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人心生一念天地悉皆知，善恶若无报乾坤必有私。十方三世佛阿弥陀第一，九品度众生，威德无穷极 ..
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释迦牟尼佛无问自说的两部重要经典：
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&《佛说阿弥陀经》姚秦三藏法师鸠摩罗什译如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识。长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿[少/兔nou]楼驮，如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。及释提桓因等，无量诸天大众俱。尔时佛告长老舍利弗：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。　　舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗，极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。又舍利弗，极乐国土，有七宝池。八功德水，充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。　　又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣裓，盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗，汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何？彼佛国土无三恶道。舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。舍利弗，彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音。譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛国土成就如是功德庄严。舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。舍利弗，阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。舍利弗，彼佛国土成就如是功德庄严。又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人，俱会一处。舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱（专持名号，以持名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘）。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。　　舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛……，如是等恒河沙数诸佛。各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德 一切诸佛所护念经。　　舍利弗，南方世界，有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛……，如是等恒河沙数诸佛。各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德 一切诸佛所护念经。　　舍利弗，西方世界，有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛……，如是等恒河沙数诸佛。各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德 一切诸佛所护念经。　　舍利弗，北方世界，有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛……，如是等恒河沙数诸佛。各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德 一切诸佛所护念经。　　舍利弗，下方世界，有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛……，如是等恒河沙数诸佛。各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德 一切诸佛所护念经。　　舍利弗，上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛……，如是等恒河沙数诸佛。各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德 一切诸佛所护念经。　　舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。　　舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者。是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。　　舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛，能为甚难希有之事。能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
南无阿弥陀如来，南无观世音菩萨
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人心生一念天地悉皆知，善恶若无报乾坤必有私。十方三世佛阿弥陀第一，九品度众生，威德无穷极 ..
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佛说无量寿佛名号利益大事因缘经（卍续藏经第一册）曹魏天竺三藏法师康僧铠译&[font=ˎ̥]我闻如是：一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱，诸漏已尽神通明达。诸众圣其名曰：尊者阿难、尊者目犍连、尊者舍利弗、尊者大牛王、尊者摩诃迦叶、尊者摩诃伽耶迦叶、尊者大周那、尊者名闻迦叶、尊者大净心志等，皆如斯等以为上首。又普贤菩萨、文殊师利菩萨、信净慧菩萨、善解脱菩萨等诸大正士，满足无量愿行，安住不可思议功德之法，智慧圣明，如是等之诸菩萨众，不可称计、即时来会。尔时世尊告阿难曰：乃往过去久远无量无央数劫，有一大比丘名曰法藏，值遇无数百千佛，满足无量大愿，超过诸佛所行之法。彼法藏比丘今已成正觉，现在西方清净安乐刹，号曰不可思议光无量寿如来。其佛本愿力故，以不可思议威神力遍满十方世界，以大音声宣布名号功德。是故十方世界一切有情，闻信其名号功德，即时入正定位，生清净安乐佛国。是故有情之类，纵令在人中，以宿报故，或聋盲喑哑、愚痴狂恶，以其佛光明名号因缘，皆得解脱。或在三途勤苦之中，受苦无间，以其佛光明名号因缘，皆蒙解脱。闻其光明名号，若信受、若称名，即时除无量无数劫生死之罪。是故阿难！称彼佛号，若一声、若十声，乃至百千声，於念念中，有无数化无量寿佛，常护其人。又有二菩萨——一名观世音、一名大势至，是二菩萨自为上首，俱诸大菩萨众常来护，其人寿终之后，生彼无量寿清净安乐国。是故阿难！设有猛火充满三千大千世界，必当过至，闻信彼佛名号，是人号火中生白莲华，是名不可思议名号利益一大事因缘。其佛本愿力故，十方诸佛皆俱赞誉彼佛名号功德，又称赞念佛有情之类。是故汝等皆当信受彼佛名号。世尊告阿难曰：如来所以兴出於世间，说彼佛不可思议 真实功德 光明名号利益 大事因缘，是故我说难值难见、难得难闻。若有众生有闻此法者，皆应信顺、如法修行。世尊告阿难曰：彼法藏比丘，为度十方世界一切有情，虽起超世愿，修无量大行，是本久远实成，本有法身常住。无量寿佛以不可思议威神力故，遍满十方世界，为教化安立无数有情，住於无上真实之道。或为刹利国王、转轮王，或为长者居家、尊姓豪贵，或为六欲、梵天王等，或为地狱、饿鬼、畜生、修罗身，常以四威仪化作一切。阿难！彼久远实成、法身常住无量寿佛者，岂异人耶？今日世尊我身是也，愍念汝等一切有情，无明大夜暗故，从彼安养无为界，示现此恶时恶世界中，迦耶王舍等，说彼佛名号不可思议功德因缘，是谓难值难见、难得难闻。是故若有有情闻此经者，皆应信受、如法修行。世尊告阿难曰：纵令一切有情，烦恼恶业、深障重报，彼佛光明名号神力，无所障碍，是故彼佛号无碍、无对、清净、智慧、欢喜等。智慧无碍故，威神力亦无碍。神力无碍故，大慈悲亦无碍。是故浊恶世一切有情，若以有碍小智，有疑於佛无碍智、不可思议智、不可称量智、大乘胜智、无等伦最上智，疑惑不信；以疑惑故，无数多劫中堕曾婆罗狱，或入频陀罗狱，受苦无穷、无有出期。是故若有有情，正信佛智者，即时入正定位，不退转阿耨多罗三藐三菩提。是名不可思议功德名号利益大事因缘。佛说此经，应时普大地六种震动，天雨妙花，自然空中有微妙大音声，赞叹彼不可思议光 无量寿清净佛号，及今日世尊说大事利益因缘。世尊说此经时，无量有情发无上正真道意，诸天人民得阿那含果，诸大菩萨以四弘誓庄严功德，於将来世应成正觉。佛说此经已，诸大菩萨众、阿难等诸大声闻弟子众，闻佛所说，欢喜礼佛而去。
南无阿弥陀如来，南无观世音菩萨
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人心生一念，天地悉皆知，善恶若无报，乾坤必有私。 一旦无常至，方知梦里人，万般带不去，惟有 ..
