元始天尊说修行得道（道经每日清修系列）
元始天尊说修行得道
（道经每日清修系列）
大道至简，反朴归真。
举手投足，皆可修道。
红尘修炼，红尘行道。
读《庄子》（内篇），悟红尘真修道
内篇（感悟）：
一、逍遥游
守无：调出入息，物我两忘。（修呼吸）
二、齐物论
听音：坐忘听音，天籁之音。（修耳根）
悟道：去世间智，悟根本道。（去世智）
守口：大道不辩，全息观物。（修言根）
梦修：静心入梦，物我合一。（修神魄）
三、养生主
行道：静心悟道，依道成事。（修道行）
定心：不以物喜，不以己悲。（观无常）
四、人间世
心斋：心思凝聚，耳目内观。（修意根）
做事：全然忘我，依道行事。（修行为）
劝善：顺其秉性，暗暗疏导。（修功德）
保己：听其自然，无用为用。（修避祸）
五、德充符
养精：内充道德，外忘形情。（修精气神）
六、大宗师
拜师：以道为师，无人无我，天人合一，感而遂通，气化身心，真人出世。（修感应）
真人：以道观世，不存幻想，气息深沉，以德服人，天人合一。（修气光婴）
七、应帝王
无为：听任自然，无为而治，内修己身，外化万物。（修身心）
零、恐怖！为什么多数人喜欢吃阴气？
如何才能不看别人的不好
现在社会，信息污染很严重，报纸新闻很多报道的，都是无关紧要，甚至无聊的东西。看了只能增加人的贪嗔痴。而媒体上看人，评论事，常喜欢从阴暗面去评判，这个其实很不好。
世界万物都是阴阳相生的，有好的，一定有坏的。你修行人，要看到好，就是吸收正能量，吸收阳气。常常看不好，就是吸收阴气。阳气多了，就向上，死后能到天道。阴气吸收多了，就容易到阴暗的鬼道。
为什么人容易看到别人的不好呢。从药师法门讲，首先人的能量圈上有了问题。佛教讲食，不仅嘴巴能吃，眼睛喜欢看好看，耳朵喜欢听好听的，甚至意念中出现各种念头，也属于食的类型。比如喜欢看电影，看电视，逛商场，这也是食，就是眼根耳根意根在食。人到老了，眼睛耳朵都不好了，但每天就想着年轻时的人和事，这也是食。
所以说，有的人点新闻，一点就看暴力的新闻，或者奇奇怪状的负面新闻。这也是食，也是内心想吃负面磁场。这也是一种吃。有的人喜欢看正面，说明他喜欢吃阳气，喜欢看负面，就是喜欢吃阴气。
为何有喜欢吃阳气和阴气的区别呢。这个和身体机能有关。有的人，体内能量场中有阴性能量大，就喜欢吸收阴气。阳性能量大，就喜欢吸收阳气。所以，喜欢说是非，传是非，或者专门传播负面磁场的，要注意。这就是体内不好的磁场在作怪。
这时候，比较适合念经，持咒，做善事，把阴性的磁场度化了，那身体就光明了，光明后自然看人，看世，看万物，都是光明的。所以说，什么有用？念经最有用。
再一个，世界从来都是如此，人也是如此，都是阴阳对立的，佛魔都存在的。一个人，一直看别人不好，未必是别人有这个缺点，而正是自己有这个缺点。所以，也要常点醒自己。
一、修行就是吃阳气
早几天和道友一起喝茶的时候，谈起某个道友。有人说：“现在村子里的人都说他是修行人，经常卖鱼放生。狗屁，他算什么修行人。”
于是我就想，修行，何为修行？怎么才能叫做真修行？是不是吃斋念佛，诵经礼忏，才叫修行？有的人会说：“他就知道诵经，吃斋，又不打坐，叫什么修行？”那么是不是行医施法，救济众生才叫修行？有的人又会说：“他不过是看个病而已，啥都吃，叫什么修行？”那么是不是吃斋、诵经、打坐、做功德，就叫修行了？有的人又会说：“那不过是表面的而已。”在某些人眼里，不管别人做的怎么样，都不能叫做修行。他们心目中的修行人，不能说别人坏话、要吃斋、诵经，要大方，舍得布施，最好是借了钱不用还，然后呢？还要打坐，要孝顺父母，人际关系也要处理的好，不能有一点的小毛病，否则都不能叫做修行。总之，在某些人眼里，世界上就没有修行人。一说到某个道友，都是我知道他，然后就是一大堆的关于此道友的小道消息，隐私秽亵之事，总之，他不是修行人。
话说有一天，苏轼和佛印一起坐禅，两人对面而坐，一炷香过去了。两人出静，苏轼问佛印：“你看我如何？”佛印说：“我看足下是佛。”佛印又问苏轼：“你看我如何？”苏轼说：“我看你不过一堆臭狗屎而已。”苏轼沾沾自喜，以为自己赢了这场对话。你看，他在我眼里不过一堆臭狗屎，而我在他看来却是佛，我多厉害，修的多好啊。事实恰恰是相反的，自己看谁都是狗屎，看谁都不顺眼，很多时候应该反省自己，对待别人是不是过于苛刻了？君子要有容人之量，这也容不下，那也看不过去，有些时候并非别人不行，而是自己的问题。《菜根谭》说：“拔去胸中荆棘，任人我往来，是天下第一快活境界。”意思就是去除胸中的尖酸刻薄，任天下人我往来，谁在我面前，我都能容下，这就快活了。你要看谁都不顺眼，别扭郁闷的还是自己。所以说，佛印和苏东坡的对话，境界高的还是佛印，因为佛印看天下人都是佛，恭敬众生，是胸中有佛，所以看谁都是佛。古人说：“平生只会说人短，何不回头把自量？”君子胡不思之？
禅宗说：“挑水砍柴，尽是修行。”修行是一个庞大的体系，万法千门，都是修行。有的人修口、有的人修心、有的人吃斋、有的人诵经，有的人修一门，有的人修多门。有的人修的层次高一点，有的人修的肤浅一点。在家孝顺父母，抚育子女，承担社会责任，也是修行。出家住持出家，焚修侍奉祖师香火，也是修行。并不是说只有这样才是修行，那样就不是修行了，人生就是一场修行，只是个人的目标不一样，有的人在修善因，有的人在种恶根，有的修仙道，有的修佛道。只要是向善的，我们都应该隐恶扬善，勉力其继续深造，更上一层楼。少看别人不如法的地方。如果一双眼睛老是看别人不如法的地方，只会让自己的心中充满负面的情绪，慢慢的我们也会变得不如法。多看别人积极的一面，称赞他人的长处，这样自己也会逐渐的向好处转变。其实这又何尝不是修行呢？
二、元始天尊说得道真经
尔时，元始天尊，在大罗天上，玉京山中， &
为诸天仙众，说此生天得道真经。
告诸仙曰：吾今为汝，略启身心，明宣道要。
