国际佛学会
《入行论广解》思考题（第九册）
《入行论广解》思考题
（第九品）
823、《智慧品》中所讲的智慧，是什么样的智慧？你在学习本品之前有何打算？
824、“此等一切支，佛为智慧说”，对这句话的解释，无著论师和麦彭仁波切有何差别？你认为哪种更合理？请说明理由。
825、有些人对修积世俗善根饶有兴趣，但对闻思修空性法门却不提倡，这样会有什么结果？为什么？
826、“修慧不修福，罗汉托空钵；修福不修慧，大象披璎珞。”这个公案对你有何启示？你打算怎样将这个道理告诉更多的人？
827、二谛有哪两种分类？各自的本体是什么？你觉得明白这一点有什么必要？
828、认识二谛的人有哪两种？这两种人是如何区别的？各自的范围是什么？怎样理解他们之间“复因慧差别，层层更超胜”？
829、有些人经常说这个经典说得不对、那个大德讲得不合理，你如何看待这种现象？请以教证、理证进行剖析。
830、世间人认为万法是实实在在的，而佛教所谓的“诸法皆空”是诽谤现实。对此，你该如何驳斥？
831、如果有人提出疑问：“既然万法如梦如幻，无有实质，那为证悟佛果而精勤修道又有什么用呢？”这时候你该如何回答？
832、既然瑜伽士与平凡者都承许万法的显现是存在的，那他们之间还争论什么？明白这个道理后，你做事情时应该持什么样的态度？
833、形形色色的诸法，是我们现量所感受到的，为什么说它是虚妄的？请从两方面进行分析。
834、为什么说佛陀所宣讲的无常道理不了义？请以不了义的标准一一判断、说明。
835、有人说：“无常不能被肉眼所看，所以不是世俗谛，如果它也不是胜义谛，那无常就不属于二谛了，岂不是变成第三品物体了？”对此，你该如何回答？
836、在世俗中，若没有见与不见名言实相的差别，这会有什么样的过失？请以比喻说明。
837、如果一切万法是空性的，那供养佛陀是否就得不到功德了？为什么？三宝门中好修福，平时你应当怎样一点一滴修积福德？
838、有人说：“幻物变灭后便不会再生，但有情无始以来一直辗转生死，一世接一世地投生，怎么可能是空性的呢？”对此，你该如何回答？
839、声闻行人认为：“众生流转轮回的时间极其漫长，而幻化物都是暂时性的，没有一个能这样，因而众生并非幻化。”这种说法合理吗？请具体分析。
840、我们又不是有实宗，为何要了解它与中观宗之间的辩论？对此你有哪些感触？
841、既然一切法无有实性，众生全部如同幻化，那么杀众生是否就像杀幻人一样不存在罪过？为什么？若不懂得这个道理，会导致哪些可怕的后果？你周围是否有这样的人？你打算怎么样去帮助他？
842、既然众生与幻人一个有心、一个无心，这是否就意味着众生不是虚假的，而应该是实有的？为什么？在胜义中如何看待这个问题？
843、有些人说：“大乘经论中均说众生是佛、轮回是涅槃，所以修六度万行完全多此一举。”对此，你如何看待？请说明理由。
844、涅槃分为哪两种？这是否只是藏传佛教的观点？为什么？
845、请具体说明，显宗教理的顶峰，是唯识宗还是中观宗。唯识宗与中观宗的基本教义是什么？
846、唯识宗的观点既然合理，中观宗为什么还要破它？破与不破之间的界限怎么划分？
847、有人说：“如果不承认心识，那就无法了知外境了，所以心识必须存在。”对此你如何回答？
848、名词解释：同等理
849、我们明明可以回忆过去，为什么说自证的存在不合理？中观宗是怎么样破除的？
850、本品当中，唯识宗如何以比喻建立自己的观点，中观宗怎么样一一驳斥？
851、假如有人说唯识宗是显宗最高的观点，千万不能破除。你该如何正确引导他？对于这种道理，你有哪些深刻体会？
852、什么叫做观待？观待的法在什么情况下成立，什么情况下不成立？最终你得出什么结论？