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&佛说十往生阿弥陀佛国经——往生真的很容易！失译人名　出周录& & ●敬重（此经），得正解脱，往生阿弥陀佛国。若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、善男子、善女人，正信是经，爱乐是经，劝导众生，说者听者，悉皆往生阿弥陀佛国！！！如是我闻，一时佛在王舍城，耆阇崛山中，与大比丘众，万二千人俱，皆是大阿罗汉，众所知识，其名曰：摩诃迦叶、摩诃阿那律陀，皆如是等，而为上首。又与无量菩萨摩诃萨俱，一切皆住不退转位，无量功德，众所庄严，其名曰：妙吉祥菩萨、无能胜菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨，如是等诸大菩萨，而为上首。复有释提桓因、堪忍界主、大梵天王、四大天王，如是上首，百千俱低那庾多诸天子众，及阿素洛等，为闻法故，皆悉来集，各礼佛足，退坐一面。尔时，阿难白佛言：世尊成道已来，于广敷演大乘经典，一切众生解脱之法中，宣说西方极乐世界，微妙最胜清净庄严，阿弥陀佛本誓重愿不可思议功德，一切众生往生极乐世界之法。我等谛听，信受修行，未闻观身之法，其事云何？唯愿说之。佛告阿难：夫观身之法者，不观东西、不观南北、不观四维上下、不观虚空、不观外缘、不观内缘、不观身色、不观色声、不观色像，唯观无缘，是为正真观身之法。除是观身，十方谛求，在在处处，更无别法，而得解脱。佛复告阿难：但自观身，善力自然、正念自然、解脱自然，何以故？譬如有人精进直心，得正解脱。如是之人，不求解脱，解脱自至。阿难复白佛言：世尊，世间众生，若有如是正念解脱，应无一切地狱、饿鬼、畜生三恶道也。佛告阿难：世间众生不得解脱，何以故？一切众生，皆由多虚少实、无一正念，以是因缘，地狱者多，解脱者少。譬如有人，于自父母及以师僧，外现孝顺内怀不孝，外现精进内怀不实，如是恶人，报虽未至，三途不远，无有正念，不得解脱。阿难复白佛言：若如是者，更修何善根，得正解脱。佛告阿难：汝今善听，吾今为汝，说有西方极乐世界十往生法，可得解脱。云何为十？一者观身正念，常怀欢喜，以饮食衣服，施佛及僧，往生阿弥陀佛国。二者正念，以甘妙良药，施一病比丘及一切，往生阿弥陀佛国。三者正念，不害一生命，慈悲于一切，往生阿弥陀佛国。四者正念，从师所受戒，净慧修梵行，常怀欢喜，往生阿弥陀佛国。五者正念，孝顺于父母，敬奉于师长，不起憍慢心，往生阿弥陀佛国。六者正念，往诣于僧坊，恭敬于塔寺，闻法解一义，往生阿弥陀佛国。七者正念，一日一夜中，受持八斋戒不破一，往生阿弥陀佛国。八者正念，若能斋月斋日中，远离于房舍，常诣于善师，往生阿弥陀佛国。九者正念，常能持净戒，勤修于禅定，护法不恶口，若能如是行，往生阿弥陀佛国。十者正念，若于无上道，不起诽谤心，精进持净戒，复教无智者，流布是经法，教化无量众生，如是诸人等，悉皆得往生阿弥陀佛国。尔时十方世界，六种震动，雨珍妙华，他方佛国，一切诸菩萨，来集此会，一心听法。大会中，有一菩萨名山海慧，白佛言：世尊，彼阿弥陀佛国有何妙乐胜事，一切众生皆愿往生彼？佛告山海慧菩萨：汝今应当起立，合掌正身向西，正念观阿弥陀佛国，愿见阿弥陀佛。尔时一切大众，亦皆起立，合掌共观阿弥陀佛，尔时阿弥陀佛现大神通，放大光明，照山海慧菩萨身。尔时山海慧菩萨等，即见阿弥陀佛国土，所有庄严妙好之事，皆悉七宝，七宝山、七宝塔、七宝坊、七宝楼阁，水鸟树林，常吐法音，彼国道场，树高四十万由旬，树下有狮子座，高五百由旬，阿弥陀佛日日常转法-轮。彼国人民，不习外事，正习内事，口说方等语，耳听方等声，心解方等义。尔时，山海慧菩萨白佛言：世尊，我等今者，睹见彼国胜妙利益不可思议，今我愿一切众生，悉皆往生，然后我等亦愿生彼国。佛记之曰：正观正念，得正解脱，皆悉生彼。佛告山海慧菩萨：汝今欲度一切众生，应当受持是经。佛告大众：于我灭后，受持是经，八万劫中，广宣流布，至贤劫千佛，使诸众生普得闻知，信乐修行，说者听者，皆得往生阿弥陀佛国。若有如是等人，我从今日，常使二十五菩萨，护持是人，常令是人无病无恼，若人若非人，不得其便。行住坐卧，无问昼夜，常得安稳。若有众生，深信是经，念阿弥陀佛，愿往生者，彼极乐世界阿弥陀佛，即遣观世音菩萨、大势至菩萨、药王菩萨、药上菩萨、普贤菩萨、法自在菩萨、狮子吼菩萨、陀罗尼菩萨、虚空藏菩萨、德藏菩萨、宝藏菩萨、金藏菩萨、金刚菩萨、山海慧菩萨、光明王菩萨、华严王菩萨、众宝王菩萨、月光王菩萨、日照王菩萨、三昧王菩萨、自在王菩萨、大自在王菩萨、白象王菩萨、大威德王菩萨、无边身菩萨，是二十五菩萨拥护行者，若行若住，若坐若卧，若昼若夜，一切时一切处，不令恶鬼恶神得其便也。佛又告山海慧：是经名为《睹阿弥陀佛色身正念解脱三昧经》，亦名《度诸有流生死八难有缘众生经》，如是受持。众生未有念佛三昧缘者，是经能与作开大三昧门，是经能与众生闭地狱门，是经能与众生除害人，恶鬼殄灭，四向悉皆安稳。佛告山海慧：如我所说，其义如是。山海慧菩萨白佛言：世尊，我今顶受尊经，不敢有疑。然于今世及未来世，诸有众生，多生诽谤，不信是经，如是之人，于后云何？佛告山海慧菩萨：于后阎浮提，或有比丘比丘尼，若男若女，见有读诵是经者，或相瞋恚，心怀诽谤，由是谤正法故，是人现身之中，得诸恶重病，身根不具。或得聋病、盲病、喑病、哑病、失阴病，鬼魅邪狂、风冷热痔、水肿失心，如是等诸恶重病，世世在身。如是受苦，坐卧不安，大小便利，亦皆不通，求生不得，求死不得，或乃至死堕于地狱，八万劫中受大苦恼，百千万世，未曾闻水食之名。久后得出，生在人中，作牛马猪羊，为人所杀，受大苦恼。后得人身，常生下贱，百千万世，不得自在，永不闻三宝名字，为谤是经故，受苦如是。是故无智人中，莫说是经。正观正念，如是之人，然后与说。彼此不敬是经，堕于地狱。彼此敬重（此经），得正解脱，往生阿弥陀佛国。若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、善男子、善女人，正信是经，爱乐是经，劝导众生，说者听者，悉皆往生阿弥陀佛国。是故有信者，我灭后受持是经法，正法、像法、末法，浊恶世中，广宣流布，是人即为真我弟子，现身即得阿耨多罗三藐三菩提。佛说此经已，尊者阿难、诸大声闻及诸比丘，菩萨摩诃萨，一切世间天人、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
万古是非皆如梦，一句弥陀作大舟
发表于： 09:23
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大菩萨为何都求生西方净土？    弥勒菩萨，一生补处，即待成佛，上品十善得生彼处，见弥勒菩萨，随从下生三会之中，自然而得圣果，何须求生西方净土耶？ 　　随各人因缘性向所趣，皆得往生彼佛净土，若论弥陀佛净土与弥勒菩萨净土殊胜区别，可略分六点差异，若详细分析，则细说不尽： 　　一、阿弥陀佛（梵语Amita-buddha）是十法界最尊之果位；弥勒菩萨（梵语Maitreya）是等觉菩萨，是一生补处法身大士，将来继承释迦佛之补处菩萨，其果位在佛之下，此乃佛弟子人人所共识也，这是第一殊胜处。 　　二、阿弥陀佛之净土是佛的净土，是出三界之净土，是佛满三大阿僧祇劫修行圆满，四十八大愿所成之大乘不共法之净土；弥勒菩萨之净土是三界内（欲界第四天兜率天内院净土），尚未出三界（若亲近弥勒菩萨学法亦可得道），换句话说：阿弥陀佛之净土已出三界，弥勒菩萨之净土尚未出三界，此乃佛弟子所认知的，是为第二殊胜处。 　　三、阿弥陀佛的净土是法藏比丘因地时，由世自在王佛用神通将二百十亿十方世界净土全部变现给法藏比丘睹见，法藏比丘用五劫时间思惟摄取二百十亿十方净土最庄严殊胜微妙之处一一摄取，因而发出四十八大愿，欲成就最庄严微妙的净土，透过无量阿僧祇劫修行而圆满，如今正是西方极乐世界（梵语Sukhavati）是也；弥勒菩萨之兜率净土，其庄严殊胜微妙，远逊色极乐净土无量百千倍也，何以见得！诸位同参道友可参酌净土三经，与弥勒上生经、下生经，即可分明晓了，实为佛弟子所明白的，这是第三殊胜庄严处。 　　四、佛弟子一旦往生西方极乐世界，不但可亲见弥陀慈父，亲听法音，同证无上菩提，也可见十方诸佛无所障碍，也就是往生西方净土可见阿弥陀佛，更加可见十方诸佛，一即无量，无量即一，非但见十方诸佛，更加可周游十方世界参访无量世界之净土无所障碍，也就是到了极乐世界，亦可到十方净土世界，一即无量，无量即一，这是弥勒净土所远远不及之处，此观点为佛弟子所清楚的，此乃第四殊胜庄严处。 　　五、修阿弥陀佛净土者，若一旦往生极乐，即可一生补处，直至成佛，随其本愿修短自在，换句话说，一往生弥陀净土，一生即可成佛，不一定愿东愿西漂浮不定，净土三经裹悉皆谈及；弥勒净土之行者，若往生兜率净土后，亦将下生人间亲近弥勒菩萨一趟，即再生一次死一次（证成果位，有次第，不完全四果罗汉，亦有初果、二果、三果等不齐），如此兜率净土因缘焉能与弥陀净土较量，悬殊巨大，那就要看看诸君仁者要一生成佛，或再来人间一趟（生死一回）方证一、二、三、四果等不齐之选择哩！若欲取得一生成佛之庄严殊胜，本愿修短自在，理应抉择弥陀净土也，若欲取得再来人间一趟（生死一回）方证一二、三、四果等不齐者，即选择弥勒净土也，此点是佛弟子心知肚明的另一层境界，这个问题是阿弥陀佛净土殊胜庄严远胜弥勒净土之第五处。 　　六、弥陀净土自印度（梵语Indu）传至中国、日本、韩国、台湾，世界各国的大乘佛教，若谈及净土，往往占有95%皆谈及弥陀净土，自古至今皆如此一般，所谓：家家弥陀佛，户户观世音。已深入民情，深根蒂固，已成事实。弥勒净土自古至今亦有人提倡，往生者大有人在，约占5%许。 　　由此综观六点略为分析，弥陀净土在佛四众弟子心目中已成为理事无诤的写照，弥陀净土既为如此庄严殊胜微妙，焉有不求生莲池而丧失一生补处成佛之机缘，更何况到了极乐净土要来人间，即可来去自如，随其本愿欲往兜率净土，即如壮士屈臂顷，刹那即至；但往生兜率净土后，亦须再一次念佛（梵语buddhanus mrti）求生极乐净土一次，如是二度念佛修行功夫方可如愿以偿（到极乐净土）；若往生极乐净土一次就完成佛子心愿，因为到了极乐净土，欲往何方净土，一一皆可如愿自在，若欲往生兜率净土更是轻而易举便至，如前面所说，一到极乐便即可一即无量，无量即一也。愿诸君智慧（梵语jnana）抉择，莫因无知决策有误，导致菩提证悟之迟速，可不慎哉！（如本法师著《佛学问答》） 生死事大，无常迅速， 轮回可怕，地狱可怖。 发菩提心，求生净土； 信愿念佛，莫换题目！ 人心生一念，天地悉皆知，善恶若无报，乾坤必有私。 一旦无常至，方知梦里人，万般带不去，惟有业随身。 世上光阴短，地狱噩梦长，随缘消旧业，莫再造新殃。 爱河千尺浪，苦海万丈波，欲免轮回苦，及早念弥陀。 少说一句话，多念一声佛，打得妄念死，自性法身活。 得道西方去，莲花朵朵开，花开无数亿，朵朵见如来。 净极光通达，寂照含虚空，反观此世间，犹如梦中事。 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。 十方三世佛，阿弥陀第一，九品度众生，威德无穷极。   我今大皈依，忏悔三业罪，凡有诸福善，至心用回向。 愿同念佛人，感应随时现，临终西方境，分明在目前。 见闻皆精进，同生极乐国。见佛了生死，如佛度一切。 无边烦恼断，无量法门修，誓愿度众生，究竟成佛道！ 虚空有尽，我愿无穷；情与无情，同圆种智。 南无十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗密！   南无阿弥陀佛！ 参考站点：佛典宝库 佛学世界 佛教经典 佛经资料库 世界经典 新修大藏经 乾隆大藏经 中华电子佛典 藏经阁 在线读经 地藏文化 专修净业 印祖专辑
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南无阿弥陀如来，南无观世音菩萨
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人心生一念天地悉皆知，善恶若无报乾坤必有私。十方三世佛阿弥陀第一，九品度众生，威德无穷极 ..