十方得道神仙，皆从此经修行，而通微奥。
善男子， 善女人，
依凭斋戒，作是津梁。
一切有为，显诸真路。体此法相，乃可受持。
能屏众缘，永除染著。
外相不入，内相不出。
于正念中，乃得五脏清凉，六腑调泰，
三百六十骨节之间，有诸滞碍。
十恶之业，百八十烦恼之业，
众苦罪源，悉皆除荡。
即引太和真气，注润身田，五脏六腑，心目内观，
真气所有，清净光明，虚白朗耀。　
杳杳冥冥，内外无事，昏昏默默，正达无为。
古今常存，总持静念，从兹解悟。
道力资扶，法药相助，仍节饮食，驱遣鬼尸。　
安寂六根，静照八识，空其五蕴，证妙三元。
得道成真，自然升度。
尔时，诸天仙众，上白天尊言：
自从无始以来，至于今日，未闻如是大乘经典。
我等缘兹幸会，广及一切道果圆明。
而说偈曰：
杳杳冥冥清静道，昏昏默默太虚踪。
体性湛然无所住，色心都寂一真宗。
三、元始天尊说生天得道真经浅解
神仙可学 & 神仙可修 &
& 神仙可成&
北京白云观黄冠楼嘉咏
一心奉请玉清圣境清微天宫大罗元始天尊 &
一心奉请上清真境禹余天宫大罗灵宝天尊 &
一心奉请太清仙境大赤天宫大罗道德天尊恭望大道天慈，俯赐恩光，鹤驾鸾舆，来临法会。今日大吉，弟子宣讲《元始天尊说生天得道真经》，伏愿
& 三清道祖慈光加被，弟子今日所讲经典上合圣心，下契凡情！
& 各位善男子、善女人：各位吉祥！贫道今天讲经的题目是：
& 神仙可学 & 神仙可修 &
神仙可成。大悲大愿，大圣大慈的元始天尊曾在大罗天上，玉京山中为诸天仙众金口宣说了一部《生天得道真经》。元始天尊在这部真经中向我们宣说了什么样的妙法呢？我们照元始天尊经中所说，信受奉行能得到怎样的利益和褔报呢？我们得了人身虽然比地狱道、魔灵道、饿鬼道、畜生道的众生要幸褔的多。这也是我们过去生所积褔德因缘所致。但人道中随个人的业力褔果寿夭穷通也是长短不一，唯有仙道才是永久安乐逍遥的，才是最殊胜圆满的。人们往往不能觉悟真常，以至被无常所缚，轮回生死，漂浪爱河，流吹欲海，沉滞身色以无休。有道是：世人都晓神仙好，唯有功名忘不了。古今将相在何方，荒冢一堆草没了；世人都晓神仙好，只有金钱忘不了，终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了；世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了。君生日日说恩情，君死又随人去了；世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了。痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了。神仙是我们每个修道者所宗奉的信仰，修神仙是我们每个修道者的功课，成神仙是我们每个修道者的归宿。无常如此怖畏，唯有修行才能降伏无常，唯有修行才能得证真常。《生天得道真经》就是元始天尊教我们如何生天得道修成神仙的一部大乘经典。天尊说经之初就明宣了此经是“道要”，“十方得道神仙，皆从此经修行，而通微奥。”十方一切的得道神仙，都是照此经的修持法门修炼，而位列仙班的。
天尊言：“善男子，善女人。依凭斋戒，作是津梁，一切有为，显诸真路，体此法相，乃可受持，能屏众缘，永除染着。外相不入，内相不出，於正念中，乃得五脏清凉，六腑调泰。三百六十，骨节之间，有诸滞碍。十恶之业，百八十烦恼之业。众苦罪源，悉皆除荡。即引太和真炁，注润身田，五脏六腑，心目内观，真炁所有，清净光明。虚白朗曜，杳杳冥冥。内外无事，昏昏默默。正达无为，古今常存，总持静念，从兹解悟。道力资扶，法药相助，仍节饮食，驱遣鬼尸。安寂六根，静照八识。空其五蕴，证妙三元。得道成真，自然升度”。这段经语，顿渐之门双启，始终之理必陈，实得道之筌蹄，升天之梯级也，推寻经意，用力工夫凡有六节：一、入道之初，先持斋戒，以坚信心；二、广建福田，精修妙行，而不染众缘；三、常持正念，使内想不出，外想不入，以除烦恼业障；四、保养真气，使一身之中，太和充溢，内外光明；五、减节饮食，以养真气，遣鬼尸而绝嗜欲；六、净六根，空五蕴，以造虚妙，如能照六者行之，则心凝形释，骨肉都融，可以游行太虚，纵观万化，然后见道体之全真，心之妙始于有为，而终于无为，至此而生天得道返朴归真也。
&下面贫道分别说说元始天尊所说“生天得道”之妙法。
& 一、入道之初，先持斋戒，以坚信心。
学道之士莫不持戒精虔以积累功行，故左仙公云：“学道不修斋戒亦徒劳山林矣”。夫戒者，戒诸恶行也，故不持戒，道无由得。持斋戒是修道者持身之津梁，积功累行之径路，益善止恶，皈真舍妄，莫不由此渐进而顿悟。王常月祖师也说：“这个戒字，是降魔之杵，能镇压妖邪；是护命之符，能增延褔寿；是升天之梯，能朝礼三清而超凡入圣；是引路之灯，能清除六欲而破暗除昏；是仙舟宝筏，能渡众生离苦海；是慈航津梁，能济众生出爱河。”学道之士学道之初先学受戒持斋，神明自然辅佐。薩真人云：“道法于身不等闲，思量戒行彻心寒。千载铁树开花易，一入丰都出世难。”西河救苦萨真人因湘阴城隍庙庙祀血食太甚，用雷火焚庙，其神上奏，玉帝敕赐金鞭，随公察过，十二年之久，以慧眼观察竟全无过可寻，其神归降为辅将。真人若一犯戒，其神即以金鞭罚之必矣。所以严持斋戒能有如是广大威德。我们想要成仙了道，信德也至关重要。成仙之路入门的初机就是要培固自己的信德，《道德真经·第四十九章》上说“信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。”又《道德真经·二十三章》上说：“信不足焉，有不信焉。”我们修道之人，一定要深信神仙实有，神仙可学，神仙可成。俗语说的好：“神仙本是凡人做，只怕凡人心不坚。”我们对《生天得道真经》中元始天尊经中所说一切法语要深信不疑，如果信心不足，就会产生不信效果，或者刚开始信，后来又不信了。做为一个真正深信经典修学的人，不管群魔如何毁谤真经，自已的初心不退，道心坚固，不管群魔如何引诱自已步入魔道，自已常存真正之心，虔诚信奉元始慈尊一切法语，将此身心奉献于元始天尊圣前，决不入邪魔外道。天魔外道以凡夫愚执不信心为宫殿，以凡夫破戒破斋为魔力。只要我们真心清静，常侍天尊，以自已的信德为依怙，深信《生天得道真经》是元始天尊金口宣说的成仙得道的无上妙法，则群魔的宫殿自然倒塌，魔力自然消除。我们作为信仰道教的人，在信仰层次上，我们其实非常需要一种“迷”，这个“迷”，实际是一种人人都要重视的“笃行精神”、“坚定信仰”。《生天得道真经》所说的“十方得道神仙，皆从此经修行，而通微奥”，以及此经的无量功德。贫道相信，只要我们按法修持，积德道备，则眼前就是大罗仙境。