853、怎样从意义上破斥自明自知心识的存在？这种分析方式，你能接受吗？
854、对于回忆过去，唯识宗与中观宗的说法有何不同？你认为哪种更合理？崔护、欧阳修的两首诗，与此有什么关系？
855、如果说：“有他心通的人，既能了知远处他人的心思，那么近处自己的心又怎么会不知道呢？所以自证应该成立。”对此，你该如何驳斥？
856、如果不承认自证存在，那么名言中的见闻觉知是否就无法安立了？请说明你的理由。
857、现在凡夫人骂圣者的现象非常多，你见过或听说过哪些事情？对此你有何感触？假如你周围有这种人，你打算怎么制止他？
858、假相唯识宗的观点是什么？中观宗是如何破斥的？麦彭仁波切为什么还要赞叹它？破斥与赞叹之间的界限是什么？
859、你觉得学习《智慧品》有必要吗？闻思空性法门有何功德？请谈谈你自己的感想。
860、很多人认为“佛教就是唯心”，对此你有何看法？请说明你的理由。
861、马克思在《资本论》中说“宗教是鸦片”，其中的“宗教”是指佛教吗？为什么？了知这一点后，你有哪些打算？
862、唯识宗认为：“若没有实有的依他起作为现基，轮涅一切万法将无法显现，就如同没有毛线不能织出氆氇一样。”这种说法正确吗？请具体剖析。对此你能引生何种定解？
863、若按假相唯识宗所许，心如水晶球般明清，远离一切所取，这样一来，会有哪两个过失？具体怎么推出来的？
864、唯识宗的观点，有哪些合理性？这是在什么情况下成立的？既然合理，中观宗为什么又要破它？明白这一点，对你有哪些帮助？
865、请具体解释什么叫“四大轮”？为何称之为“轮”？你具备几个轮？今后在这方面有何打算？
866、电视上的节目，明明是虚假的，但有些人仍为之大喜大悲，这是什么原因所致？你明白这个道理后，如何在实际生活中运用起来？
867、有些人说：“对于幻变的美女，幻师明知是自己所化，但仍会生贪心。可见即使了知诸法如幻，也无法断除烦恼。”对此，你该如何驳斥？
868、中观宗以空性对治实有，但不管对实有的执著还是对空性的执著，二者都是分别戏论，我们该如何才能远离一切戏论呢？
869、请引用教证说明修学佛法的次第。你周围的道友是按什么次第来学佛的？你对此有何感触？打算如何帮助那些不明白的人？
870、有些人在坐禅时，认为安住于什么都没有的境界中就是体证空性。这种认知正确吗？为什么？
871、真正证悟空性的人，对世俗善根和因果法是什么态度？你对此有哪些体会？
872、什么是中观的究竟空性见？请背诵几个这方面的教证。如果有人对这种见解不适应，你会怎么样引导他？
873、获得无上佛果时，远离一切分别执著，不可能有利他的念头，这是否说明佛陀就无法利益众生了？请以比喻说明理由。
874、佛陀是怎么样利益众生的？这与你以前的想法有何不同？明白此理后，对你有哪些帮助？
875、佛陀曾在因地时发愿度众生，但获得佛果之后，什么分别念都没有了，这是否意味着众生就得不到饶益了？为什么？请从比喻、意义两方面进行剖析。
876、供养有收取心的对境，可依之生出供养等福德，但是佛陀没有分别心，供养他为什么也能获得福德果报呢？这与供养一块石头有何不同？
877、小乘的供养与大乘的供养，有什么本质性的区别？你认为哪种更为合理？为什么？
878、小乘声闻具体分哪几种？本论中作者破斥的是哪一种？为什么这样说？小乘真的不承认空性吗？请说明理由。
879、名词解释：四谛十六行相
880、请引用教证说明，没有般若空慧就不能证得三乘菩提。对于空性法门的修学，你今后有何打算？
881、小乘宗不承认大乘经典为佛语，对此，中观宗是怎么样辩驳的？请一一说明。
882、现在经常有些人，开口闭口就是“邪师”、“恶知识”，整天把讲经说法的法师当作攻击对象，你如何看待这种现象？如果你周围有这样的人，你打算如何引导他们？