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1、能使你临终得见无数诸佛的《显无边佛土功德经》2、能使你铁定往生极乐世界的《太子和休经》3、能使你铁定往生极乐世界的《大乘遍照光明藏无字法门经》4、能使你临终得见不动佛，获得皇位、富贵的《佛说一切法功德庄严王经》显无边佛土功德经(与华严经寿量品同)　　如是我闻：一时，薄伽梵在摩揭陀国闲寂法林，坐妙菩提金刚坚固无量妙宝共所庄严红莲华台师子座上，与十不可说俱胝那庾多百千佛土极微尘数大菩萨俱，及诸天、人、阿素洛等，无量大众前后围绕。　　尔时，会中有一菩萨摩诃萨，名不可思议光王，承佛威神，从座而起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：“世尊，诸佛国土，时分庄严，有胜劣不？”　　佛言：“善男子，我此索诃世界，释迦牟尼佛土一劫，于极乐世界无量光佛土，为一昼夜。极乐世界一劫，于袈裟幢世界金刚坚固欢喜佛土，为一昼夜。袈裟幢世界一劫，于不退轮音世界极妙圆满红莲敷身佛土，为一昼夜。不退轮音世界一劫，于绝尘世界法幢佛土，为一昼夜。绝尘世界一劫，于明灯世界师子佛土，为一昼夜。明灯世界一劫，于妙光世界遍照佛土，为一昼夜。妙光世界一劫，于难超世界身放法光佛土，为一昼夜。难超世界一劫，于庄严世界一切神通慧光王佛土，为一昼夜。庄严世界一劫，于镜轮世界月觉佛土，为一昼夜。善男子，如是世界展转渐增，满十不可说俱胝那庾多百千佛土极微尘数世界佛土，最后世界，佛土一劫，于莲华德世界贤德佛土，为一昼夜。于彼世界，诸菩萨众，修治殊胜普贤行地。　　“善男子，如诸世界昼夜渐增，如是诸佛寿量身相，菩萨世界庄严亦尔，由彼有情福转增故。若有善男子、善女人，闻此显示无边佛土功德法门，欢喜信重，受持读诵，如理思惟，广为他说，临命终时，十方佛土无量诸佛，皆现其前慰喻赞美，令其增进无量善根，随愿往生诸佛净国，乃至无上正等菩提，于生生中常忆宿命，修菩萨行速得圆满。”　　时，薄伽梵说此经已，不可思议光王菩萨摩诃萨，并诸天、人、阿素洛等一切众会，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。  太子和休经　　佛在罗阅祇国耆阇崛山中，与菩萨万人俱，比丘僧千二百五十人，诸优婆塞、优婆夷，诸天王、梵、释及人民、鬼、神、龙，无央数共坐。阿阇世王太子，名为和休，与长者子五百人，各持金花伞盖，从罗阅国出行。与太子相随俱到佛所，各持伞盖上佛已，各叉手头面著地，为佛作礼却住佛前。　　太子叉手白佛言：“菩萨何因缘得端正？何因缘不入女人腹中而生莲花中？何因缘知前世宿命？愿佛加大恩，当为我分别说之。”　　佛告太子：“菩萨忍辱不嗔怒者，后世生为人端正。菩萨不淫劮不与女人交通者，后世生不入女人腹中，便于莲华中化生。菩萨喜持经戒教人，后世生便自知宿命无央数世之事。”　　太子白佛言：“何因缘菩萨有三十二相？何因缘有八十种好？何因缘人民见佛身形，视之无厌极？”　　佛告太子：“本为菩萨时，好布施与人，在所求索欲得衣服、饮食、金银珍宝、车马、奴婢妻子、肌肉头目，皆不逆人无所贪惜，用是故得三十二相。菩萨慈心哀念人民蜎飞蠕动之类，如视赤子，欲念度脱，用是故得八十种好。菩萨见怨家如视父母，其心适等无有异，用是故人民见佛身形，视之无厌极。”　　太子白佛言：“何因缘菩萨知深经智慧？何因缘知三昧安隐？何因缘佛所语皆使人闻者皆欢喜耶？”　　佛告太子：“菩萨喜书经讽诵学说，用是故知深经智慧。菩萨常好定意心安，用是故得三昧安隐。菩萨所语皆至诚不欺怠人，用是故所语诚信，人闻者皆欢喜。”　　太子白佛言：“何因缘菩萨身所行、口所言、心所念皆净洁？何因缘魔不能得其便？何因缘众人不敢诽谤佛经道，不敢诽谤比丘僧？”　　佛告太子：“菩萨喜侍佛、喜经道、喜比丘僧，用是故得净洁。菩萨昼夜经行精进，用是故魔不能得其便。菩萨所语皆至诚不欺，用是故人民不敢诽谤佛经道，不敢诽谤比丘僧。”　　太子白佛言：“何因缘菩萨得寿命长？何因缘得无病？何因缘家中皆和顺相重，不令他人别离？”　　佛告太子：“菩萨慈心不杀生，用是故后生得寿命长。菩萨不持刀杖恐怖人，用是故后世生得无病。菩萨见人有斗变，喜行救解令和合，用是故后世生，人不别离。”　　太子白佛言：“何因缘菩萨易得财物富有不难？何因缘不亡财物人不劫盗？何因缘得尊者豪贵耶？”　　佛告太子：“菩萨智黠不愚痴，用是故得大富不难。菩萨喜布施不贪惜余者，不亡财物，见人富乐得钱财不嫉妒，用是故得为尊者。菩萨不杀不自贡高，用是故得为豪贵。”　　太子白佛言：“何因缘菩萨得天眼洞视？何因缘天耳彻听？何因缘得知世间生死所趣善恶耶？”　　佛告太子：“菩萨喜于佛寺中燃灯，用是故得天眼洞视。菩萨喜持倡伎乐佛寺中，用是故天耳彻听。菩萨入三昧得禅，用是故知世间生死所趣善恶。”　　太子白佛言：“何因缘菩萨得飞行四神足念？何因缘菩萨得念前世无央数劫之事？何因缘菩萨得佛便绝命？”　　佛告太子：“菩萨布施持车马象及与骡驴骆驼、履屣与人，用是故得飞行四神足。菩萨喜念诸佛三昧神足，从学喜教人，用是故得念前世无央数劫之事。菩萨得佛意无所著，用是故便般泥洹绝命。”　　太子白佛言：“菩萨何因缘预治佛国？何因缘预知后世得比丘僧？何因缘得光明遍照十方？”　　佛告太子：“菩萨常多愿，用是故预治佛国。菩萨布施与人民喜教人，行六波罗蜜经，用是故后得比丘僧。菩萨持七宝物作伞盖上佛及佛寺，用是故得光明遍照十方。”　　佛为太子分别说是事，太子甚大欢喜，及五百长者子皆大欢喜。　　太子白佛言：“我后世，佛所说我悉受行皆当具足。”　　佛大笑，口中五色光出悉照十方。弥勒菩萨起前，长跪叉手白佛言：“佛不妄笑，何因缘五色光出悉照十方耶？”　　佛告弥勒菩萨：“听我说之！太子和休及五百长者子，前世供养百亿佛，皆行菩萨道。乃前世提和竭罗佛时，是五百人皆我弟子所教。后世悉当得共会，供养六亿佛，却后一劫，劫名为摩诃波罗蜜，共会一劫中，五百人前后皆同一字，名为若那颈头陀那。后作佛时，其国土当如阿弥陀佛国。国中菩萨往来飞行者、变化者，皆如阿弥陀佛国中诸菩萨。人闻是经，皆当生阿弥陀佛国作菩萨，如文殊师利菩萨三摩提钵菩萨。后世作佛者，当如阿弥陀佛。”　　说经已，太子和休及五百长者子，诸菩萨、比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷，诸天、梵、人民、鬼、神、龙，皆大欢喜，前为佛作礼而去。  大乘遍照光明藏无字法门经　　如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山，与大菩萨及比丘僧无量百千亿那由他众俱。其诸菩萨，一切皆得大智善权，悉能通达无字法藏，具乐说辩不违真俗，勇猛精进永离盖缠，调伏诸根无所执著，怜愍众生如视一子，爱重实智如大宝洲，惭愧为身，定慧为首，以大慈悲而为体性，知善不善、实不实法，照了二空住胜妙地，得大名称永安隐眠，决定修行最上之法，永离胎藏下劣之身，示现受生守护国土，诸所施为普遍贤善，离于三界能救三界，其行清净善达自他，皆得具足如是功德。其名曰：胜思惟菩萨、胜趣行菩萨、妙音菩萨、美音菩萨、辩具菩萨、辩聚菩萨、珠髻菩萨、千辐菩萨、法辋菩萨、法响菩萨、莲花面菩萨、莲华眼菩萨、持地菩萨、持世菩萨、声遍大地菩萨。如是等菩萨摩诃萨，一切皆是童子像类，于此众中而为上首，各各与己眷属等俱。　　尔时，观世音菩萨与无量无数灌顶受职诸菩萨众之所围绕，得大势菩萨与无量亿大梵天众之所围绕，胜思惟菩萨与无量菩萨及天主帝释之所围绕，虚空藏菩萨与无量四天王众之所围绕，众所知识菩萨与无量婇女之所围绕，普贤菩萨、离疑菩萨、不空见菩萨、止诸盖菩萨、无量善巧药王菩萨、药上菩萨等，各与无量菩萨大众之所围绕。长老舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦葉等，各与一切大阿罗汉之所围绕。乃至十方恒河沙等，一切世界所有日月诸天子等，各以威光来至佛所，以佛神力彼彼威光不能照曜，犹如聚墨比阎浮金。又有无量那罗延天，及以水天德叉迦龙王、阿那婆达多龙王等，亦与眷属之所围绕。美音乾闼婆王，亦与无量乾闼婆众之所围绕。无浊迦娄罗王，与七亿迦娄罗王眷属围绕。乃至十方恒沙世界一切菩萨，各请己佛，与眷属俱，来至此间娑婆世界，持诸上妙出世供具，供养于佛及菩萨已，各礼佛足却住一面，坐莲华座瞻仰世尊。　　尔时，胜思惟菩萨摩诃萨，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛而作是言：“世尊，我为四众欲问如来二字之义。惟愿如来为我解说，令我等辈咸得利益。”　　尔时，世尊告胜思惟菩萨言：“善男子，如来岂为一众生故出现于世，乃为利益无量众生出现于世！善男子，汝今乃能为四众故，请问于我二字之义。随汝所问，当为汝说。”　　于是胜思惟菩萨，蒙佛听许，白佛言：“世尊，有何等法，菩萨摩诃萨应当除灭及以守护？复有何法，如来克证及以觉知？如是二义，惟愿为说。”　　尔时，佛赞胜思惟言：“善哉！善哉！善男子，汝已成就无量福慧，复为如来加威神力，乃能问我如是之义。谛听！谛听！善思念之，吾当为汝分别解说。　　“善男子，有一种法，菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法？所谓欲贪。如是一法，菩萨摩诃萨应当除灭。　　“善男子，复有一法，菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法？