& 二、广种福田，精修妙行，而不染众缘。
我们修神仙的人，当先立功德。葛洪祖师《抱朴子·内篇》上说：“为道者以救人危使免祸，护人疾病，令不枉死为上功也。欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。”所谓精修妙行，就是要行出世，入世的功夫。出世即行真功，晋真人云：“若要真功者，需是澄心定意，打叠神情，勿动勿作，真清真静，抱元守一，存神固气，乃真功也。入世即行真行：“若要真行者，须是修仁蕴德，济贫救苦，见人患难，常行拯救之心，或化诱善人，入道修行，所行之事，先人后己，与万物无私，乃真行也”。《道法九要》上说“昔旌阳许真君，一困者为患，其家抱状投之于君，君闻得疾之因，乃缘贫乏不得志而已。真君以钱封之于符牒，祝曰：此符付患者开之。回家，患者开牒得钱，以周其急，其患顿愈。济贫布施则积阴德，行符之人则建功，皆出于无心，不可着相。着相为之，则不是矣。若功成果满，升举可期矣。”我们修神仙的人积累功德，都出于无心，无为，这就是《道德真经》所说的“上德”。《生天得道真经》所说的“妙行”。出世法必须从入世法积功累德做起，也就是从学做好人做起。故元始慈悲教主教我等“广种福田”，即广泛的行善，德业不雄厚，要做出世的修炼，就如同夸父追日，是可望不可及的。邱长春祖师在《寄西州道友书》上说“大抵修真慕道，须凭积行累功。若不苦志虔心，难以超凡入圣。或于教门用力，大起尘劳：或于心地下功，全抛世事。但克己存心于道，皆为致福之基。然道包天地，其大难量，小善小功卒难见效。所以道，刹那悟道，须凭长劫炼磨。顿悟一心，必须圆修万行。”修行人在行入世出世功夫之时，千万不能迷了自性。随众缘而被物迷。《吕祖百字碑》也说：“真常需应物，应物需不迷”。不为“物累”，不被“俗迷”才能保持朴真的境界。
& 三、常持正念，使内想不出，外想不入，以除烦恼业障。
正念即我们的道心，向道之心没有偏离，则心清意静。心清意静则内想不出。内想不出则神明内守。神明内守则外想不入。外想不入，不受外物之劳扰，自然烦恼业障消失。《清静经》云：“众生所以不得真道者，唯有妄心”。我们“心”是一身之主宰。古圣有云：“万法千门修心为上”。要达到返朴归真，修心尤为重要，修心也就是修“性”。那么我们如何修性呢？太上道祖在《道德真经》中告诫我们：要求人们“虚其心”即净化我们的心灵，按《清静经》上说即是“澄心谴欲”我们本性圆明的心，如同中天的宝月，但因“客尘”（浮云）障碍了自性的光明与朴真，所以经书上说：净扫迷云无点翳，一轮光满太虚空”。光满太虚即本性光明的朗照。
& 四、保养真气，使一身之中，太和充溢，内外光明。
人之三宝即精，气，神，《心印经》称为“上药三品，神与气精”，按照道教内丹学说言：人年龄逾大，真元溃散越多，所以教人啬宝精气神使之不外泄，人如果达到精旺神足气全，自然百骸调和，内外无病，若在加以锻炼“上药”结成“内丹”自然长生久视。《道德真经》中太上道祖向我们宣讲婴儿生命朴真的状态。“含德之厚，比于赤子……骨弱筋柔而握固，未知牝母之合而脧作，精之至也；终日号而不嗄，和之至也”。我们对命功的修炼，就要向婴儿般的“精之至”，“和之至”。道教内丹学讲，顺以成人，逆以成仙，而修炼命功（内丹）则在于返回先天，归根复命，即通过炼精化气，炼神还虚，复归无极，以与真朴虚静的道合而为一。
& 五、减节饮食，以养真元，遣鬼尸而绝嗜欲。
修道之人贵在清心寡欲，如果诸欲不生，则鬼尸自亡。若能恬淡为上，减节饮食则真气充盈，五脏皆泰。《四少歌》说：“口中言少，心头事少，肚中食少，自然睡少，依此四少，神仙可了。”
& 六、净六根，空五蕴，以造虚妙。
六根指眼、耳、鼻、舌、身、意。眼为视根，耳为听根，鼻为嗅根，舌为味根，身为触根，意为念虑之根。“根”者能生之义，如草木有根，有“六根”则能生“六识”，亦复如是。所谓“六识”，指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。言“六根”对“六尘”而生见、闻、嗅、味、觉、思的作用。所谓“六尘”，指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。“尘”者，染污之义，谓能染污人人们清的心灵，使真性不能显发。“净六根”，就是要求修道之士，眼不视色，耳不听声，鼻不嗅香，舌不味味，身离细滑，意不妄念。修道者如能得证如是，则心境清静，一尘不染也。诗云：“一尘不染香到骨，姑射仙人风露身。”五蕴者，色，受，想，行，识。如何得证空五蕴？色者，窒碍之义，若见境逢物，不著不染，是无窒礙，色蕴自空也。受者，领纳之义，若遇一切声色境界，心不领纳，得受蕴空也。想者，妄想，思虑之义，若过去不思，未来无想，现在自如，得想蕴空也。行者，心念不停迁流之义，若十二时中心不外游念不烦乱，不被物转，不被境留，一念不离当处得行想空也。识者，别无亲疏之义，亦乃著物之理，若见一切境物，一无分别辨认，一概平等。见如不见，识如不识，无亲无疏。来则应之，去则不思，得识蕴空也。修道之人如能“净六根，空五蕴”则能造玄入妙，仙道成就指日可待也。
