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老子想尔注
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老子想尔注
书籍等级：
书籍大小：358K
书籍语言：简体中文
书籍类别：古典文学
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书籍简介：
《老子想尔注》是早期道教的主要著作，一名《老君道德经想尔训》。东汉末年，五斗米道以《五千文》为主要经典，《想尔注》便是米道祭酒宣讲《老子》的注释本，此书早佚。清末於敦煌莫高窟发现六朝写本《老子道经想尔注》残卷，现藏大英博物馆。此书作者，或说张道陵，或说张鲁，或说「想尔」为仙人名。其内容多与《太平经》相合，吸取了後者的宗教思想与社会政治观，也有河上公解释《老子》的观点，是研究五斗米道最原始、最宝贵的材料。今人饶宗颐著《老子想尔注校证》(上海古籍出版社1991年版)，为研究该书提供了便利。
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〔摘要〕 道教是主张慈爱和同的宗教,重包容、重和谐的思想十分丰富。早期道教的重要经典《老子想尔注》,有着独特的大爱思想的表达,它以道的“虚无”、“慈爱”为根基,体现了道教神圣美观念。从大爱的精神本体到爱的显现,从禳解仪式的戒律之美,到三天正法的伦理观,都含有道教神圣之爱的美学思想,是中国本土道教审美文化中生成的大爱观。　　〔关键词〕 老子《想尔注》;大爱;道教美学　　〔　　　　道教自古以来就有“众善奉行”的精神追求,要求对人对物都要有慈爱之心。老子在《道德经》中提到了一个重要思想:“慈”的思想。老子说他有“三宝”,第一宝就是“慈”,“慈故能勇,俭故能广”〔1〕。“慈”是“勇”的基础。作为早期道教的重要经典《老子想尔注》,发扬并且独特地表达了大爱思想,体现了道教神圣美观念。它从道美:“天地像道,仁于诸善”〔2〕,“一者道也”,与道合一;到伦理美:“以德显道”,“信道守诫”〔3〕;再到神美:“人当积善功”〔4〕,“积精成神,神成仙寿”〔5〕,走出了一个从大爱的本体到爱的显现的道教美学系统构架。其中慈爱的伦理美思想,可见出《老子想尔注》中道教神圣美的终极目标。“上善若水”〔6〕的大道运行,禳解仪式的戒律之美,以及三天正法的伦理观,都含有道教神圣之爱的美学思想。从美学的意义来看,体现了道教的和谐:遵从道的规律则备受润泽,和谐圆融。　　　　一、“一者道也”――大爱思想的精神本体　　　　《老子想尔注》是老子《道德经》的注释本,道教早期教派五斗米道的经典。唐玄宗御制的《道德真经疏外传》、五代道士杜光庭《道德真经广圣义》以及中唐僧人法琳《辨正论》等,都认为道教创始人张陵曾注《道德经》,是《想尔注》的作者。　　《老子想尔注》在道教史上被认为是道教信仰和理论形成的重要标志。它作出了道教核心信仰的宗教化表达。有学者认为《想尔注》改造、神化《老子》的道,其目的是为了建立最高精神本体的思想体系。它利用《老子》哲学因当时科学水平所限对宇宙生成的混沌概念,而借助神学逻辑推理构想客观世界所带进的一些神秘因素,解“道”为“一”,“道大,天大,地大,生大。”〔7〕四大之中,何者最大乎?道最大也。“域中有四大,而生处一。”〔8〕“四大之中,所以令生处一者。生,道之别体也。”〔9〕又通过把“一”神化,进而把“道”完全神化,即“道”是“太上老君”。由“道”、“一”生万物而变成“太上老君”创造万物。与此思想一脉相承的《老君太上虚无自然本起经》也如此说:“道者,谓之初也。太初者,道之初也。初时为精,其气赤盛,即为光明,名字太阴,又曰元阳子丹,丹复变化,是为老君。”〔10〕《太上混元圣纪》:“太上老君者,大道之主宰,万教之宗元,出乎太元之先 ,起于无极之源,经历天地不可称载,终乎无终,穷乎无穷也。”〔11〕由此可见太上老君就是道,就是造物主。其后《混元皇帝圣纪》又称:“老子者,老君也,此即道之化身也,元气之祖宗,天地之根也。〔12〕按《想尔注》的诠释,老子的神学本体化将道教人格神预设为一个真实存在体的“道”。它 要求人们信行“真道”,奉持“道诫”,认为“道至尊,微而隐,无状貌形像”。道是 至高无上的,神秘的,具有人格意志的。　　太上老君“常治昆仑”,成为道教最高神,是天道、地道、人道与鬼神之道的共同体现。〔13〕“道”(或曰“太上老君”)“视之不见,名曰‘夷’;听之不闻,名曰‘希’;搏之不得,名曰‘微。’此三者不可致诘,故混而为一……是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。”〔14〕《道德经》说:“道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真;其中有信。”〔15〕“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,强字之曰‘道’。”〔16〕由大道无形到与天地为一,可以说实现了老子神学思想向生命哲学的转化。它将大道创生的宇宙和人生视为一大生命,其中生命超越是主旨,由对道的精思,进而体验万物,通于天地,融自我和万物为一体,从而获得灵魂的适意。