883、你怎么看待佛教中的辩论？在辩论的过程中，应当注意什么问题？为什么？
884、请举例说明，世间伟人是如何赞叹佛教的？知道这些以后，你有哪些感想？对于蔑视、诽谤佛教的人，你打算怎么样帮助他们？
885、小乘三藏与大乘三藏分别是什么？它与三学如何对应？
886、小乘因为什么原因而诽谤大乘？请引用教证进行分析。你认为这种说法合理吗？
887、作为一个修行人，不管学密还是学显，可以分为哪几种层次？你属于哪一种？今后有什么打算？
888、有些显宗的人认为：“藏传佛教源于婆罗门教，因为它沿袭了婆罗门教的火供等仪轨。”对此请以同等理驳斥。你觉得这种推理方法好用吗？请举出一个你认为的错误说法，并试着以此理进行回驳。
889、请解释颂词：“广大及甚深，成熟无分别，说此二方便，即是无上乘。”该颂间接说明了什么道理？你对此有哪些体会？
890、小乘宗认为：“如果大乘经藏是佛所说，那佛已将一切教法交付给迦叶尊者，为什么迦叶尊者不了悟这些？”对于这种质疑，请从两方面进行破斥，以成立大乘是佛说。
891、比丘分为哪几种？其中哪种才是佛教的根本？这要如何才能获得？为什么？
892、关于汉传佛教是否有比丘戒的问题，你是怎么看待的？请说明你的理由。
893、为什么说断除一切烦恼，也无法获得究竟涅槃？并请引用公案进行分析。
894、目犍连、小驼背的故事，对你有何启示？请用自己的经历来说明。
895、阿罗汉已断尽轮回之因，远离一切痛苦，为什么他还不是究竟寂灭？
896、名词解释：无明习气地
不可思议生死
897、阿罗汉的非染污爱，表现在什么方面？请具体解释。最终你可得出什么结论？
898、为什么说阿罗汉入灭尽定只是一种暂时性的涅槃？你所希求的什么样的涅槃？为什么？
899、假如证悟了空性，那一切都不存在了，菩萨怎么样救度众生？菩萨对轮回的态度，与小乘声缘、平凡世间人有何不同？菩萨长久住于世间利他，会不会有痛苦烦恼呢？为什么？
900、什么叫烦恼障？什么叫所知障？请从因、本体、作用三个方面进行分析。
901、空性包括哪些方面？为什么说破斥空性是不合理的？我们在修习空性时，应该避免何种误区？
902、有些人只看了一两本密宗书，对有些高深境界接受不了，就开始对密宗兴师问罪。你如何看待这种现象？请具体说明。
903、我们对什么样的法应该畏惧？什么样的法不该畏惧？最终可得出什么结论？对此，你有哪些感触？
904、你对无我法门有哪些认识？今后打算如何修持？
905、作者怎样从蕴的角度遮破人我？除此之外，还有什么其他方式建立人无我？哪种方式更适合你？为什么？
906、佛陀在《大念处经》中如何说明我非实有？这些道理对你有何启发？
907、请以比喻阐述抉择人无我的几个过程。请结合你的体会具体说明。
908、如何通过观察我与身心是一体、他体，从而抉择人我不成立？
909、名词解释：俱生我执
910、有些人问：“我又不是学外道的，为什么要知道数论外道的观点？”对此你该如何解释？
911、在这节课中，中观宗从哪些方面破斥了数论外道？对你有何启示？
912、在修无我空性的同时，不能离开哪五点要诀？为什么？你具备几点？今后有何打算？
913、你为什么要信仰佛教？你对佛教的信心如何？倘若遇到“文革”那样的浩劫，人人阻止你学佛，你会怎么做？
914、就你所了解的各种宗教中，与数论外道或胜论外道比较相似的有哪些？他们的观点应如何破斥？请举例说明。
915、看不到的东西，是否就不存在？为什么？你对此有何想法？
916、六识从外境角度而言各不相同，但从内观心识而言是一体的，这种观点，佛教和外道都承认，为什么佛教还要驳斥外道？最终可得出什么结论？