我们照这六条妙法精进的修持，就一定能够生天得道。元始慈尊说经将毕，十方的诸天仙众同时赞叹：“自从无始以来，至於今日，未闻如是大乘经典，我等缘兹幸会，广及一切，道果圆明”。神圣的大慈无量无边，若不是诸仙垂经演教，我等凡夫又岂能得闻如是真经？我们人身难得今已得，中土难身已生中华福国，正法难遇已得闻如是甚深微妙经典。董真人说：“生在中华得人身，六根俱全风流体。一身周全无弊病，这就是个好根基。”我们都有这么好的一个根基，换句话说我们都是神仙种子，众生皆有道性，众生皆能成仙。今生今时今地的广大发心，即未来成仙做祖的大事因缘。经云：“道清静，德清静，朝上瑶台；指神仙，学神仙，终归蓬莱。”大家都来学神仙，修神仙，成神仙，做一个逍遥仙，自在仙，清静仙。
今日讲经圆满，愿道祖恩光加被：乞降玉清道气，灵宝慧光于华夏大地。敬祈国泰民安，风调雨顺，时和岁稔，五谷丰登，天下太平。十方善信福寿增延，各家道泰，逐户清平。道教教法兴隆，人人悟道修行，个个长生久视。修真有份，进道无魔。为国捐躯，因灾殉命，一切亡魂，齐超仙界。稽首皈依，无上至尊三宝。
志心皈命礼，无上道宝，当愿众生，常侍天尊，永脱轮回。
志心皈命礼，无上经宝，当愿众生，生生世世，得闻正法。
志心皈命礼，无上师宝，当愿众生，学最上乘，不落邪见。
四、道家“调形、调气、调神”透解
（原文，修正）
明空版主按：这篇文章摘录自陈全林博文《道家养生概要》，文章开头部分删去，对后面的文字全部转载，对文章的中标点符号进行了添加。原文请见链接地址。
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该文系统介绍了道家的调形、调气、调神这“三调”的概念和作用，最关键是把“三调”的系统化、思路讲了出来，这样对修学藏密的气、、脉、明点，禅宗的调身、调息、调神都做了比较和透解，可以说该文不仅对于道家，而且对于佛家、儒家修学者都有不可估量的开示作用，是难得一见的好文章。
例如：元性是宇宙间的元气“灵凝而灵”的生命本体，第一个“灵”，是灵魂的灵，是灵妙的意思；第二个“灵”，灵性的灵，灵慧的灵，说明元气的生命性、智慧性、功能性。元性在人体，分化为元神与元精。元神主性，元精主命；元神藏于心，元精藏于肾。
健康与命运相关，生命里的“元气”与命理上的“运气”，是一个气，修身就能改运，改运在于改变了身心的气脉的运行，而命运也随着改变。
以上，简单地讲一下道家养生的源流。下面，探讨道家养生的基本原理和主要方术。方术，也叫道术，也就是养生或者修道的方法、技术。光有养生的理念或想法，而没有具体的养生技术是不行的。就像光懂中医医理，但不会应病处方就不能治病一样。
道家抓住了“形、气、神”三个层次、三个要点来养生。形即是身，是物质的肉体，包括了五脏六腑、四肢百骸，是生命的载体；气是无形的能量系统，没有气，身体就不能运行，像偏瘫的人，就是偏瘫的部位的行气不畅；神，指的是生命灵性，身体没了神，就会死亡，或者如成语说的，人就成了“行尸走肉”。道家认为生命包括硬件的肉体和软件的精神，而气，就是推动肉体运行、保持精神工作的能量系统。打个比喻，生命好比一辆运行的汽车，肉体就是车本身，而气就好比汽车的汽油，神，就好比是司机。这三个元素配伍好了，这两汽车才能发动并奔驰。或者，肉体就好比我的电脑，神好比电脑的软件，而气，就好比电源。要使电脑正常工作，就必须具备电脑硬件、软件、电源这三个要素。
道家讲的养生，所谓：“外练筋骨皮，内炼精气神”。精、气一般连称，道家有“炼精化气、炼气化神”之说，气是精、神之间的中间环节，这三者是可以相互转化的。这个道理后面再讲。炼精的理法，涵盖在炼形的内容里。
我下面主要从形、气、神三个层面讲道家养生，而道家养生的基本方法，导引术、服食法以炼形；吐纳法、伏气法以炼气；观想法、存神法以炼神。总结起来，有调形、调息、调神“三调”之说，导引可调形，服气可调息，存神可调神。“三调”是道家养生的基本法门。
道家的方术非常多，还有“房中术”，是性理养生；内、外丹法，寻求生命的超越，比如长生，乃至羽化成仙等；还有符箓以通灵、持咒以感应，这些法门我也会结合到形、气、神的养生里讲一讲。
一、先讲“炼形”
道家养生，按照丹道家的说法，分为命功与性功，性命本身不可分，但是，做功夫还需要次第，也就是需要先后的程序。道家功普遍重视肉体生命的修炼，称为命功；精神的解脱，获得终极的超越与归宿，称为性功。这是简单的讲解。性命双修，是道家养生的基础。
性功，包含了“心性的修养”和“灵性的解脱”这两个层面。“心性的修养”是“世间法”，而“灵性的解脱”是“出世间法”。但两者是相辅相成的。
性、命是不可分开的，命就好比一座“房屋”；性，就好比房屋的“主人”。房屋坏了，主人会流浪街头，没法生活；主人病了，甚至死了，这座属于他的房子也就失去了存在的意义，会在风雨中毁坏。当然，这是近似的比喻，并不能说明性命的本质。
炼形的法门，就是丹道家所谓“筑基功”，也称为“坚固色身”法门，或者吕洞宾真人在《灵宝毕法》里讲的“安乐延年法门”。一般的养生，就在这个层面上，在这个层面之上的追求就是“修道炼丹”。安者，不病也。安的本意是健康；乐，活得快乐，逍遥；延年，就是寻求长寿，所谓“深根固蒂，长生久视”。养生、修道一定是有高级乃至超级的生命快乐存在的，寻求生命的快乐是人类的本性，奥地利伟大心理学家弗洛依德称之为生命的“快乐原则”。南宗五祖白玉蟾就写过一首长诗叫《快活歌》，写了他养生修道中的快乐、逍遥。这首长诗开头就说：“快活快活真快活，被我一时都掉脱”。他通过养生修道，把人生的烦恼、疾病都放下了，体验到了生命里的大乐。