所谓嗔恚。如是一法，菩萨摩诃萨应当除灭。　　“善男子，复有一法，菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法？所谓愚痴。如是一法，菩萨摩诃萨应当除灭。　　“善男子，复有一法，菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法？所谓我执。如是一法，菩萨摩诃萨应当除灭。　　“善男子，复有一法，菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法？所谓懈怠。如是一法，菩萨摩诃萨应当除灭。　　“善男子，复有一法，菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法？所谓睡眠。如是一法，菩萨摩诃萨应当除灭。　　“善男子，复有一法，菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法？所谓染爱。如是一法，菩萨摩诃萨应当除灭。　　“善男子，复有一法，菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法？所谓疑惑。如是一法，菩萨摩诃萨应当除灭。　　“善男子，复有一法，菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法？所谓无明。如是一法，菩萨摩诃萨应当除灭。　　“善男子，如上所说如是等法，菩萨摩诃萨应当除灭。　　“善男子，汝问于我，复有何法菩萨摩诃萨应守护者，今为汝说。善男子，有一种法，菩萨摩诃萨常当守护。何等一法？所谓己所不欲，勿劝他人。如是一法，菩萨摩诃萨常应守护。何以故？若菩萨摩诃萨守护此法，即是守护诸佛如来一切戒藏。如诸菩萨，自爱命者则不应杀，自爱财者则不应盗，自爱妻者不应侵他，自爱实语不应诳彼，自爱和合不应间他，自爱正直不应邪绮，自爱柔软不应恶骂，自爱止足终不于他而生贪欲，自爱仁恕终不于他而生嗔恚，自爱正见终不教他令生邪见。善男子，如是菩萨发意说言：‘我今敬顺如来正教。’应当勤心守护此法。是名菩萨摩诃萨守护一法。善男子，我见如是诸菩萨等，欲求无上大菩提者，悉为乐故而求菩提，无有为苦求之者也。善男子，是故我说：‘己所不欲，勿劝他人。’如是等法，菩萨摩诃萨应当守护。”　　尔时，胜思惟菩萨复白佛言：“世尊，何等之法如来克证及以觉知？惟愿为我开演其义。”　　佛言：“善男子，无有一法而是如来所觉所证。何以故？于诸法中无觉无证，此是如来所证所觉。善男子，一切诸法本无有法如来觉证，一切诸法本无有灭如来觉证，一切诸法性离二边如来觉证，一切诸法本无有实如来觉证。复次，善男子，一切诸法皆从自业因缘力故而得生起，而是因缘念念不住犹如电光，如是业缘如来觉证。是故我说以因缘故而诸法生，以因缘故而诸法灭，若离因缘则无业报，如是等事如来觉知。　　“善男子，如是所觉一切法性，是名遍照光明之藏。善男子，何故法性名之为藏？以诸众生世出世智，皆依此藏而得生故。如以实智观彼法性，智依彼生故名为藏。复次，善男子，我亦复说一切诸法如幻如焰如水中月，如是等事如来觉证。又善男子，诸法性相一味解脱，如是等事如来觉证。善男子，如是解脱一味法性，是名遍照光明之藏。　　“复次，善男子，又有一法如来觉证。何等一法？所谓诸法不生不灭、不增不减、不来不去、不取不舍、非因非缘，如是等法如来觉证。复次，善男子，如来了知一切诸法，无有自性不可为喻，无有文字之所辩说，如是之法如来觉证。善男子，如上所说如是之法，悉是如来所觉所证。”　　当佛说此遍照光明藏无字法时，有微尘数诸菩萨等得住十地，又有无量诸菩萨等住于诸地，又有无量诸菩萨等证得百千诸大三昧，又有无量尘数众生发阿耨多罗三藐三菩提心，又有无量无边众生得阿罗汉果，又有无量无边众生得脱地狱、饿鬼、畜生种种诸苦，生人天中受胜妙乐。诸在会众悉不唐捐，无有一人而空过者。　　尔时，佛告罗睺罗言：“善男子，我此法要汝当受持。”　　时彼会中，有九十亿菩萨摩诃萨闻是语已，承佛神力，白佛言：“世尊，我等誓于娑婆世界后时后分，见有堪能为法器者，我当为彼宣说是经。惟愿世尊不以为虑！”　　尔时，四天王复白佛言：“世尊，若当来世有善男子及善女人，能有受持此经典者，我当拥护，诸有愿求皆令满足。何以故？此善男子及善女人，能持此经是法器故。”　　尔时，世尊见九十亿诸菩萨等及四天王如是请已，便作是言：“善男子，我此所说遍照光明藏无字法门，我得佛来未曾演说，今为汝等而演说之。善男子，彼未来世诸众生等，若得闻此希有法门，当知是人久已成就无量福慧，当知是人则为承事供养于我，当知是人则为荷担佛大菩提，当知是人决定当得成就辩才，当知是人决定当得清净佛土，当知是人临命终时定当得见阿弥陀佛菩萨大众之所围绕，当知是人常见我身在灵鹫山及见此等诸菩萨众，当知是人则为已得无尽法藏，当知是人得宿命智，当知是人不堕恶道。　　“复次，善男子，今我说是未曾有法。若当来世有善男子及善女人，设有已作五逆等罪，闻此法门若能书持读诵解说，或劝他人书持读诵及以解说。我见是人不堕恶道，其人所有诸烦恼障业障报障皆得清净，其人来世具得五眼，其人则为一切诸佛所共灌顶，其人则为诸佛世尊及诸菩萨之所护念，其人来世在在所生具足诸根无有缺减。”　　佛说是经已，胜思惟菩萨摩诃萨等，及诸比丘、天龙八部，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。  佛说一切法功德庄严王经　　如是我闻：一时，薄伽梵在王舍城羯阑铎迦池竹林园中，与大苾刍众五百人俱。菩萨摩诃萨千二百人，皆得陀罗尼辩才无滞，获无染智游无碍境，善权方便摄引众生，观察世间心行平等，饶益慈悲意乐纯净，于诸佛所甚深妙法悉能咨问。其名曰：慈氏菩萨摩诃萨、常勤勇菩萨摩诃萨、平等住菩萨摩诃萨、大慧菩萨摩诃萨、无边辩菩萨摩诃萨、勇慧菩萨摩诃萨、观自在菩萨摩诃萨、除疑菩萨摩诃萨，如是等诸大菩萨摩诃萨而为上首。并诸释、梵、护世四天王、龙神八部，及诸外道数有六千，各将眷属悉皆云集。此等大众咸至佛所，礼佛足已右绕三匝，雨妙天华奏天音乐，烧众名香而为供养。尔时，大众咸作是语：“善哉！善哉！如来教法具大威德，有归信者能断烦恼。”作是语已各坐一面。　　尔时，世尊入能断惑离垢三摩地。入此定时，大地即便六种震动，雨天细末微妙栴檀，及妙天华在处弥布，放大光明周遍世界，若诸有情堕恶趣者蒙光得脱，亦至一切天龙药叉八部之众，所居宫殿无不明照，闻天音乐及天妙香。彼诸天神见不思议希有事已，皆生是念：“谁作如是殊胜神力，令地大动雨天香华，放大光明照耀宫室？”作是念已互相告曰：“此是如来现大威德，非余天等能有斯瑞。我等今者应往竹园，诣世尊所礼拜供养听闻妙法。”彼各持大嗢钵罗华、拘物头华、分陀利华、苏健提华、曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，至世尊所顶礼双足，而为供养雨众天华，弥满大地积至于膝，瞻仰尊颜合掌恭敬。复有他方无量菩萨，及执金刚菩萨、庄严王菩萨，并万亿诸天持咒神王，见大光明各以威力，作妙庄严香华音乐，来至佛所，并诸眷属皆绕三匝，虔诚合掌，礼佛双足，为供养已，皆具威仪退坐一面。　　尔时，慈氏等诸大菩萨，见诸大众皆云集已，作如是念：“我观大众咸至佛所，必当演说不可思议殊妙之法。”咸皆寂虑佇听微言。　　是时，世尊知诸菩萨一切大众心之所念，即从定起告庄严王菩萨言：“善男子，汝今宜去观此大地，何所见耶？”　　时庄严王菩萨承佛教已，从座而起即观大地；既遍观已还至佛所，礼佛双足在一面立，白佛言：“世尊，我奉佛教观此大地。所有人天一切大众普皆云集，唯愿慈悲为诸众生作饶益事。”　　尔时，佛告庄严王菩萨言：“汝当一心听我所说，我今当与六十四亿有缘众生，授无上菩提记。”　　尔时，执金刚菩萨即从座起。合掌向佛白言：“世尊，今有无量亿数天、龙、药叉及诸罗刹、乾闼婆、阿苏罗、揭噜荼、紧那罗、莫呼洛伽、人及非人并诸外道，悉皆来集。世尊，今正是时，唯愿为说《一切法功德庄严王经》，能销一切业障，能灭一切罪苦，能断一切魔业，未信有情令生敬信，除去饥馑常得丰乐，销诸疾病远离枉死，亦令有情永除追悔，悉得安隐常受快乐。世尊，我往昔时曾于电光佛所听受此经，才得闻已一切妙法皆得现前，一切恶道悉皆关闭，所有业障咸得销除。唯愿慈悲为众演说！”作是语已，世尊默然。　　尔时，执金刚菩萨亦复如是，再三殷勤劝请为说。佛告执金刚菩萨言：“善男子，汝勿请我说《一切法功德庄严王经》。何以故？我若说者，于后恶世当有众生，不能信受作如是语：‘此经非是如来所说！’亦非赞毁此经能招善恶二种之业，然彼众生为悭贪故，不能恭敬供养是经，于说法师亦不亲近，谤毁是经广兴不信，于现世中造众恶业，未来之世堕地狱中受烧然苦。善男子，如此经王，深可尊重犹如父母，复能灭除诸恶业障。然于五浊恶世，非是说时亦非听时。何以故？勿当令彼一切外道及诸有情，堕于地狱、饿鬼、傍生长受诸苦。然此众生信心缺少，乐著诸欲、勤营俗务、贩卖诤讼，于此经典必起谤心。此等众生命终之后，堕八大地狱当受极苦。”　　尔时，众中有八万人，俱从座起，顶礼佛足，白佛言：“世尊，我等深心信是经典，尊重供养、书写读诵、广为他说。若有愚人不信此法，由慢法故亦当毁骂轻陵于我，我于尔时悉皆忍受，报此经恩终无恨忿。唯愿为说殊胜经典。所以者何？此妙经王，于当来世利益众生如佛无异。”