917、胜论外道承许“我”是常有的无情法，对此，中观师如何遮破？
918、外道及有实宗认为：“如果没有常有成实之我，那么业果也就不存在，一个人现在造业，将来业果又成熟在谁身上呢？”对此你该如何作答？请以三个回合进行辩论。
919、内道各宗是如何建立因果的？哪些说法究竟，哪些说法不究竟？请说明理由。
920、1岁的你和20岁的你，是同一个人吗？为什么？倘若认为是一体，会有什么过失？
921、既然“我”不存在，那因果应该如何安立？因果所依中是否有真实的“我”？为什么？
922、什么叫做缘起性空？应该避免什么样的误区？以何标准衡量一个人是否证悟了空性？这对你有哪些启示？
923、芭蕉树的特点是什么？它与人我有哪些相似之处？对此，你能生起什么样的定解？
924、有人问：“菩萨的使命就是利益众生，如果众生都是空性，那对谁发菩提心呢？”对此你该如何回答？
925、有人问：“假如一切都是空性，佛果不存在，众生也不存在，那念咒、磕头、闻思经论有什么用呢？”对此你该如何回答？
926、有人说：“凡是执著就要断除，求佛果、对众生起悲心也是执著，所以应该统统放弃。”对此你该如何驳斥？你周围有这样的人吗？你打算怎么样帮助他？
927、有人问：“希求菩提的执著若不舍弃，对自我的执著也不能舍弃吧？因为二者都是愚痴的缘故。”对此你该如何作答？对治我执最好的窍诀是什么？请说明理由。
928、《量理宝藏论》云：“慈等与我不相违，因非能断轮回根，无我与我相违故，现见无我彼即除。”这个颂词说明了什么道理？对你有哪些启示？
929、堪布阿琼在《前行笔记》中说：“漂泊轮回中的众生，最初觉得很快乐，最后会以痛苦收场；而希求解脱的修行人，暂时看起来很痛苦，但却是以快乐结尾。”对此你有哪些体会？
930、名词解释：人我执
931、抉择法无我的最好方法是什么？大小乘之间有何不同？哪一种更究竟？请说明理由。
932、为什么说身体不存在？这节课中，作者从哪些角度进行了剖析？你能产生什么样的定解？
933、请以比喻说明，抉择法无我的众生之差别。你属于哪一种？今后有什么打算？
934、请从一体和他体的角度观察，身体是否真实存在？对于这一点，你有哪些深刻体会？
935、请以比喻说明，执著身体是一种迷乱。为什么这样说？请以最能说服你的理由进行分析。
936、有人认为：“经过一一剖析，整体的身体虽不存在，但手脚等支分仍现量可见，因此手脚等支分应该存在。”对此你该如何驳斥？这样观察下来的结果，你能得出什么结论？
937、现代科学的研究成果，从哪些方面可以证实佛教的合理性？与佛教的究竟观点相比，它存在哪些缺陷？请谈谈你自己的看法。
938、内道和外道很多人认为，形形色色的万法不可能“无”中生“有”、凭“空”产生，必须要有一个最小的微尘存在。对此应当如何破斥？怎么样建立现空双运的观点？
939、为什么说我们平时的感受没有自性？苦乐到底存在于内心还是外境上？明白这个道理后，对你有哪些启示？
940、世间人认为怎么样才能获得快乐？这种想法为什么不正确？你对此有何体会？
941、在这节课中，对方为成立感受实有的观点，与中观宗之间有哪些辩驳？学习这些之后，你有什么收获？
942、实有执著的对治是什么？它依靠什么方法而产生？为什么说闻法的功德非常大？请谈谈你自己的经历和感想。
943、在听受佛法方面，《涅槃经》讲了哪三种人？请以比喻进行说明。你属于哪一种？今后有什么打算？
944、怎样从因的角度遮破感受实有存在？请从根境、识境两方面进行剖析。
945、合掌时左手与右手相碰，究竟而言，这是否叫做接触？为什么？明白这一点后，对你有哪些启发？
946、《俱舍论》中说：“根、境、识三者聚合时，可以看到外在的色法。”这种说法正确吗？请说明你的理由。