炼形的要点，包括调理五脏、保养精气、保健肢体等。有很多常见的养生术，是用来炼形的，比如导引术也就是动功，能治病，能养生，能延寿；武术，能练筋骨皮；房中术，能通过调节两性关系而达到健康长寿。炼形是调形（身）的法门。我把炼形的要点概括为：
1、“炼精”化气，调理五脏。道家认为，人的生殖之精是生命里的珍宝，过度地损耗，会伤害到五脏六腑的阴阳平衡。伤精则伤肾。肾在五脏中，看作先天之本，是非常重要的脏腑，肾气足则人体健康，肾气虚则身体虚弱。这个道理是人们都知道的。肾气起着精气输送、保养五脏的功能。
保健肾气是养生的第一步，而具体的方法，最核心的是“炼精化气”。炼精化气的方法非常多，很多方法都能达到这个目的，最关键的还在于节欲、养气、懂得房中术，懂得一定的导引术，比如六字气诀里的“吹”字诀能补肾气；八段锦里的“两首攀足固肾腰”的方法可以固精气，可以治疗早泄。肾脏有病，会影响到心脏的健康，所谓“水火不济”；肾脏不好，是糖尿病的根源。根据五行的生克制化的原理而言，一个脏腑有病，会影响到其他脏腑。如果把五脏生命能比喻为五个水杯连通器，肾脏是最关键的一个，是其中装水最多的、能灌注到其他四个杯子里的大杯子。如果不断给肾脏这个杯子注水，那么，通过连接器的管道，其他几个杯子里的水位会上升。但是，如果肾脏这个水杯的底端有个小阀门在不断漏水，那么，不仅肾脏这个杯子里的水不容易注满，其他四个代表心脏、肝脏、肺脏、脾脏的杯子里的水位也会下降，也有可能因为肾脏这个水杯水位太低而不能给其他几个杯子注水，使其他杯子变成空杯。这就意味着生命能消耗完了。这是一个形象的比喻。代表肾脏那个小杯的过度漏水，就是我们过度的情欲。老子养生之道要“见素抱朴，少私寡欲”。
2、“导引”练形，气通骨脉。导引术的作用，主要是是炼形练气，所谓“导体令柔，引气令和”。导引术是炼形、练气、通脉的好方法。导引术里包含着治疗疾病的程序或者密码，如八段锦里的“调理脾胃须单举”。单举一手，可以升清降浊而提到调理脾胃的作用；“摇头晃脑去心火”，能使人放松，清除心火。比如南派内功导引术里的“白虎啸林”，可以内固精气。道家导引术最丰富，从《黄帝内经》、《庄子》，到马王堆出土的导引图，到陶弘景的《养性延命录》、孙思邈的《千金方》等等著作里，有无数导引法门，最常见的有五禽戏、八段锦、易筋经、六字气诀、太极拳等。道家功的筑基功、命功就在“动功”里，老子《道德经》里讲的：“孰能安以久？动之则徐生”。这句话翻译成养生话来说，就是：谁能够健康不病而达到生命长久呢？只有在运动之中使生命之气慢慢地生起来才行。动功正是通过炼形来练气的法门。
3、“站桩”强骨，抱元守一。站桩对于炼形非常重要，能起到“强其骨”的作用。人老先老腿脚，人老了之后，骨密度会减弱，骨质疏松，很多老人经不起轻轻的跌碰，稍微不小心，就会造成骨裂。而站桩是练习骨力、使骨质不会疏松的好方法。大家要练习桩功，站桩要做到“抱元守一”，《内经》里说：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”在站桩中只要能达到精神内守，就能使骨强而脉和。
站桩有要点，一是放松，二是专注，三是内在的觉察。（示范）
4、“房中”持盈，保命全形。这是炼形养生中很关键的方法。持是把持，盈是盈满、过分的意思。道家认为，男女之事，是很正常的，必须有性生活才符合人性，但不能过度。道家说：阴阳不交，伤人，阴阳过交，伤人。也就是说，没有性生活会伤害生命，但性生活过度也会伤害生命。所以，这之中要保持一个度，不过度，就是“持盈”的道理，老子说：“持而盈之，不如其已”。任何事情都不能过度。道家对性的观念比较开放、科学、合理，即不同儒家讲“存天理，灭人欲”，也不像佛家，把性欲看做生死轮回的根本，主张戒欲乃至断欲。道家把性看作生命里非常神奇精彩的事情，道家在前秦时期就有很多房中养生的作品，汉代的史书如《汉书》里收录了很多房中术的著作名录和流派。在道家看来，性的作用，先是生育，传宗接代；其次，是娱乐。这是世人所共知的。但这里本不分先后，所谓先后，只是方便说理而已。但道家的性理养生不限于此，还有更高妙的地方，就是男女通过两性的交合，不同的姿势体位而达到治病的作用，这在道家性理养生的名著《素女经》里有详细的论述和讲解。《素女经》，应该是一本成年人都应该阅读学习的著作，可惜，一度看成了禁书。第三，道家发现，能通过两性的关系而达到养生、练气的效果，这就是道家性养生，以此求得延年益寿；第五个层次，就是通过两性的关系而求仙道，达到生命的解脱。这就是道家秘传的“阴阳丹法”。张伯端真人的《悟真篇》被推许为“阴阳丹法”的正脉。阴阳丹法的高深境地很难达到，不妨退而求其次，通过房中术而得到健康与养生之益。所以，《素女经》、《天下至道谈》、《十问》、《玄洞子》这些道家经典房中术名著一定要阅读。大家先对道家性理养生的各个层次有个认识。（介绍张先生的“三素说”，国人要读的三本名著是《素问》、《素书》、《素女经》）
5、“服食”养生，食疗调病。这在道家很讲究，用过药物、食物、水果、蔬菜等治病，其要点是：“精不足者，补之以味；形不足者，温之以气。”后天之精不足的，可以吃一些肉类如牛百叶，或者喝羊奶等补养；形不足者，比如非常瘦的人，是因为气虚，就需要温阳补养，这样的人，首先是脾胃虚寒，脾不运化，所以，很多营养吸收不了。需要在吃饭中，多加一些调料是桂皮、花椒等，能温阳。当然，过于肥胖的人，中医看来，也是脾土失运，只不过，是体内水湿太重，运化不畅，形成痰湿堆积等。
二，“练气”层次的法门
气，可以看作“生命能量”，但“能量”的概念还不能涵盖“气”的概念，“能量”没有“灵性”，但“气”有“灵性”和“智慧”，我们形容一个人聪慧时用“灵气”一词，而密宗在修炼气脉是还有“智慧气”一词，说明“气”里面还有智慧、能量、信息的存在。张伯端《青华秘文》里就说“元气灵凝而灵”，就是元性，元性是生命的主人翁，是灵性。可见，元气具有生命性、智慧性。《内经》里说：“真气者，与谷气并而充身者也。”