作是语已退坐一面。　　执金刚菩萨白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨求善知识？”　　佛言：“善男子，求善知识应当如是成就四法：一者、数往请问，二者、起精勤心，三者、意乐清净，四者、尊重爱法。”　　执金刚菩萨白佛言：“世尊，云何菩萨住阿兰若？”　　佛言：“善男子，成就四法住阿兰若：一者、舍离俗家，二者、远恶知识，三者、尽舍财物，四者、常摄自心。”　　尔时，观自在菩萨白佛言：“世尊，我不见有闻此经人堕恶趣者。世尊，此经有大威德难可思量。世尊，若有暂闻此经，礼拜赞叹、供养恭敬获无量福，何况书写读诵受持，种种香华而为供养，及说法师以衣食等而为供养！如是之人，一切诸佛共所护念为其授记，当得往生安乐世界。如是法师与佛无异！”　　佛言：“善哉！善哉！善男子，我亦供养如是法师，亦为授记，当得生于安乐世界速趣菩提。若复有人于诸佛所及此经典，尊重恭敬已，妙香华、涂香、末香、衣服、璎珞、种种音乐、幢盖缯旛而供养者，此人终无非时横死，无有怨贼兵战之怖，亦无父母妻子、眷属朋友知识忧戚之苦，有所希求无不遂意。善男子，诸佛出世，其事甚难，得闻是经更难于彼！若斯经典所在之处，城邑聚落、兰若林中及余住处，当知此地即是诸佛世尊之所摄受。”　　尔时，执金刚菩萨白佛言：“世尊，观自在菩萨者，以何因缘名观自在？”　　世尊告曰：“常以净眼观察世间所有众生，慰喻成熟慈悲利益便得安隐，若称名者有所愿求咸令满足，以是因缘名观自在。”　　复白佛言：“若有众生但称观自在菩萨名者，尚得满足所求之事，何况有人供养如来及此经典，书写读诵，广为他说，衣服香华而为供养！此人得福无量无边。”　　观自在菩萨白佛言：“世尊，此经大有威德能作佛事。唯愿世尊更为哀愍诸众生故，为说陀罗尼咒。”　　佛言：“善男子，有陀罗尼，名曰胜妙。我昔为菩萨时，于胜妙世界妙音佛所，与诸大众共闻此陀罗尼咒，既受得已证十地法，无量众生悉皆获得无生法忍。”　　尔时，会中诸菩萨众皆从座起，白佛言：“世尊，唯愿慈哀怜愍我等，说此陀罗尼咒。”　　尔时，世尊以梵音声，即说咒曰：　　“怛姪他　逝也逝也　逝耶缚诃(上声)佉缚诃　逝也缚诃　忽鲁忽鲁钵头摩(引声)薜阿婆么梵谜萨啰萨唎泥(去声)地哩地哩地啰地哩提婆[多 頁]钵利波唎泥(去声)瑜陀嗢多喇你钵啰斫羯啰你婆喇　你脯喇也　婆伽梵　我名某甲由佛加护，一切所求咸愿圆满，一切罪业皆悉销除　莎诃。”　　佛言：“善男子，此胜妙陀罗尼咒，能除一切罪障，能摧伏他军，永无饥馑疾疫灾难病苦之事，常能丰饶仓廪盈溢增益寿命。此陀罗尼咒是诸佛母！若有善男子、善女人，信心顶礼、恭敬供养、书写读诵、受持此经，亦复供养持经法师，此人业障皆得消灭不遭横死，于现身中常受欢乐，父母妻子、朋友眷属悉皆安隐，所有愿求无不遂意。”　　执金刚菩萨复白佛言：“世尊，我亦敬心持是经典。若复有人以妙香华并诸饮食，供养此经及法师者，我亦随喜用心供养此经。在其国土王及诸人我皆拥护，令离衰恼所求遂愿。世尊，我今发起勇猛之心，为彼国王及信受者，亦为宣说陀罗尼咒而为拥护。”　　佛言：“善男子，汝能为诸众生利益安乐说陀罗尼，我当随喜。”　　尔时，执金刚菩萨以佛神力所加持故，说此陀罗尼咒：　　“南么萨婆勃陀　怛他揭多喃(引)南么阿弥多婆也　怛他揭多也　南么萨婆菩提萨埵喃　南么萨婆莫[口 歇]地鸡弊(毘也切)怛姪他虎呼谜虎呼谜末底　莫诃末底　跋折啰末底　姪栗茶跋折啰末底　怛他揭多　阿奴钵哩婆利帝　萨啰萨啰　阿瑜目企　苾哩俱[打-丁 致]　毗俱多目企　讫栗闭　讫栗波鹿计　萨帝(丁也切)阿奴飒末啰　薄伽梵跛折啰波儞你　萨婆波跛羯么赉也　我某甲(自称己名)所有愿求皆得遂意，当与我愿，以佛陀实语、达摩实语、菩萨实语、声闻实语　莎诃。　　“世尊，若复有人欲入菩萨地愿见诸如来乐生净土，及希富贵、财宝丰盈、无病延寿者，应当持此微妙经典及以法师书写读诵，香华、伎乐、衣服、饮食、缯盖幢幡而为供养。如是之人，我当拥护所求愿满，当起爱念犹如一子。世尊，若复有人禀性痴钝欲求聪明，及护国土令与无疾疫者，当于白月八日起首，一日断食念诵此咒，至十五日乃至月尽。于中唯食三种白食，谓白饼、乳、酪，清净澡浴，诵此神咒满十万遍。若有力者，满三十万遍，常可随力供养三宝。次令画师受八戒斋，身衣净洁而画其像。于其铺中安释迦佛像，处师子座作说法仪。右边安观自在菩萨，以诸严具而庄饰之，于莲华上立身有四臂，右边上手执梵本经，下手执数珠，左边上手执白莲华，下手把君持。左边安执金刚神，右手执金刚杵，左手遥承杵头，颜貌和悦，璎珞严身。于其四边安护世四天王。此等尊像皆以缯带，盛佛舍利挟在身中。次于像前可作一坛随时大小，四面开门，以牛粪涂拭，种种香华散布其上。香炉五具别然五香，所谓沉檀、苏合、安息、熏陆。于坛四门各安两瓶，或盛清水，或复盛乳。灯盏十六随处安置。悬缯旛盖及众音乐，香水洒地，香华饮食而为供养。于坛四角令人读诵此经，各各澡浴著鲜净衣，食三白食。其所为人置华手中，令彼合掌说所求事，起慈念心随情发愿以华散佛，有所愿者皆得从心。于七日中我当为现殊胜相状，令见好梦共其言语，满彼求心除不信者。”　　佛言：“善哉！善哉！汝能愍诸有情说此咒法。”　　尔时，观自在菩萨告执金刚菩萨言：“此妙经典难可值遇！薄福众生于其国内，虽有此经不能得见，亦复不能书写读诵听闻受持。何以故？由有恶魔为障碍故。复次，善男子，若有众生书写读诵此经典时，有四恶魔而为恼乱。云何为四？一者、情生懈怠，二者、起不信心，三者、于法师处不生尊重，四者、心不能定，此人即应知是魔事。复有四种恶魔之业。云何为四？一者、远离善知识；二者、不如理作意；三者、不解文字；四者、唯见现在言无未来，造诸恶业心无怖惧说无因果，我说者是余皆非法，乐营俗务贪染所缠。如是众生当堕地狱，经无数劫受大苦恼。复次，有四种魔。云何为四？一者、贪著财物，二者、观近恶友，三者、障碍法师，四者、于法师说陈其罪过。是等众生由此业故当受贫穷，不见善友远离尊师，作邪见想说无因果，堕于地狱受诸剧苦。”　　佛告大众：“我今再三实言告汝，勿为放逸轻此经典，一心信受莫生诽谤。”　　尔时，世尊欲重宣此义，而说颂言：　　“我曾宣说众经王， 令诸众生得正觉，　　　今更说斯真妙典， 汝闻恭敬善修行。　　　勿受当来极苦痛， 堕在地狱经多劫，　　　能于此经生信心， 世世常为我真子。　　　又复供养此经者， 当得生于净土中，　　　现无罗刹鬼神欺， 亦无众恶来侵扰。　　　若此经王所住处， 无诸灾厄能害人，　　　所有求愿悉随心， 安乐能至菩提岸。”　　尔时，四天王闻此颂已，悲泣流泪举身战掉，礼佛双足白言：“世尊，我等四天王若见守持此经法师，我当供养。彼说法时及诸听众，皆当覆护。若有国王于此经典，书写读诵、受持供养者，我当拥卫及彼国人由如一子，亦以衣服璎珞而供给之，令彼国界丰饶财宝无所缺乏，若战阵时常令得胜。念报佛恩，我无懈怠。世尊，若复有人闻此经典，不生信心供养法师者，我于是人无有方便能为救脱，但生忧恼。”　　佛言：“善哉！善哉！汝护正法，能生如是殷重之心。”　　尔时，持国天王、乾闼婆主，从座而起顶礼佛足，合掌恭敬白佛言：“世尊，当来之世有诸众生，常行不善不信如来，于此经典不能供养书写读诵，亦不行施不信布施有现世乐报。世尊大慈，为如是等不信人故，说此经典令彼受行。”　　佛言：“善男子，有二种事，令诸众生堕大地狱生死轮回：一者、淫欲，二者、嗔恚。复有四法令诸众生生人天中。云何为四？一者、于诸众生心行平等，二者、于三宝所起殷重心，三者、所有资生皆悉能施，四者、坚持梵行无所有缺。”　　尔时，世尊欲重宣此义，而说颂言：　　“布施能有大威神， 于三恶趣拔众苦！　　　众生悭贪痴所惑， 种种染欲恼其情，　　　闻此经典不敬受， 于佛法中无信施，　　　舍身当堕于恶趣， 当受无边大剧苦。　　　饶益国主及人民， 我说斯经具威德，　　　令离恶病众邪恼， 不被药叉等所害，　　　若有信经书写人， 供养能生无量福，　　　一切众生智如佛， 多劫说福不能尽！　　　若有经于多劫数， 供养一切诸菩萨，　　　不如于此妙经王， 暂时信心书一字！　　　持前功德比此福， 此为亿分不及一，　　　是故智人于此经， 一心奉行无懈怠。”　　尔时，观自在菩萨白佛言：“世尊，当来之世若有善男子、善女人，于此经典深生敬信，以妙香华及诸饮食衣服卧具，咸悉供养说法之师，及写此经读诵之者，此人现世必当获得无量福利，饶益其身离诸病苦，眼等六根清净无患，不遭水火饥馑厄难，亦无恶毒之所中伤，一切有情见者欢喜。命终之时，见不动佛来相慰谕，告言：‘善男子，汝修善根其福无量！’十方净土极乐世界随意受生。”　　尔时，观自在菩萨白佛言：“世尊，善哉！善哉！世尊，为欲哀愍赡部洲中诸众生故说此经典，当来之世广作佛事利益众生。此大明咒能除一切极重业障！”　　佛言：“善男子，恶业众生其罪深重，不闻此经，不能书写受持读诵。若有众生闻此经典，书写受持尊重供养，当知皆是佛之威神力故。若复有人于此经典，能为他人说一字者，供养此人与佛无异。何以故？善男子，此经乃是过去七千诸佛之所宣说，一切菩萨悉皆随喜，诸天拥护，是菩萨母。”　　尔时，执金刚菩萨白佛言：“世尊，此之经典于未来世，当于何处具足流通？”　　佛言：“善男子，此经当于海龙王宫及三十三天皆具足有。赡部洲中，但有少分随处流通。”　　佛言：“善男子，我今以此经典付嘱于汝，应当受持供养拥护与佛无异，在处流通勿令断绝，利益众生广为佛事。”　　执金刚菩萨白佛言：“世尊，我今受佛教敕流布此经，亦复护彼持经法师。”　　佛言：“善哉！善哉！