呢？这些问题的答案使我们得益良多一、保罗在视力恢复和受洗之后，就在大马色的各会堂为自己的新信仰作见证（徒9：19－22）。二、大家都看见他的生命改变了（徒9：21）。三、他越发有属灵的智慧（徒9：22）。四、他上耶路撒冷去，并与彼得同住了十五天（加：18）。五、他从前的一些朋友后来成了他的敌人（徒9：23－25）。六、他那时很想与基督的门徒结交（徒9：26）。七、神为保罗兴起了一位基督徒朋友（巴拿巴），这位朋友将保罗引荐给别的信徒（徒9：27）。新信徒是需要有基督徒朋友的，　神在保罗未来的生活和事奉中大大使用了这位朋友。八、他与讲希利尼话的犹太人讲论辩驳，使他们大为恼怒，以致“弟兄们……打发他往大数去”（徒9：29、30）。九、他的老朋友巴拿巴把他带到叙利亚的安提阿，在外邦人的教会中一起同工，事奉主（徒11：25、26）。综上所述，保罗虽年近三十岁就归正了，但他并没有马上就被　神置于“明星”的地位。相反，他在一步一步地接受磨炼，逐渐成长；一方面见证　神的道，另一方面为日后作坚固的准备。肆　保罗对外邦人的福音宣教工作（加2：7－10）使徒保罗在祷告时，圣灵呼召他去向各地的外邦人传基督救恩的福音。在叙利亚的安提阿教会经过禁食、祷告和按手在保罗和巴拿巴的头上之后，就打发他们出去了（徒13：1－3）。在保罗一生中这段时间大约长达九年，在这期间他：一、在会堂中向犹太人传福音（徒18：4）；二、向外邦人传福音（徒13：47、48）；三、为了需用，接受馈送（腓4：14－17）；四、创立和建立教会（徒14：23）；五、给各教会写信（林后1：1）；六、给一些同工写信（门1）；七、陆上传道旅程（徒13：14－14：6）；八、航海传道旅程（徒20：6）；九、在教会会议上为真理而辩论（徒15：6－22）；十、行神迹奇事（徒19：11、12）；十一、听见　神的声音（徒22：18、21）；十二、遭受歹徒的攻击（徒16：22、23）；十三、被罗马人囚禁起来（徒21：32、33）；十四、被锁链捆住，但仍然唱诗，满心喜乐（徒16：24、25）。保罗传福音的事奉工作可以通过他的几次宣教旅程来加以概括。一、第一次宣教行程（徒13：1－14：28）。第一次行程始于叙利亚的安提阿（徒13：1－3），同行的有巴拿巴和约翰·马可。后来，在他们动身前往彼西底和基利家地区之前，约翰·马可就离开了保罗和巴拿巴返回耶路撒冷。这次宣教行程以回到叙利亚的安提阿而告结束。二、耶路撒冷会议（徒15：1－35）。这次会议是一个圣灵充满的教会为一个问题同心合意寻　求神的旨意，并最后在合一中明白　神的旨意的一个典范。1．律法主义者坚持主张外邦人中的信徒必须遵守摩西的律法（徒15：1）。为此，保罗、巴拿巴与他们展开了辩论（徒15：12）。2．雅各（耶稣的同母弟弟）显然是这次会议的主席，也是会议的发言人。他最后宣布　神的旨意是允许外邦人加入教会，而他们可以不必遵守犹太人的种种礼仪规例；不过，他劝告外邦人要禁戒被看为赞同拜偶像、不道德的事和喝动物的血（徒15：19－22）。三、第二次宣教行程（徒15：36）。第二次行程是从安提阿出发的。1．保罗和巴拿巴由于意见有一点不一致，所以他们同意分道而行，保罗带了西拉；巴拿巴则带了约翰。马可（徒15：36－40）。他们后来谁也不互相议论，他们都蒙了　神的祝福。2．保罗和西拉探望并坚固他们在第一次宣教行程中所建立的教会（徒15：41－16：5）。3．由于在异象中看见一个马其顿人在求帮助（徒16：9），他们就不往东方传福音，反而西行把福音带到欧洲的腓立比、帖撒罗尼迦、庇哩亚、雅典、哥林多，后来又到了小亚细亚的以弗所（徒16：12－18：19），由此，基督教开始散播全世界。这次行程以回到叙利亚的安提阿而告结束。四、第三次宣教行程（徒18：23－21：17）。1．