我们经脉里流动的真气，既有来自先天的生命元气，也有食物营养所形成的谷气，有病气、水湿之气，所以，经络之气很杂乱，也就不能健康长寿。而道家养生修炼，讲究“纯阳之气”，陈泥丸所谓：“纯阳流溢无生死”，通过修炼，使经脉里流动的都是“先天之气”，没有病气、水湿之气、浊气，即便有，也能被经脉里的先天之气很快气化，化成先天之气而不会致病。纯阳之气，好比很大的火炉，而偶感风寒的病气、水湿之气就像洒向大火炉的一些小水滴，这小水滴不仅不会使炉火熄灭，反而被高温炉火立马气化，将水滴化成氧气、氢气而变成燃烧的元素，使火焰更旺盛。道家内丹功里，正以“炉火”比喻生命之气的修炼，所谓“安炉立鼎”就是这个意思。
练气的法门，主要有吐纳法，包含了服气法，服气是吐纳法里的一种；伏气法，“降伏”的“伏”，也就是你能自主地调控自己的真气的运行；辟谷法门。辟谷是练气的方法，也是练气的结果，所谓“气满不思食”。我简要地总结一下这三个法门。
1、吐故纳新，调息是根。吐纳法是调息的方法，调息是调心的重要途径，可以止念。具体说，吐纳法的基本方法有深呼吸法、顺呼吸法、逆呼吸法、闭息法、间歇呼吸法、吞气法、咽气法、闭息鼓腹法等等。（课堂详细示范）这些呼吸法根据自己的情况选一个，专一修炼，就可以产生养生的效果。比如闭息法，练好了就可以辟谷不食，也可以生起“真阳之火”而单衣过冬。（举一个小郑和他母亲联系鼓腹法的例子）
2、伏气“炼意”，心息合一。伏气的层次更高，高到什么地步？六脉俱息，你摸不到脉搏；能高到可以胎息，没有呼吸；能高到心息合一，达到入静入定的地步。这是炼丹养生的关键。我北京一位友人钱教授，能闭息十小时呼吸一次。伏气，气被你驯服了，古人说：“服气不长生，长生须伏气。”服气还是呼气外求法，而伏气，就是炼内在的胎息了。丹家说：“呼气外求终未了”，这是服气法，“元和内运即成真”，这是伏气法。这两者是有层次的。
3、辟谷净化，气纳元海。道家的行话是：“精满不思淫，气满不思食，神满不思眠”。注意，这里的“精满”，是“先天的元精”，也就是“先天之气”，不是后天的“生理之精”。这里的“气满”，可以是后天吐纳之气，也可以是丹田气，就是先天混元气。神，人的灵性，道家名曰元神。辟谷作为一种功夫的境界，练气练到丹田气足时一定会自然辟谷。作为一种方法，可以通过吐纳练气而达到辟谷的效应，从而在空腹的状态下练气，达到非常好的健身治病、养生修炼的目的。
话说过来，什么是辟谷？辟谷，就是在某一个时间段不吃饭而活得健康、自在、精神的法门、境界、功态。至少要三天三夜不吃任何东西才能叫辟谷，还要很精神。不饥饿，不想吃，也就不吃。不饥饿，不想吃是状态；不吃，就是方法；而人还很精神，并且达成了治病健身乃至修道的某些目的，就是效应。
一般，短期辟谷，七天不吃五谷，但要饮水；十天辟谷，为中期辟谷；超过二十天以上的辟谷，是长期辟谷了。辟谷可以净化血液，可以激发人体的潜能，能治疗很多疾病如糖尿病、高血压、高血脂，以及某些癌症。
关于辟谷，我会结合服气法专门在最后讲一讲。
三，炼神的法门
神，即是人的灵性，道家南宗祖师张伯端在《青华秘文》里讲到了元性、元神的概念。元性是宇宙间的元气“灵凝而灵”的生命本体，第一个“灵”，是灵魂的灵，是灵妙的意思；第二个“灵”，灵性的灵，灵慧的灵，说明元气的生命性、智慧性、功能性。元性在人体，分化为元神与元精。元神主性，元精主命；元神藏于心，元精藏于肾。
炼神的法门，这里讲的三种，一是“觉察内省”，也叫“观心”，《青华秘文》里说“观心得道”；其次，是“观想”；再次是“存神”。要点总结如下。
1、“观心”得道，化解烦恼。观心是安心法门，人要能觉察自己的起心动念，由此向善去恶；进一步，悔过省己；再进一步；念头空明。人有很多纠结，就在于不能观心，这些纠结会成为烦恼，烦恼会成为病因病根，最终，烦恼会成为疾病。即便烦恼不成为身体上的疾病，也会降低幸福指数，因为你活得不快乐。所以，每一个人都要观心，“观心”就是“调心”，人能“三省吾身”，就能在道德上达到高尚的境界，道德高尚，有助于养生，善能生阳，恶能生阴，所以，观心修善是道家养生与修炼的根基，也是我们解脱生活烦恼的法门。很多人心念很杂，不能专一，妄想很多，这就需要观心察念，念起即觉，觉之即空，不随是功，天长日久，自然无念。
2、“观想”炼意，万象为用。观想是道家非常重要的方法，在养生里用，在丹道里也有大用。不经“观想”，难以“炼神”。
简单的观想，可以根据身体阴阳的变化情状来配合。比如身体阴寒、阳虚畏寒的人可以观想太阳，就能生阳气、化阴寒；比如烦躁不安、阴虚火旺之人，可以观想月光或者甘露来滋阴。肝脏不好的人，可以观想柏树，肝属木；眼睛视物不清的人，可以观想镜子、明亮的泉水等；脾胃有毛病的人，可以观想黄色的光气进入到脾胃里，五行中，黄色属于土，脾胃属土。这些都是观想法门。身体有肿块的，可以观想有雷声电光把肿块炸了，肿块化成了气。
观想的范围很广，万物皆可成为观想的对象。这样训练形象思维，当精义入神之后，观想就会产生神奇的“念力”，意念的力量，以“念力”沟通先天，沟通法界，产生神妙的作用。密宗炼“幻身”、“意生身”就必须用到观想。道家“炼阳神”虽然用精气神作为元素培炼，但观想就是那个黄婆“真意”，起到调和与促成的作用。这些涉及到丹道修炼里的方法了，略微一谈，不做深论。
3、“存神”内照，五神凝丹。存神和观想的方法相同，观想是“大”的概念，包含了存神。
存神也是观想，只不过，存神是观想里的一种法门，专门观想人体生命的“内在之神”。道家认为“五脏六腑”都有灵性、智性生命，称为“脏腑之神”，如心藏神、肝藏魂、肺藏魄、脾藏意、肾藏志，而这神、魂、魄、意、志就是人体的脏神，也叫“内五神”，养生修炼要炼内五神。
肝脏伤魂，其人爱做各种怪梦；
心脏伤神，其人容易生精神病、抑郁症；