善男子，此实是汝所作之事。”　　复次，观自在菩萨白佛言：“世尊，我今至诚敬礼如是微妙经典，于说法者及书写人悉皆供养。世尊，若有薄福之国无道君王，设有此经，不能供养及以法师。此经隐没，彼国当有灾难恶事祸变现前。如是当知正法欲灭，智者见已殷心供养。”　　佛言：“善哉！善哉！善男子，如汝所说。假使有人满足千岁，以种种乐具供养诸大菩萨及声闻众数若恒河沙，复以七宝同此沙数而为布施后舍自身。善男子，如是之福，比于供养持经之福，乃至一句一字百千万分彼不及一，何况尽能书写读诵！何以故？此经及咒有大威力。若受持者，了身无坚，如幻如梦知法无我，蒙佛授记得大菩提。”　　尔时，大众一切菩萨，及天、龙、药叉、阿苏罗、揭路茶、人非人等，皆共一心同声赞佛：“善哉！善哉！此是第二转大法轮，我等悉皆恭敬供养。此经所在国土城邑，亦当拥护并说法者。若有众生谤此经者，现身获得无量重罪，命终之后当堕地狱，我舍是人不为拥护。”　　佛言：“善男子，我今亦以经典付嘱于汝，当来之世广为宣扬勿令断灭。此经有大利益安乐人天，增长福田离三恶趣，勿生疑惑常劝受持。”　　佛说此经时，六万四千人皆得无生法忍。　　观自在菩萨复白佛言：“世尊，若有众生信心书写、受持读诵、供养此经者，此人命终当生何处？得几所福？”　　佛言：“善男子，汝能问此殊胜福事。此人命终，永离恶趣常生净土。假使有人行菩萨行，舍头目手足及以妻子，亦复不如持此经典。此经在处其地方所，则为是塔皆应供养。”　　观自在菩萨复白佛言：“世尊，当来之世持此经者，我为授记，消灭五逆极重罪障，九万劫中常受富贵，于八万劫作转轮圣王。”　　佛言：“如是，如是，善男子，我忆过去无量劫，时有佛世尊，名无边功德法智清净星宿王如来。我于尔时作婆罗门，于彼佛所得闻此经，受持读诵得法眼净。其同听者，从是已来不堕恶趣，渐次当得无上菩提。善男子，我于无量旷大劫中，为此法故舍诸财宝、头目手足、妻子城邑，修净梵行无悔恼心。汝等亦当如是修习！”　　是时，大众闻说过去苦行之事，咸皆泣泪白佛言：“希有世尊！当来之世，有能受持读诵供养此经典者，得无量福。”　　“若有苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦等，于此经王不能读诵，陀罗尼咒不肯受持，亦复不能勤修六度，于苦恼者无怜愍心，如是之人于无量劫，堕生死海受诸苦恼。善男子，譬如妇人身怀重孕乃至十月，时此妇人加诸病苦，支节酸疼犹如刀解不能饮食，欲产之时受大剧苦作如是念：‘我若免难，永不淫欲，常修梵行。’才产之后还行恶法，便忘先时苦切之患。善男子，当来之世愚痴众生亦复如是，不信此经，亦不读诵、布施、持戒、忍辱、精进、修定、修慧，贪著俗情乐世间事，不行三业清净之因。此等众生堕地狱已始生悔心，如怀孕妇人身遭极苦；受苦恼已从地狱出，既得人身耽五欲乐，其地狱苦不能记念还造恶业。　　“善男子，譬如有人多饮药酒，饮已昏迷不知家处，佛法僧宝、父母妻子，曾不忆念无恭敬心，由昏醉故遂往尸林险难之处，亦无怖畏惶惧之心，作如是念：‘岂有天龙药叉之类能怖于我？’如是醉人虽于此时，委卧荆棘便生乐想，醉醒之后必怀迫悔自知非法，言：‘我从今乃至命尽，更不饮酒作众过失！’后遇恶缘，还复耽饮同前造过。愚痴有情亦复如是，由贪染故多蓄珍财，作诸憍逸不念三宝，弃背尊亲亦不修行施戒忍等，不欲希求净佛国土。此等有情常处生死无涯海中，当堕地狱长受众苦。设得为人处胎之时，受众苦恼被苦逼身，便作是念：‘我若得免此厄难者，更不作罪受斯极苦，恒修善业愿生净土。’彼得人身由愚痴故，作众罪业还堕恶道。是故汝等当善修行，勿为放逸，是我要略之所教诫！”　　尔时，具寿阿难陀白佛言：“世尊，此经复有何名？云何受持？”　　佛言：“此经凡有五名：一名《救一切众生苦厄》，二名《菩萨真实所问》，三名《神通庄严王》，四名《能成诸佛正觉》，五名《一切法功德庄严王》。”　　佛说是经已，诸大菩萨及声闻众，天、龙、药叉、阿苏罗、乾闼婆、人非人等，皆大欢喜，信受奉行。
南无阿弥陀如来，南无观世音菩萨
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人心生一念天地悉皆知，善恶若无报乾坤必有私。十方三世佛阿弥陀第一，九品度众生，威德无穷极 ..
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劝人念佛求生净土是十方如来的本心！《大经科注》：「本经之末，世尊重劝念佛，十方如来本心，一时和盘托出」。这四句意思很深、很广，绝不能够轻易看过，这是流通分的「福慧始闻」最后的总结。释迦牟尼佛一而再、再而三的劝我们念佛，劝念佛求往生是十方如来的本心。一切如来同一个愿望，希望众生都能够早一天成佛，早一天离究竟苦、得究竟乐。这几句话，确确实实是十方如来的本心，十方如来的心意，就是劝导我们真信真愿，老实念佛，求生净土。一时和盘托出，教化众生说尽了。「此品中福慧始闻」，这几句重要的话，没有福、没有慧你听不到这部经典，你也遇不到。遇到这部经典，能听到，你过去生中曾经修福、修慧，而且修的是大福、大智慧，不是普通的福慧。曾经供养无量诸佛如来，这一生当中遇到，得诸佛如来的加持，所以你一接触到生欢喜心，一接触到你能听得懂，你能相信，你能够发愿求生净土，你能够一向专念，不简单、不容易。这个法，是「微妙法」，微妙到极处，微妙之中的微妙。「救世行」，念这一句佛号就能拯救这个世界，就能救护一切众生。这全是真的，一点都不假。「智慧海、难中难、行超普贤」这些句子，「均指此信愿持名之无上妙法」。这些统统赞叹这一句南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛是微妙法，南无阿弥陀佛是救世行，南无阿弥陀佛是智慧海，南无阿弥陀佛是难中难，南无阿弥陀佛是行超普贤。你统统合起来看，佛号功德不可思议，佛号功德无比的殊胜，能不念吗?不念真是把光阴空过了，太可惜了，一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。所以真正会念阿弥陀佛，这个人是真正自爱，会自爱当然就会爱人，那就是菩萨心、菩萨行。「至於念佛法门之妙，纵以无量身，一一身有无量口，一一口有无量舌，一一舌出无量音，穷未来劫，演说不绝，亦难道得少分」。念老这段话要多多念几遍，他用这些话来形容念佛法门的微妙，形容得好，真难得!「故不多说，唯恭录灵峰大师《要解》中二则，以归结本品之解」。说不尽，他说的话只说了这几句，但这几句已经不得了，这是我们确实是要把它记住的。莲池大师：持佛名号即是多善根多福德的经证　　证善根者。大悲经云：“一称佛名。以是善根。入涅槃界。不可穷尽。”又云。我灭度后。北天竺国。有比丘名祈婆伽。修习无量最胜善根。已而命终。生于西方过百千亿世界。无量寿佛国。以后成佛。号无垢光如来。又大庄严经论。佛世一老人来求出家。舍利弗等诸大弟子俱不肯度。以观彼多劫无善根故。佛自度之。即证道果。因告大众。此人无量劫前。为采薪人。猛虎逼极。大怖上树。称南无佛。以是善根。遇我得度。华严第十回向云。愿忆念无量无边世界。去来现在一切诸佛。而次云。以此念佛善根。凡此。皆持名为多善根之明证也。　　证福德者。大品般若经云。若人散心念佛。亦得离苦。其福不尽。况定意念。称扬诸佛功德经云。若有得闻无量寿如来名者。一心信乐。持讽诵念。此人当得无量之福。永离叁途。命终之后。往生彼剎。智论云。譬如有人初生堕地。即能日行千里。满一千岁。七宝奉佛。不如有人。于后恶世。一声称念阿弥陀佛。其福胜彼。增一阿含经云。四事供养阎浮提一切众生。若有称佛名号。如毂乳顷。功德过上。不可思议。凡此。皆持名为多福德之明证也。又宝积十九经云。时一比丘。闻佛赞扬不动如来佛剎功德。心生贪着。而念生彼。佛言。不以爱恋之心。遂得往生。惟有植诸善本。修诸梵行。得生彼剎。善本即善根。梵行即福德。此又双显持名。为多善多福之明证也。诸经交赞。可弗信受。 (摘自《弥陀经疏钞》)净土发愿文 　　弟子众等，一心皈命极乐世界阿弥陀佛!愿以净光照我，慈誓摄我。我今正念，称如来名，为菩提道，求生净土。佛昔本誓：“若有众生，欲生我国，志心信乐，乃至十念。若不生者，不取正觉。”以此念佛因缘，得入如来大誓海中，乘佛慈力，众罪消灭，善根增长。若临命终，自知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定。佛及圣众，手执金台，来迎接我，于一念顷，生极乐国。花开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广度众生，满菩提愿。十方三世一切佛!一切菩萨摩诃萨!摩诃般若波罗蜜! 劝君一，长时念佛须真实，归依佛语莫生疑，制护心猿无放逸。 劝君二，唯思念佛无余事，澄心决定愿西方，临终自见如来至。 劝君三，念佛先须断爱贪，临终心净见如来，似月清光照碧潭。 劝君四，莫令念佛心移忘，临终极乐宝华迎，观音势至俱来至。 劝君五，莫辞念佛多辛苦，思惟长劫生死轮，更向何人求出路？ 劝君六，念佛时中恒相续，假使不念顺凡情，何日得离生死狱？ 劝君七，念佛莫令三业失，专专敬礼愿西方，去见弥陀无上日。 劝君八，教修念佛牟尼法，应须遵奉本师言，命尽得往弥陀刹。 劝君九，念佛真心为上首，临终化佛共来迎，七宝莲华随愿诱。 劝君十，念佛常须戒乘急，思量业海苦轮深，生死无常悔难及。 阿弥陀一句，万法之总持。声与心相依，念兹复在兹。感应不思议，莲开七宝池。 