第三次行程从叙利亚的安提阿开始，然后经过以弗所、马其顿、特罗亚、米利都、推罗、多利买和该撒利亚，最后到达耶路撒冷才结束。2．保罗在耶路撒冷传福音，犹太人起了骚动，他们攻击保罗，于是罗马人将他捆锁下在监里（徒21：32、33）。保罗的被捕以及后来对他的多次审讯，显然都是出于　神的旨意，为的是提供更多传福音的机会。伍　保罗的书信（帖后3：17）使徒保罗被称为世界上古今空前的书信写作天才。在这节圣经里，他解释了凡他所写的每一封信，都要有他的亲笔签名才是可信的。“有冒我名的书信……不要轻易动心”（帖后2：2），这话表明可能已经有人冒保罗的名给帖撒罗尼迦人写了一封假信；或者是有人可能误解了他写给他们的第一封信。保罗在传福音的宣教行程中写下了罗马书、哥林多前后书、加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书、帖撒罗尼迦前后书、提摩太前后书、提多书和腓门书。陆　保罗被囚及其最后的行程（腓1：12－14）这段保罗的生涯包括从他在耶路撒冷被捕到他殉道期间所发生的事件。一、被捕（徒21：18－23：22）。在第三次宣教行程的末了，保罗和路加回到耶路撒冷。雅各要求保罗进殿去向众人表明在他向外邦人传福音的过程中，始终是循规蹈矩、遵行律法的（徒21：24）。保罗被指控将希利尼人带进了禁止外邦人入内的圣殿。合城起了骚动，保罗以自己的归正作见证（徒21：40－22：22）接着又起了骚动，罗马当局将保罗带到公会那里（徒22：30－23：10）。在保罗面临第三次生命危险时，为安全起见，罗马人最后将他送出耶路撒冷，转移到沿海城市该撒利亚（徒23：23）。二、囚于该撒利亚（徒23：23－26：32）。该撒利亚是罗马在犹太省的首府，是巡抚居住和开庭审理之地。保罗在巡抚腓力斯面前受审，他被指控在罗马的一个省份内掀起了骚乱，他可以因此罪名而被判处死刑。腓力斯暗中向保罗索取贿赂，作为释放他的条件。过了两年，波求非斯都接任巡抚之职。腓力斯为了讨好犹太人，把保罗留在临里（徒24：26、27）。在非斯都面前受审之后，保罗以自己是罗马公民，享有罗马公民的权利为理由，提出要上诉该撒（徒25：11）。这事以后不久，非斯都与罗马指派的亚基帕王第二讨论保罗的案子。亚基帕王听了保罗的申诉之后，决定让他坐船到意大利去，上诉于该撒（徒27：1）三、前往罗马的航程（徒27：1－28：15）。这次航行是历史上一次海上历险。百夫长和船员不愿在沉闷的佳澳过冬（徒27：8）。他们不听保罗的劝告，冒险启航要到非尼基过冬（徒27：12）。非尼基是一个更好的港口，好玩的旅游城市。后来起了风暴（徒27：14），但按　神对保罗所说的话，所有276人中没有一人丧生（徒27：22－25、37、44）。使徒行传27章31节所讲的是一个典型事件，它以反论的手法强调人的作法违背　神的旨意。保罗告诉百夫长，他若让水手们弃船逃生的话，其余的都必将丧生。船沉了，但所有的人都安全地登上了米利大岛（今天的马耳他岛）。四、首次囚于罗马（徒28：16－31）。保罗抵达罗马后，度过了两年，等候重新审理。在这整个期间，他仍传讲基督（徒28：30、31），有些人得救了，其中甚至有该撒家中的人（腓4：22）。除别的书信之外，他在这段时间里又写了三封专论基督的书信，即：以弗所书、歌罗西书和腓立比书。保罗指出他的被囚“更是叫福音兴旺”（腓1：12－14）。五、被害（提后1：8、12、16、17，2：9，4：6－8）。火烧罗马之后，尼禄诬控基督徒，从而开始大肆迫害基督徒。我们最后看到的是保罗在深受逼迫中说了那鼓舞人心的、崇高壮丽的最后言词“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了”（提后4：7）。
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