947、听法的时候，应该如何调整自己的心态？你平时是怎么做的？若看到有些道友行为不如法，你打算怎样帮助他纠正？
948、有些人认为：“快乐虽然得不到，但痛苦是应该避免的。假如没有奔波劳碌，就会遭受种种不悦的结果。”对此你该如何驳斥？
949、对于万事万物的贪爱，怎么样才能息灭？这种观察方法可对治你的哪些烦恼？
950、有些人声称：“幻化般的外境是不存在的，但感受它的心识应该存在。”这种观点正确吗？请从两个角度进行分析。通达这一点后，怎样将之运用于实际生活中？
951、你有没有找到真实的“我”？你是用什么方法寻找的？对抉择空性的这些教言，你平时以什么样的态度来对待？论中观的因果思想(如义)
论中观的因果思想　　如义　　缘起性空是佛教思想中最基本的理论，亦是中观的根本论题、根本观法、根本法则。凡存在的，皆是缘起的，一切法从缘生，一切法从缘灭。因果法，乃是依因缘和合生果的事相而存在的。缘起，体现了因果的法则、规律，故因果亦是宇宙人生最普遍的规律，因果也是缘起的。　　既是缘起的，必是无自性的，无自性的，必是空的。是故(中观论颂)云：“众缘所生法，我说即是空。”“因缘所生法，即是寂灭性。”《十二门论》中亦说：“因缘所生法，是即无自性。”凡存在的因果、事理，皆是缘起的，离开了缘起一切法则无从安立。缘起即是此有故彼有，此无故彼无。这里的此、彼，泛指因跟果，此与彼的因待性，连续性，就形式了因果规律。　　因果可分为两大类：　　一、前后的因果。如修学佛法，渐次增进、直至成佛。现在造成佛之因，到未来才能得到佛果。虽因前而果后，而因果皆无自性，因果虽有现在未来的缘起相而其自性本空，在毕竟空中，因果无碍，不离不即，相生相续。虽在现象上有前后之别，并不妨碍因果关系的成立。故依前后因缘展转增长，修学佛法，自可渐成佛果。　　二、和合的因果。如房屋是以砖、瓦、木、石、水泥、钢筋、人工等和合而成的。房屋是果，砖瓦等是因，在众多的有关房屋的材料中，任何一物都不会现有房屋的形状与作用，合堆在一起也不会有屋的形状与作用；但经过各种材料的适当配合、组织，即可有房屋的形状与作用了。故和合之因与果，亦是不即不离的。虽有其作用而自性空，虽自性空，而用相宛然。　　所以，尽管因果规律遍摄世、出世间一切法，但是不能执著因果是实有的，亦不可执因果是实空的。　　若执着因果有其实在之自性，那就不能透见因缘和合而生果的真实意义，便会生起种种妄执。不如意之境现起时，便会生起苦恼、仿惶、悲观、失望、甚至轻生自毁；乐境现前时，便生起爱著心，想尽办法去求取、拥有、享受，在患得患失中起惑、造业。岂不知，“是假有法，宁求自性？”假有法是不能追求其自性的。自性即非缘起，缘起即无自性，二者不可并存，因果法是缘起的，焉有自性？因果法自性不可得，不可得即空，空即是因果法之自性。“若有决定性，世问种种相，则不生不灭，常住而不坏。”如果否定了缘起性空的因果义理，亦即一切因果现象若不是缘起性空的，其过甚大。若因果非缘起，那么凡夫永远是凡夫，永远在六道中受苦，永远也不可能断烦恼解脱成佛，佛也不能度众生了，“若无有空者，未得不应得，亦无断烦恼，亦无苦尽事。”这样，因果报应则毫无意义。学佛、修行更是徒劳无益、毫无希望了。是故《中论》中云：“以有空义故，一切法得成，若无空义者，一切则不成。”　　若因此而执一切因果法是实空，便会于善法生懈怠，于恶法无恐怖。既然一切皆空，我们生活、工作、学习有何意义？一切皆空，助人为乐、讲道德、修养、学佛、修行、成佛、度生又有什么用呢？尽管殚精竭力、勤行精进，只不过一个“空”而已。若因果是实空，则一切无所谓，反正一切皆空，就可以为所欲为，恃无忌惮。这样便会起惑造业，堕入沉沦。