肺伤魄，其人容易怕鬼；
脾伤意，其人心意杂乱，意志不坚固，容易昏沉；
肾伤志，其人消沉，记忆力不佳，容易疲倦。
五神与身心健康息息相关。道家经典《黄庭经》传承了观想脏腑之神的修炼法，叫存神，每一个神都有名字，如“心神丹元字守灵”。道书里描绘了心神的形象，穿着红色的衣服，是一个可爱的人。心的神明，叫丹元，字守灵。丹是红色，乃心脏之色；元，代表生命的本元、先天，因为人的神来自先天元性；“守灵”讲的是心神的功能，要守住人的灵性灵魂，就是心神的修炼。中医上常用“魂不守舍”一词，形容一个人的精神错乱；而平常也用“失魂落魄”形容一个人身心的不健康、命运的不济。健康与命运相关，生命里的“元气”与命理上的“运气”，是一个气，修身就能改运，改运在于改变了身心的气脉的运行，而命运也随着改变。
“肾神玄冥字育婴”。肾脏，在五行属于水，五行为黑色，玄为水，玄为黑。冥，不可见的存在。冥冥，指的是肾中的精气来自冥冥之中。字育婴，说明肾神的功能是主管生育的。肾神穿着黑色的衣服，也是个可爱的小人儿。当然，这是道家的一种修炼方法，和密宗观想各种形象的佛菩萨有异曲同工之妙。存神，存乃“存有、保存、存养”的意思，不能使神离开人体。道家认为：神明在身谓之生，神明离体谓之死。要想健康长寿，就要保养此神，常存于神。这便是存神的道理，《黄庭经》还讲究：“泥丸百节皆有神”。乃至“散化五行变万神”。
人体每一个细胞都有其神。这是道家的一个生命观，非常值得现代科学研究。现代医学里一些移植器官者发现：“供体”具有记忆、习惯，证实了道家五脏皆有神的说法是有道理的。比如，一个女孩子，从不喝啤酒，接受了一个爱喝啤酒的男孩的心脏移植手术后，女孩突然变得爱喝啤酒，性格也会变得像个男孩子。类似的报道国内外都有。
道家的存神之法，古典的方法太复杂，现在，有些道家师父把存神简化为观光。心脏观红光，脾脏观黄光，肺脏观白光，肾脏观黑光，肝脏观绿光，也可以把这五种色光按照“五行相生”的次第观想出来，如“火生土、土生金、金生水、水生木、木生火”，依次把五彩色光都观想到丹田里，并将这五彩色光混融，变成光明体，如一个光球，所谓“玄珠成象，太乙含真”。这是存神的一个方法，丹道家以之为入门法。
道家的养生要点我就这样简单地做一概述，也是匆忙之中的概述。本来还想讲讲《道德经》里的养生法门，由于时间的关系，不展开讲，只做一下提示。比如，老子讲的“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”的口诀，就是养生要领。观心内省可以虚其心，吐纳服气可以实其腹，觉察念头可以弱其志，站桩导引可以强其骨。其他《道德经》里观窍、抱一、守静等，都与养生修炼有关，不再一一讲述。
至于辟谷的法门，在于闭息服气为根本。持咒炼意的法门，在于在专心诵持中达到心咒合一，并且在持咒中存神。持咒法门，我就讲道家南宗居家修持的“太乙金光咒”，具体的修法，我博客里有，我简单地讲一讲。
金光烁屋，瑞气盈庭。太乙道气，周流古今。甘露灌顶，光明浴身。三业清净，五脏玄明。内外明彻，显我元神。连天通地，祥光佑众。宇宙万有，皆是吾真。三清圣祖，感诚而应。诵之万遍，光明临身。一炁演化，杳杳冥冥。
五、元始天尊说太古经注
经名：元始天尊说太古经注。原题龟山长荃子注，此人系金元之际全真派道士。一卷。底本出处：《正统道藏》洞真部玉诀类。
元始天尊说太古经注
　　夫至道无言，真空非色，思之者，莫能知，观之者，不可见，赜之不可得，行之不能到，陶铸天地，率循造化，寂而不动，应满六虚，令万物蒙休，羣生复命。巍巍乎至矣哉，非圣人孰能通之者耶？况元始天尊，慈心广布，慧照十方，观见众生忘归失本，宛转世间，轮回不息，长劫受苦，不能自明。遂感法雨敷滋，宣扬妙道，引接有情，出生死海，游清虚之境，恬淡之乡，超乎尘垢，步乎寥廓，逍遥独化，微妙玄通，无为自然，返于纯素冥极混茫者也。
元始天尊说太古经注
　　元者，气之先也。始者，物之初也。是以虚无自然，清净无为，包罗众妙，应接羣生，故曰元始者也。
　　天尊者，上玄至极，高明贵真，三界之主，天人之师，幽赞德号之所称也。说者，宣述敷演也，造作迁流也。慈云覆布，法雨垂滋，普润羣情，善芽增长。
　　太古者，无名无象，不变不迁，虚空同体，历劫长存，先天地而不为老，后六极而不为下，寂兮寥兮，独立而不改，经阴阳而不殆，不生不死，无往无来，卓然安静矣。
　　元始天尊大发慈悲之行，广开方便之门，宣扬妙旨，述作微言，救度苍生，悉除众苦。经者，非俗谈鄙语之称，乃妙法真常之异号，总善之要径，入圣之阶梯，是逍遥之正路，平坦之玄途，广莫之野，无何有之乡。古今达士无不游兹。若苦海众生，素蕴仙风，宿有灵骨，遇此金文，一闻解脱，捐诸业缚，远离烦恼，优游方外，讵不幸哉。
　　夫圣人垂教，若天行四时，率信而善应也。语若枢机，正如号今发而直截，无不中也，出而威明，无不当也。譬如良药玉浆、大明之灯，能治众生一切苦疾，能破羣迷黑暗痴业。言胜金石心地。动若春风，激悟凡夫，顿开心地。荣通万化，各复其根。引接世人，解冤释缚，出离生死，超脱有无，游于大道，奚不至矣哉。
有动之动，在乎无动。
　　有动者，应机也。无动者，抱元守一也，归根复命也。故经云：清者浊之源，静者动之基。唯精唯一，允执厥中。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，至静不动也。
有为之为，在乎无为。
　　神本湛寂，感而遂通，不得已而后起，，随机接物，妙用无穷。去智与仁，故循天之理，淡然无极，而众妙归之。
气住则万物皆生，
　　专气致柔，能如婴兄。抱守冲和，真气氤氲，万物皆长生也。知和曰常，心使气曰强。强者，坚强壮老，死之徒也。
气泯则万物皆灭。
　　气绝神逝，九窍百骸变灭尘土也。更何疑之。
物物相资，固养其根。