普劝念佛往生净土莲池大师《弥陀经》言，若人念佛，临命终时，必生彼国。又《观经》言，念佛之人，生彼国者，莲分九品。盖此念佛法门，不论男女僧俗，不论贵贱贤愚，但一心不乱，随其功行大小，九品往生。故知世间无有一人不堪念佛。若人富贵，受用现成，正好念佛。若人贫穷，家小累少，正好念佛。若人有子，宗祀得托，正好念佛。若人无子，孤身自由，正好念佛。若人子孝，安受供养，正好念佛。若人子逆，免生恩爱，正好念佛。若人无病，趁身康健，正好念佛。若人有病，切近无常，正好念佛。若人年老，光景无多，正好念佛。若人年少，精神清利，正好念佛。若人处闲，心无事扰，正好念佛。若人处忙，忙里偷闲，正好念佛。若人出家，逍遥物外，正好念佛。若人在家，知是火宅，正好念佛。若人聪明，通晓净土，正好念佛。若人愚鲁，别无所能，正好念佛。若人持律，律是佛制，正好念佛。若人看经，经是佛说，正好念佛。若人参禅，禅是佛心，正好念佛。若人悟道，悟须佛证，正好念佛。普劝诸人，火急念佛。九品往生，华开见佛。见佛闻法，究竟成佛。始知自心，本来是佛。劝念佛文是心作佛、是心是佛、三世诸佛、证此心佛、六道众生、本来是佛。只因迷妄、不肯信佛、智者觉悟、见性成佛、释迦世尊、开示念佛。弥陀有愿、接引念佛、观音菩萨、头顶戴佛、势至菩萨、接受念佛。清净海众、皆因念佛、六方诸佛、总赞念佛、祖师启教、劝人念佛。捷径法门、惟有念佛、历代祖师、个个念佛、古今圣贤、人人念佛。我今有缘、得遇念佛、念佛念心、念心念佛、口常念佛、心常念佛。眼常观佛、耳常听佛、意常想佛、身常礼佛、香花灯烛、常供养佛。行住坐卧、常不离佛、苦乐逆顺、不忘念佛、著衣吃饭、无不是佛。在在处处、悉皆是佛、动也是佛、静也是佛、忙也是佛、闲也是佛。善也是佛、恶也是佛、生也是佛、死也是佛、念念是佛、心心是佛。无常来到、正好念佛、撒手归家、必定见佛、一道圆光、即性空佛。了此一念、是名为佛、常住不灭、无量寿佛、法报化身、同一体佛。千佛万佛、皆同一佛、普劝有缘、一心念佛、若不念佛、失却本佛。贪嗔嫉妒、自丧其佛、酒色财气、污失真佛、人我是非、六贼劫佛。一息不生、何处觅佛、地狱三途、永不闻佛、万劫千生、悔不念佛。叮咛相劝、念自己佛、急急回光、休别觅佛、念念不昧、谁不是佛。愿一切人、自归依佛、回向西方、发愿念佛、临命终时、亲到见佛。九品莲台、礼弥陀佛、得无碍眼、见十方佛。大众虔诚同音念、临终必定见弥陀。天上人间、作福为先、生死海中、念佛第一。念佛，可以灭除罪业，增慧增福。念佛，可得清净自心，如意吉祥。念佛，可获弥陀接引，往生极乐。念佛，可消无明烦恼，息灭妄念。印祖法语　　净土法门，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之圆顿法门，以故等觉菩萨，已邻佛地，尚以十大愿王，回向往生，逆恶罪人，将堕阿鼻，若能称念洪名，即预末品，法门之妙，无以复加，世每以愚夫愚妇，悉能修持，谓为浅近，致令如来究竟度生之心，郁而未畅，众生现生出苦之道，塞而罔通，真歇了禅师云，念佛法门，径路修行，正按大藏，接上上根器，傍引中下之机，又云，乃佛乃祖，在教在禅，皆修净业，同归一源，入得此门，无量法门悉皆能入，伏愿一切见闻，同随华藏海会之班，一致进行，回向往生也已。念佛法门，即浅即深，智者见智，仁者见仁。十地菩萨，不离念佛，薄地凡夫，亦蒙佛恩。阿弥陀佛，法界藏身，包容虚空，周遍微尘。业力相牵入娑婆，几人醒悟出网罗。  净心始可登觉岸，开口只宜念弥陀。  佛号万千犹恨少，俗缘半句已嫌多。  念佛做事两无碍，智慧光中自在活。人生在世何为贵？最贵莫过有一息。人生在世何为尊？最尊莫过念弥陀。真为生死，发菩提心，信愿念佛，求生净土。花开见佛，亲侍弥陀，授菩提记，圆满佛果。化身无量，重入娑婆，普度众生，悉皆成佛！生死事大，无常迅速， 轮回可怕，地狱可怖。 发菩提心，求生净土； 信愿念佛，莫换题目！ 业力不可思议！心力不可思议！佛力不可思议！愿力不可思议！牛皮让给别人吹，佛号留与自己念。不是吾人吝啬法，几人相信有彼岸？人心生一念，天地悉皆知，善恶若无报，乾坤必有私。 一旦无常至，方知梦里人，万般带不去，惟有业随身。 世上光阴短，地狱噩梦长，随缘消旧业，莫再造新殃。 爱河千尺浪，苦海万丈波，欲免轮回苦，及早念弥陀。 少说一句话，多念一声佛，打得妄念死，自性法身活。 得道西方去，莲花朵朵开，花开无数亿，朵朵见如来。 净极光通达，寂照含虚空，反观此世间，犹如梦中事。 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。 十方三世佛，阿弥陀第一，九品度众生，威德无穷极。   我今大皈依，忏悔三业罪，凡有诸福善，至心用回向。 愿同念佛人，感应随时现，临终西方境，分明在目前。 见闻皆精进，同生极乐国。见佛了生死，如佛度一切。 无边烦恼断，无量法门修，誓愿度众生，究竟成佛道！ 虚空有尽，我愿无穷；情与无情，同圆种智。 南无十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗密！   南无阿弥陀佛！ 参考站点：佛典宝库 佛学世界 佛教经典 佛经资料库 世界经典 新修大藏经 乾隆大藏经 中华电子佛典 藏经阁 在线读经 地藏文化 专修净业 印祖专辑
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南无阿弥陀如来，南无观世音菩萨
发表于： 16:23
人心生一念天地悉皆知，善恶若无报乾坤必有私。十方三世佛阿弥陀第一，九品度众生，威德无穷极 ..
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净土法门重在发愿，今发愿今往生！摘自《莲宗宝鉴·念佛正愿》卷第七元·优昙普度大师&& 优昙普度大师法语：&& 凡修净土之人，灼然是要敌他生死，不是说了便休，当念无常迅速，时不待人，须把做一件事始得。若信得及，便从今日起，发大勇猛精进，莫问会与不会，见性不见性，只执持一句南无阿弥陀佛，如靠著一座须弥山相似，摇撼不动。专其心，壹其意，或参念、观念、忆念、十念，或默念、专念、系念、礼念，念兹在兹，常忆常念，朝也念，暮也念，行也念，坐也念，心念不空过，念佛不离心，日日时时、不要放舍，绵绵密密，如鸡抱卵，常教暖气相接，即是净念相继。更加智照，则知净土即是自心。此乃上智人修进工夫。如此抱得定，做得主，靠得稳，纵遇苦乐顺逆境界现前，只是念阿弥陀佛，求生净土，无一念变异心、退惰心、杂想心，直至尽生，永无别念，决定要生西方极乐世界。果能如是用功，则历劫无明，生死业障，自然消殒，尘劳习漏，自然净尽，亲见弥陀，不离本念，功成行满，愿力相资，临命终时，定生上品。　　　　念佛正愿说 &&&&理由智导，行由愿兴。行愿得均，理智兼备。理智兼备，则心心念念总是弥陀，刹刹尘尘皆为净土。自非大愿行力，曷能臻此哉！欲人人证此三昧者，要在信愿深其根本也。&&&&夫愿者，乐也，欲也。欲生西方净土，乐见阿弥陀佛，故发此愿。是以凭大愿力，直要到彼也。所以慈照云：“时时发愿，乐慕往生。日日祷祈，勿令退失。如无愿心，则善根沉没。”《华严经》云：“不发大愿，是为魔事。”所以普贤广无边愿海，弥陀有六八愿门。是知十方诸佛，上古先贤，皆因愿力而得成就菩提。不兴愿乐之心，不成愿乐之行。故云“法门广大，无愿不成”。是以佛随人之心，满人之愿。何况专修念佛愿生净土，安得不遂心满愿哉！&&&& 忏云：“愿我不退菩提心，愿我决定生安养，愿我速见弥陀佛，愿我尽生无别念，唯心净土独相随。”又阿弥陀经云：“若有信者，应当发愿，愿生彼国。”（此经前后四次劝人发愿往生净土）又忏云：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”此则谓之四弘誓愿。故我慈照集忏，恐人著事迷理，乃云：“自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成。”此四句直明真理，欲令一切人于自性中，度了一切妄念众生。所谓邪迷、杂想、贪痴、嫉妒、嗔恚、恶毒等心故，令发大誓愿，自性自度也。又于自性中，断除一切烦恼，所谓尘劳业识、邪思恶念，犹如浮云障覆自性，光明不现。故令发大誓愿，自断除之，永不令起。又于自性中，修学一切法门，所谓念佛三昧、悲智行愿，无量法门。故令发大誓愿自悟自修，常无退失，直至菩提。不以得少为足。又于自性中自信有佛，发大誓愿，常自观照，自愿成佛菩提。此乃慈照老婆心切，明明与后人开了一个门户，只要尔诸人自信自肯，从这裹入头悟自性弥陀，达唯心净土，入诸佛境界，成就无上菩提。嗟乎！世之善人不知此意，向外别求，何异持神珠而巡乞也，可不惑乎！普愿见闻递相劝策，同兴正念，早上玄途。觉前前非，明后后位。立大志气，奋大勇猛，发大誓愿。誓度无边众生，誓断无尽烦恼，誓学无量法门，誓愿往生西方极乐世界，见阿弥陀佛。誓同一切善人，圆成无上佛道。可谓不得春风花不开，花荣须感春风力。 求生净土重在发愿 && 《智度论》第八卷：问曰：“诸菩萨行业清净，自得胜报，何必要立誓愿，然后得之？且如田家得谷，岂复待愿耶？”&& 答曰：“作福无愿，无所标立。愿为导御，能有所成。如佛所说。若人修少福少戒，不知解脱正因。闻说人天之乐，心常愿乐。命终之后，各生其中，此皆愿力所致。菩萨求生净土，在乎志愿坚强，然后得之。以此故知，因彼愿力，得受胜果。”&& 古德云：佛果夐绝，登之则有阶；法云峻极，届之则有渐。