如普陀山从前有一个田鸡和尚，虽用功参禅，但习气未断，每日必吃田鸡，别人责怪他不应杀生造业，资生口腹，他却说：“我一跏趺坐，即一切都空，尽日食田鸡，何有罪与过？”田鸡和尚对缘起因果缺乏正确的胜解，不能在缘起法上观空，不能在空中成立因果缘起，他不能正见空性、而落于空的邪见，造业而无所畏惧，终于堕落恶道。永嘉大师云：“豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸”，可不惧耶？　　需知佛所说之空，乃是离一切错乱、执著、戏论而现觉诸法本来寂灭性的空，佛说空，是为除去众生的执著、离去一切邪见，体现诸法的空寂、得大解脱。若执有一个实有、妙有的空，不但破坏了世间的因果现象；也否定了出世的因修果证。也就等于否定了一切法的宛然存在。是故《中观论.观行品》云：“大圣所说法，为离诸见故，若复见有空，诸佛所不化。”　　但亦不可认为因果法是非空非有，亦有亦空，若这样认为，则又落入一种执着之中，不过是对有、空的变向执著，仍不究竟。　　世间的因果幻网、似乎有迹可寻，而自性空寂，因果幻网当体即空，故缘起的因果法是“宛然有而毕竟空，毕竟空而宛然有。”　　因果法，在现象上，是缘起有；在本质上，是自性空，不能因缘起有而否定其性空，不能因性空而否定缘起有。若执有，则是常见；若执空，则是断见，皆是生死的障碍；皆不能证中道。以智慧观察因果法的真实，不一不异、不常不断，缘起有而自性空，自性室而缘起有，才能冼尽一切戏论执见，而证入第一义谛不可恩议的中道正观。　　所以，不能因其缘起有而生执著，亦不能因具性空而任意作为。缘起性空而不去执著一切因果现象；性空缘起而不可逾越因果法的规律。　　若不能正见缘起的因果规律，则会迷惑、颠倒、执著、造业、感果，沉沦于轮回的苦海中，生生死死、无有出期。若能了悟因果法的缘起性空；就不会生起执著；远离爱憎，了然宇宙现象只是如是地缘生着，并无实在的自性可得、就会对名闻利养能够释然放下，不会被世间的种种假相所迷惑。摆脱烦恼的羁绊，放下自私自利狭隘的小我，而能开阔心胸，豁达平淡地对待人生。同时，明了因果法的性空缘起，就能正确地利用它，勤习戒定慧，对治贪嗔痴；灭除轮回苦果，得大安乐，修四摄、六度万行，在利益众生中完善自我，从自我人格的升华中利济群生，而不执著。
馆藏&19024
TA的最新馆藏索达吉堪布：证悟空性与因果不虚并不相违－－学佛网
&索达吉堪布：证悟空性与因果不虚并不相违
发布：明华居士&［ &］&& 日期: 14:39:00&&
【要义】　　《中论》以“不生”抉择因果空性，间接宣说了因果不灭，如云：“诸业亦不灭，以其不生故。”因果就如同人的影子，虽是恍恍惚惚的有，但实际上本体不成立，因为它没产生过。《入中论》以“不灭”说明了因果不坏，论云：“由业非以自性灭，故无赖耶亦能生。”业并不是自性灭的，故即使不存在唯识宗所许的阿赖耶，也可以成立业因果。这两颂一个是自性不灭，一个是自性不生，虽然角度不同，但实际密意是一致的，都是说因果在胜义中不生不灭，但在名言中依一个相续可以成立。　　印度诸位大德和智者们都说，现空双运在凡夫人面前似乎相违，但实际上并不相违，因为万法空性的缘故，因果不会灭失，而在因果显现的同时，万法又是空性的。　　善有善报、恶有恶报的规律，不管你承不承认，它都存在。　　相信因果存在，不单单是证悟空性的一种定解，没有证悟空性的人通过偶尔的因缘，也可以发现因果不虚的真相。　　证悟空性的境界越高深，取舍因果就越细微。　　对方辩驳道：“佛在《百业经》中说：‘诸比丘，众生所作之业，不会成熟于外境的地、水、火、风上，只会成熟在自己的蕴、界、处上。’很多佛经中都讲了造业者感受果报的道理，如果说‘我’不存在，怎么会自作自受呢？