　　以虚养虚，以实养实。何以故？忘形养气，亡心气养神，忘神养虚，虚室生白，吉祥止止，神气冲宁，灵根深固，故成长生久视之道也。
默而悟之，我自植之。
　　至道至玄，不假外物而得。默默昏昏，无应无问。灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不随万法，可以全生，可以复本也。
出乎无间，
　　无间者，无有也。是不言之教，无为之益，圆通无碍，应化无穷，遍满十方，时时运动，无有间断也。
不死不生，
　　玄珠灿灿，今古常明。万物混成，法法平等。非静非染，无始无终。故曰不死不生者也。
与天地为一者哉。
　　天道清虚，所以能长。地道宁静，所以能久。人能悟理，达其妙道，致虚极，守静笃，恬淡寂然，不为万物之所累，清静无为，可以与天地为一者哉。
　　天尊者，人人本有，个个具足。盖谓众生缘薄福鲜，烦恼障蔽，迷情重浊，不悟真源，虽遇明师，不信不晓。
忘于目则光溢无极，
　　五色乱明，令人目盲。色者，彰也。色色者，未尝显。何谓也？法眼圆通，明照十方三界，观物无物，观空不空，视之冥冥。杳冥之中，独见晓焉。灵光充塞，无穷极也。
泯于耳则心识常渊。
　　五音乱聪，令人耳聋。心是清渊，本自湛澄，是非言语，美恶声音，皆为妄情伪物，飘风骤雨，动扰心源，神室不灵。若能泯绝是非，不受于中，无声之中，独闻和焉。然后可以听玄歌白雪，不鼓阳春，仙音之曲调也。
两机俱忘，是谓太玄。
　　声色双泯，动静两忘，听之不以气，视之不以神，是谓太玄之妙，虚旷之灵。深之又深，而能物焉。神之又神，而能精焉。无为之为，不知而知，灵明旷彻，广大虚寂，妙无边际也。
混混沌沌，合乎大方；
　　物我俱忘，有无不立，昏昏默默，杳杳冥冥，无边无际，非外非中，其游无端，其出无方，化育万物，不可为象，混成无方隅也。
溟溟涬涬，合乎无伦。
　　至道重玄，浩浩荡荡，理无等伦。藏之则为元精，用之则为万灵。含之则为太一，放之则为太清。无相无名，至尊至贵，迷之则凡夫，悟之则圣贤。
天地之大，我之无盈；
　　古今圣贤、得道真人，提挈天地，把握阴阳，雕琢万物，泽及羣品，不为难乎。
万物之众，我之所持。
　　宇宙在乎其手，万化生乎一身。
曷有穷终，以语其弊哉。
　　圣人直说妙道，普现普光，惟恐后世凡夫不信疑惑，大发谦辞，若言不尽其理，以语为弊，恶舛讹之说也。
　　天尊者，微妙玄通，深不可识，故曰口带玄而无路，舌头谈而不谈。
养其真火，身乃长存。
　　真气熏蒸而时无寒暑，纯阳流注而民无死生。故曰心灯朗照，法身长存。慧烛不明，道容岂载。
固其真水，体乃长在。
　　天地相合，以降甘露，滋荣羣品。人能安静和畅，宝瓶坚固，玉浆香美，真水下降，滋养妙体，返老如童孩，不亦善乎。
真真相济，故曰长生。
　　水火既济，魂魄相守，铅汞相凝，炼成大药，结就金丹。灿烂光辉，无幽不烛。纯白入素，无为复朴。长生不灭，没身不殆，号曰真人者也。
天得其真，故长；
　　天得纯粹不杂之道，则故能覆盖羣有，包罗万象，历劫清凝，鉴物无私，不言而应，妙用无穷，，高虚长远，大无不包，久而不易也。
地得其真，故久；
　　地得其真，则育养万物，深根固蒂，安静无为，乃长久也。
人得其真，故寿。
　　死而不亡者寿。但世人悟其真趣，得其妙元，与道合真，没身不殆，同其圣贤，令后代祭祀不辍，何以加此焉。
世人所以不得长久者，养其外，
　　五味浊口，五臭熏鼻，声色阏塞耳目，取舍滑心，使性飞扬，迷情徇物，念念相撄，使心智游乎外，鬼神入其内，是非宠辱，乱扰灵源，与物相刃相靡，终身疲役，区区业网，而不知其归，可不悲乎。身适美厚，锦绣罗谷，意迷邪见，颠倒妄想，至于穷年，不知天命。丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民，可不哀哉。
坏其内也。
内本清静光明，虚白晃耀，奈何爱染万缘，不生返照，飘飘一性之散，沉沉万劫之迷，难省真身，迁于别蜕，迷其真源，坏其内也。万劫轮回，生死海中，不能超度，甚可哀怜矣。
长生之道，
体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，长生之道，得之可矣。
不视不听，
　　不视不听者，隳其肢体，黜其聪明，外不观乎宇宙，内不知有太初。不登昆仑，不游太虚，坐忘遗照，合乎洞玄，同而无好，化而无常，希夷微妙，不可测量耳。
不华不荣，
　　不利货财，不近富贵，不苟于人，不饰于物。众人熙熙，我独怕兮，众人昭昭，我独若昏。捐名忘势，全身远害，乃合天道也
弃世离俗，
　　不尊显于市朝，不困囚于妻子。如孤云野鹤，飞腾自在，舒卷无心，乃修真之士也。
积精全神，
　　贤人尚志，圣人贵精。内以冲和之气养神，外以诸圣妙法以滋慧命。内外莹彻觉性圆明。心境俱忘，顿超诸漏。体此法乃可修持也。
寂寞无为，
　　无为者，无不为也。恬淡无为，乃合天德。故曰无不忘也，无不有也。澹然无极，而众美从之。故曰寂寞恬淡，虚无无为，乃天地之平，道德之质也。故圣人恬淡矣，平易矣。平易恬淡，则哀乐不能入，邪气不能袭，其神不亏，故其德全，静一而不变也。故一切贤圣，其道密庸，不以无为法而有成圣功者，理未闻也。
乃得道矣。
　　夫道者，有情有信，无为无形，可传不可得，可受不可见。先天地而生，生而无名，然未尝生也；后今古而存，存而无象，然未尝存也。故曰不可思议。既不可致诘，思惟何以得之。众生但能心境两忘，一念不生，呼吸屈伸，躇步跐蹈，不知是谁，更休得携灯问火，涉水寻津，顿悟本心，即得道矣。
兹为众生即说偈曰：
天尊宣秘密，方便示慈悲。法雨滋羣品，玄谈释众疑。
观凡如梦幻，引接悟希夷。水火归炉灶，云霞罩坎离。
冲虚通圣道，清静结灵芝。物得能长久，人行绝祸危。
逍遥三界外，永永证无为。
元始天尊说太古经注竟
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