大心初发，玄德照于来生；弘誓才兴，妙愿遍于空界。一念兴志，即尘劫之瑞华；半刻虔躬，乃大千之甘露。《大庄严论》云：“佛国大事，独行功德不能成就。要须愿力资助，引而成之。以愿力故，福德增长，不失不坏，当生佛土，随愿见佛。”《华严经》云：“是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失。乃至象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王，不相舍离，于一切时引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界。”　　　　劝发大愿 && 慈照云：“有行无愿，其行必孤。有愿无行，其愿必虚。无行无愿，空住阎浮。有行有愿，直入无为。此乃佛祖修净业之根本也。”备观今时信人归投佛会，或为病苦而发心，或为报亲而举意。或为保扶家宅，或为怖罪持斋。虽有信心，而无行愿；虽云念佛，不达本根（求生净土）。凡修善缘，皆为了还心愿，罕有为自己了脱生死，发愿念佛求生净土者。往往香烛道场祝愿回向之辞，皆是表献神明、消灾延寿而已，故与经忏本意相违，不合诸佛本愿。纵使一生修诵，不明理趣，错用工夫，是谓“终日数他宝，自无半分钱”也。临终所以不得往生净土者，盖无信愿故也！&& 又有一等痴人，投佛受戒，乃于三宝前焚香誓愿云：“我若破戒，甘当恶病缠身，永堕地狱。”或言：“左眼出血，右眼出脓。”自肯自甘类官司之执结。多见有口无心，破斋犯戒，自愿受报，痛苦不堪！甘心堕落之门，自取丧身之兆。殊不知，佛祖兴慈运悲，何尝教人如此？皆是邪师过谬，错将罚咒以为发愿耳。何惑之甚哉！&& 予尝悯念其人，劝令同发正愿，求生净土，愿同作佛。彼则曰：“我是凡夫，岂敢望生净土作佛耶？我有此心，又成妄想。”予应之曰：不然，善知识！佛是觉也，净土是心也。此心谁不有之？觉即佛也，迷则众生也。世人背觉合尘，轮回三界，四生六道，善恶业缘，受报好丑。皆因妄认四大为我身，六尘为实有。随他幻境，日夜流转，未尝暂省回光。从生至老，惟忧家缘不办，财不称心，愈多愈求，愈贪不足。虽曰积善，奉佛礼拜，作福烧香，只愿富贵荣华，长生不死。才做些小好事，便有伏愿数般，要保谷米盈仓，蚕丝倍万，子孙光显，牛马孳生。才有一不如意，便怨佛不保全。日日财喜增添，始道天龙感应。如此贪谋，正是妄想，自不知觉。却言念佛求生净土之说为妄想者，岂不大颠倒乎！凡求作福，尽属有为。盖世间有漏之因，非出世无为之道，修行佛子宜善思惟：今日有缘得逢佛法，当须究本，莫竞枝条。一念回光修出世法。愿舍娑婆，愿生净土，亦如久客于他乡，久囚于死牢，思欲归于故里也。此愿生净土、愿作佛之心，正是无上菩提心，岂可比同凡夫妄想哉！岂不见《华严经普贤菩萨行愿品》云：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹”者是也。可谓一朝踏著来时路，始觉从前错用心！ 　　　　慈照宗主示念佛人发愿偈并序 && 《弥陀节要》云：念佛之人最急一事不善相应。何以故？虽云持戒念佛，不曾发心发愿往生净土，皆是埋头过日，自失善利。大凡念佛，先要发心，欲超生死，往生净土。须以大愿自为主意，常须念佛，早晚专心礼拜弥陀。如朝帝主，两不失时。日近日亲，心口与佛相应，去佛不远。口念心想，心愿见佛，发深重愿，决信无疑。日久岁深，工夫纯熟，自然三昧成就。但有信愿，临命终时，弥陀接引，净土现前。更愿现生常遇善知识，不值邪见师，无惑我心，不生懈怠。若也如此念佛，深信发愿，是信行愿三不亏也。临终见佛，即非外来，尽是唯心显现。犹如种子在地，逢春发生，岂是外来，皆从地出也。今之修行亦尔。念佛信愿纳在八识心地，临终发现净土弥陀，即非外来，皆从自心出也。偈云： 　万法从心生　　万法从心灭 　我佛大沙门　　常作如是说 　持戒无信愿　　不得生净土 　唯得人天福　　福尽受轮回 　展转难脱离　　看经无慧眼 　不识佛深意　　后世得聪明 　乱心难出离　　不如念佛好 　现世无名利　　行坐不多罗 　则是阿弥陀　　发愿持戒力 　回向生乐国　　正是合行持 　千中不失一　　释迦金口说 　弥陀亲摄授　　诸佛皆护念 　诸天善护持　　见此念佛人 　与佛不相远　　应当坐道场 　转于大法伦　　普度无边众 　譬如贫家女　　腹孕转轮王 　诸天常爱护　　贫女自不知 　腹中有贵子　　今此念佛人 　其意亦如是　　忆佛常念佛 　不久当成佛　　诸佛善护持 　其人自不知　　我当生净土 　却要来后世　　再得生人中 　譬如贫人家　　地内有伏藏 　藏神常守护　　不令其有失 　贫人自不知　　家内有宝藏 　逐日趁客作　　求衣食自济 　今此念佛人　　其意亦如是 　不知念佛人　　具足如来藏 　自说我无分　　返要生人中 　譬如病人家　　自有真妙药 　不知妙药性　　不能自治病 　每日床枕边　　痛苦受无量 　今此念佛人　　其意亦如是 　不知念佛心　　能灭贪嗔病 　能为大医王　　能为大宝藏 　利济一切人　　能为大法王 　覆护一切众　　将为是凡夫 　不得生净土　　且自持斋戒 　后世愿为人　　展转更修行 　方可生彼国　　多见修行人 　常作如是说　　不称弥陀愿 　不合净土经　　邪见障覆心 　毕竟难出离　　非是他人障 　皆是自障心　　今世不得生 　一蹉是百蹉　　劝汝修行人 　信我如来说　　佛无不实语 　岂是虚诳言　　但当自精勤 　一心求净土　　因风吹于火 　用力不消多　　幸有念佛心 　回愿超三界　　逢宝不取宝 　遇食受饥寒　　咄哉大丈夫 　不见真实意　　我今略劝赞 　展转传与人　　代我广流通 　作于如来使　　真是诸佛子 　真名报佛恩　　普愿如说行 　同生极乐国 　　　　 　　　　善导和尚修行发愿仪 && 修净土，观念及睡时，应发此愿。若坐若立，一心合掌，正面西向，念十声阿弥陀佛、观世音、大势至、清净大海众菩萨，竟，发愿云：“弟子现是生死凡夫，罪障深重，轮回六道，苦不可言。今遇知识，得闻弥陀名号本愿功德，一心称念，求愿往生。愿佛慈悲不舍，哀怜摄受。弟子(某甲)不识佛身相好光明，愿佛示现，令我得见，及见观音势至诸菩萨等，彼世界中，清净庄严光明妙相等，令我了了得见。”发此愿已，一心正念，即随意入观。或临卧发愿而睡，或有正发愿时即得见之，或睡时得见。但办专志，自然圆满所愿。 　　　　白居易发愿求生净土文 && 记曰。我本师释迦如来说言：从是西方过十万亿佛土，有世界号极乐，以无八苦四恶道故也。其国号净土，以无三毒五浊故也。其佛号阿弥陀，以寿无量、愿无量、功德相好光明无量故也。谛观此娑婆世界，众生无贤愚、无贵贱、无幼艾。有起心归佛者，举手合掌，心向西方。有怖厄苦恼，开口发声，必先念阿弥陀佛。又范金合土，刻石绣纹，乃至印水聚沙，童子戏者，莫不率以阿弥陀为上首。不知其然而然。由是而观，是彼如来，有大誓愿于此众生。众生有大因缘于彼国土明矣。不然，则南北东西，过去现在未来，佛甚多矣，何独如是哉。何独如是哉。&& 唐中大夫太子少傅白居易，当衰暮之岁，中风痹之疾，乃舍俸钱，命工人杜敬宗，按阿弥陀无量寿二经，画西方世界一部，高九尺，广丈有三尺。阿弥陀佛坐中央，观音势至二大士侍左右。人天瞻仰，眷属围绕。楼台伎乐，水树花鸟。七宝严饰，五彩彰施。烂烂煌煌，功德成就。弟子居易焚香稽首，跪于佛前，起慈悲心，发弘誓愿：“愿此功德回施一切众生，一切众生有如我老者，如我病者，愿离苦得乐，断恶修善。不越南部，便睹西方。白毫大光，应念来感。青莲上品，随愿往生。从现在身，尽未来际，常得亲近而供养也。”欲重宣此义，而说赞曰：“极乐世界清净土，无诸恶道及众苦。普愿法界诸有情，同生无量寿佛所。” 　　　　凭济川施经发净土愿文 && 其略曰：“予之施经，一事而具二施。何故？以财赎经，是谓财施。以经传法，是谓法施。按佛所说，财施后世当得天上人间福德之报。法施当得世智辩聪。盖世之报，当知此二报者，皆是轮回之因，苦报之本。我今发愿，愿回此二报，临命终时，庄严往生西方极乐世界。莲华为胎，托质于中，见佛闻法，悟无生忍，登不退阶，入菩萨位。迅速成佛，还来十方界内、五浊世中，普见其身而作佛事。以今日财法二施之因，如观世音菩萨，具大慈悲，游历五道，随类化形，说诸妙法，开发未悟，永离苦道，令得智慧。普与众生悉得成佛。乃予施经之愿也。”（右出舍经碑）&& 凭察院施经，不求人天路上富贵聪明，而以此功德悉回向净土，愿见弥陀，可谓智识高明、深达佛理之大乘人也。嗟！见莲社人终日念佛而求后世福报，岂不谬哉！予愿一切人同生净土，故举凭察院施经发愿文，与诸人作样子。凡有修福念佛，乃至一毫之善，悉皆发愿回向西方净土。有所归趣，临终定生净土也！ 　　　　庐山莲宗宝鉴念佛正愿卷第七(终) 通用发愿回向文&&&&弟子(自称法名)&& 众等，愿替今生前世无量劫来一切父母师长、列祖列宗、六亲眷属、冤亲债主、堕胎婴灵、所害物命，以及法界一切众生，归依佛、归依法、归依僧；归依佛两足尊，归依法离欲尊，归依僧众中尊。我今发心，不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生，往生西方极乐世界，一时同得阿耨多罗三妙三菩提！尽未来际，礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法伦、请佛住世、长随佛学、恒顺众生、普皆回向。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。那摩（一心归命）尽虚空遍法界十方三世一切佛法僧常住三宝！那摩尽虚空遍法}