因此，你们声称‘我’不存在违背释迦牟尼佛的教言。” 　　（现在也有些人明明不懂佛教，却喜欢用释迦牟尼佛的教言来驳斥别人。我听到有些人的辩论特别可笑，他连基本的辩论方法都不懂，就在大大小小的会议上说：“释迦牟尼佛是怎么讲的，出家人不应该这样做，因为什么什么……”自认为明白一点道理，就有资格指点江山，其实佛法广大如海，不懂装懂只能显露自己的无知。）　　对方还是很有智慧的，若是一些小小的邪见，寂天菩萨也不值得驳斥。破曰：不会相违。中观宗在观察胜义时俱生我和遍计我都不存在，跟石女的儿子没有差别，但在未经观察的名言中、于众生的迷乱面前，业报应该存在于同一相续。比如我在人间布施，后于天界享受妙乐，人与天人就是一个相续。　　我们从小到老乃至死亡，身体可以说是一个相续；从被无明迷惑的凡夫到成就佛果之间，虽然在六道中流转无数，但心也是一个相续，就像念珠一样不断。这样的相续可假立为“我”，在名言中作为因果的所依，因此，胜义中没有因果并不等于名言中也没有。《中论》以“不生”抉择因果空性，间接宣说了因果不灭，如云：“诸业亦不灭，以其不生故。”因果就如同人的影子，虽是恍恍惚惚的有，但实际上本体不成立，因为它没产生过。《入中论》以“不灭”说明了因果不坏，论云：“由业非以自性灭，故无赖耶亦能生。”业并不是自性灭的，故即使不存在唯识宗所许的阿赖耶，也可以成立业因果。这两颂一个是自性不灭，一个是自性不生，虽然角度不同，但实际密意是一致的，都是说因果在胜义中不生不灭，但在名言中依靠一个相续可以成立。　　在座的人，不管是初学者也好，有一定佛学基础的也好，对这些问题一定要牢牢掌握。现在有些人听到空性，就认为：“万法若是空，怎么安立因果呢？”“如果我不存在，造善业就没有意义了吧？”“我不存在的话，修加行干嘛？我都不存在了，难道是为了石女儿而修加行吗？”这些人平时不做善事，也不积累任何功德，说起大话来头头是道，完全堕入断见派。　　大家一定要知道，万法在胜义中是空性，无有任何实质，而在名言中，因果绝对是不欺惑的。如果能通达这一道理，即可了达释迦牟尼佛的殊胜教理，《三摩地王经》云：“于诸法中不执著，常能摄受一切法，于诸业果信不动，最胜世尊说是法。”若对诸法一点都不执著，明白胜义中一切皆空，对世俗因果的诚信就会毫不动摇，这是佛陀所宣的最殊胜、最深妙的法藏。了知这种真理的人，龙猛菩萨在有关论典中一直赞叹。（在我们藏传佛教，龙猛菩萨所说的话，除了具邪见者、疯狂者以外，大家百分之百承认，因为他无误抉择了佛陀的究竟密意。汉传佛教也是如此，只不过有些人什么都不懂就胡说八道，除此之外，对龙猛菩萨这样权威的大智者，每个佛教徒都是承认的。）麦彭仁波切在《定解宝灯论》中也说：“诸智者以奇语赞，说此双运真奇妙。”印度诸位大德和智者们都说，现空双运在凡夫人面前似乎相违，但实际上并不相违，因为万法空性的缘故，因果不会灭失，而在因果显现的同时，万法又是空性的。　　有些人认为明白空性后，什么都不用做了，磕头也不用，念经也不用，天天就是睡懒觉。这种想法是错误的。证悟空性的境界越高深，取舍因果就越细微，因此，一个人有没有证悟空性？从其行为也看得出来。假如特别害怕堕入恶趣，言行极其小心翼翼，说明对空性有所认识；如果对一切恶行无所顾忌，对一切善行不生欢喜，这时候就很危险了。以前有个人说米拉日巴尊者是断见派，尊者回答说：“我有没有堕入断见，你看我的行为就可以。”因为米拉日巴修行非常精进，每天除了中夜以外，上夜下夜都不睡觉，一直行持善法。现在有些修行人也是如此，早上起得很早，晚上睡得很晚，白天不散乱，始终非常精进，取舍因果也特别谨慎，这说明他对空性有所认识。而有些人不承认前后世、不承认空性，每天抽烟、喝酒、打牌，浑浑噩噩地消磨时光，这种人肯定对空性没有任何定解。　　当然，相信因果存在，不单单是证悟空性的一种定解，没有证悟空性的人通过偶尔的因缘，也可以发现因果不虚的真相。在二战时期，有一天，艾森豪威尔将军乘车去参加紧急军事会议。当时天气非常寒冷，他看到一对法国老夫妇坐在路边，冻得瑟瑟发抖。原来，这对老夫妇准备去巴黎投奔儿子，但因为车子抛锚，前不着村，后不着店，不知如何是好。于是艾森豪威尔立即把这对老夫妇请上车，特地绕道去了趟巴黎。送完这对老夫妇之后，才风驰电掣般地赶去参加会议。尽管艾森豪威尔根本没有行善图报的动机，但他的善心却得到了意想不到的回报：当天几个德国纳粹狙击手埋伏在他必经的那条路上，如果不是为送老人而改变了行车路线，他恐怕很难躲过这场杀身之祸。后来据说他成了一个非常虔诚的宗教徒。　　还有一个故事说，有个士兵看见一个乞丐，手里拿着一枚假银币，在路上一直哭泣。士兵觉得他非常可怜，劝他不要哭，自己用真银币跟他交换。那个假银币不能用，也舍不得扔，士兵就穿了一根线戴在脖子上，算作纪念品。没想到后来在战场上，一颗子弹正好击中银币，救了他一命。　　善有善报、恶有恶报的规律，不管你承不承认，它都存在。我原来也举过一个例子，就像你吃了毒药后，不管承不承认它有毒，它迟早都会要你的命。因此，造了杀生、偷盗等自性罪和佛制罪的人，终究都会感受痛苦，而造了善业的人，对相续绝对是有利的。　　当然，因果法门甚深难测，并非一加一等于二那么简单，佛经中说：“因果相应胜法门，细微难见佛境界。”因果十分深奥、殊胜、微细，它唯一是佛的境界，阿罗汉和世间人都无法彻知。《杂譬喻经》中就有个公案说：佛在世时，有一位阿^世王，一天，一个以杀生为业的屠夫拜见国王，请求国王每遇节日需要杀生时，全部赐给他来做。阿^世王问为什么，屠夫说他有一个小小的神通，知道自己前六世都是屠夫，从事杀羊的职业，而死后均转生天界，享受天福，所以他觉得杀生是转生天界的因。　　阿^世王很不解，去请教佛陀。佛陀观察到这位屠夫前世造过一个善业，由于这一功德，使他得以六回生天享福，出生为人又能知宿命。但他知宿命的能力很浅，只知过去六世杀羊生天的事，再早一些的事情便无法得知，于是误认为屠羊是生天享福的因，而不知杀生的罪业应受恶报，一旦机缘成熟，将会堕地狱受极大痛苦。　　世间人的小神通，包括声闻阿罗汉的神通，对长远的因果无法了解，故月称论师说“亦遮思维诸业果”，一般的凡夫人不要随随便便猜测因果。现在有些人似乎超过佛陀了，一开口就是“你今天供养什么什么，来世一定会变成人，没有问题”，这些愚昧无知的人什么都敢说，好像自己是造世主一样。其实因果没那么简单，真正证悟空性、对因果有了解的人，深刻明白这个道理，所以言行特别谨慎。　　众生所造的业虽不会失坏，但按照大乘的说法，依靠一些殊胜的对境、不同的因缘，恶业也可以减轻，甚至不需受报。唐玄奘讲过他上师戒贤的一个故事：戒贤具有超群的智慧、清净的戒律，在印度弘扬佛法的贡献非常大。后来他患上重疾，全身如同刀刺般疼痛，他想绝食而死。夜里梦见文殊菩萨对他说：“你在前生当国王，残害了很多百姓，你应当忏悔自责，怎么能自尽了事呢？有位支那僧人来此学习，已经在路上了，3年后应该到这里。将佛法传授给他，他再去流通，你的罪自然就消失了。”3年后玄奘果然来了，戒贤向玄奘叙说了自己的往事。　　现在也有很多人行持善法后出现不顺，比如身体不好了，魔障现前了，这很可能是往昔的罪业重报轻受，因此没有必要去抱怨，理当坦然受之。&
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请常念南无阿弥陀佛，一切重罪悉解脱！
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