这其中,“慈”与爱是道的生命之源、安顿之处。由此看来,通过“道”与老子的神圣化,《想尔注》等早期道教经典建构了道本体思想体系,也为道教大爱之美基本范畴提供了本体论依据。　　　　二、齐同慈爱 ――禳解仪式的戒律美　　　　《老子想尔注》主张齐同慈爱。它认为:“能行道者便像道”。 与道相提并论的是德,德是道外在的表现,也是慈与爱的最高教义。《道教义枢•道德义》称:“道德一体,而具二 义,二而不一。”〔17〕德在道教中有“上德”、“玄德”、“常德”等几种解释。早期道教认为,要使德行贯通,则要建立很多教规教法,从而达到在道教教徒及广大信众中施爱的目的。《想尔注》实际上是体现早期天师道特定思想观念与其宗教特征的道教哲学。在有关“德”的注释中,一方面,要求人们奉行“真道”,有着对“道”的幽深冥渺本体及“天道无为”思想特征的追求;另一方面,它又以人世的精神、实用的目的深刻关注着现实,要求人们奉持“道诫”,为道教信徒提供某种秩序化、程式化、符号化的戒律和约束,以使道与德具有大爱无私的普世价值。　　在《老子想尔注》的注解思想中,信道、施爱与守诫是一体的。《想尔注》提出真正的“守一”即“奉道诫”〔18〕;“守诫不违,即为守一矣;不行其诫,即为失一也。”〔19〕它把戒与律看作道神意志的化身。这就是:“执大象,天下往。王者执正法,像大道,天下归往,旷塞重驿,向风而至。道之为化,自{而降……是以帝王常当行道,然后乃及吏民……上圣之君,师道至行,以教化天下,如治太平符瑞,皆感人功所积,致之者,道君也”。〔20〕这就使宗教教义伦理化,试图通过宗教教化解决在社会中的人与人的关系问题,教导人们多做好事,对他人要多施以爱。在伦理层次上,爱与大道相通。《想尔注》所形成的“守诫修道模式”,就正是一个重道重德、慈孝兼备,的“人道”与“仙道”两兼的修道模式。　　 那么,具体来讲怎样施爱呢,首先就要学习水的德性:“上善若水,水善利万物而不争。”〔21〕老子归纳了水的七德,“水善能柔弱,像道。去高就下,避实归虚,常润利万物,终不争,故欲令人法则之也”。〔22〕“处众人之所恶。故几於道。”〔23〕水能受垢辱不洁之物,几像道也。“居善地,心善渊。”“水善得空,便居止为渊”。渊,深也。“与善仁。”人当法水,心常乐善仁。“言善信。”人当常相教为善有诚信。“政善治。”人君理国,常当法道为政则致治。人欲举动,勿违道诫,不可得伤王气。“夫唯不争,故无尤。”唯,独也。尤,大也。人独能放水不争,终不遇大害。《想尔注》特别强调其善行与心的关系,所谓“人当法水,心常乐善仁”〔24〕。要像水那样不争、处下、包容,这才是大爱的根本之道。
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再论《老子想尔注》的若干问题
来源：道教之音&&&&&作者：刘昭瑞&&&&&时间:&&&&&
敦煌写本《》虽然只有残卷，但其在早期道教发展史、老学史、道教思想史等方面都具有重要意义，一个世纪以来，有大量学者从不同角度对该写本作过研究，其中以饶宗颐先生的《校笺》一书最早且全面。笔者也曾有过一些研究，近年并对该写卷做了一次全面的整理和注释，其间有些新的看法，或者说是在学术界已有看法的基础上有了一些延伸，录之于下，以供关注《》及道教研究的学者参考。
一& 老子古本与《想尔注》的老子文本
《老子》有一个逐渐被编辑的过程，这是近年学术界的共识。清代以前，人们难以见到汉代以前的《老子》文本，唐初傅奕得到过汉初古本，但是它的原貌没能保留下来。清代乾嘉以后，致力于《老子》文本校订的人不少，但是他们所根据的《老子》文本，基本上是以唐碑和敦煌出土的唐写卷《老子》为最古，没能见到唐代以前的写本。十九世纪之末以来，除了敦煌藏经洞的《老子》各类写卷外，经科学考古发掘并公布的《老子》文本有三种，时代上分属西汉早期和战国中期偏晚时期，即人们习称的马王堆帛书《老子》甲、乙本和郭店竹书《老子》。经与出土的上述老子文本对比，可以发现《想尔注》所采用的老子文本，与汉代以后流行的河上公注本和王弼注本相比，在某些地方更与古本老子相合。举例如下。
1. 《想尔注》本《老子》第十九章： &其上不曒，其下不忽&。
帛书甲本作&其上不攸，其下不忽&，乙本作&其上不谬，其下不忽&；河上公本、王弼本均作&其上不皦，其下不昧&。《想尔注》与帛书本末字均作&忽&，《想尔注》并解释&忽&为&有声&，似更得老子义旨。
2.《想尔注》本《老子》第十九章：&此三言为文未足，故令有所属&。
帛书甲、乙本均作&此三言也，以为文未足，故令之有所属&；郭店竹书本《老子》作&三言以为使不足，或命之或呼属&（甲本1组）；而河上公本、王弼本的&言&均作&者&。
3.《想尔注》本《老子》第二十五章：&吾强为之名曰大&。
帛书甲、乙本及郭店竹书本《老子》（甲本2组）均作&吾强为之名曰大&，与《想尔注》同；河上公本、王弼本则均无首字&吾&。
4.《想尔注》本《老子》第二十二章：&夫唯不争，故莫能与争&。
帛书甲、乙本均作&夫唯不争，故莫能与之争&；河上公本、王弼本等均作&夫唯不争，故天下莫能与之争&；帛书本、《想尔注》本均无&天下&二字。
5.《想尔注》本《老子》第二十八章：&常德不贷&。
帛书甲、乙本同；而河上公、王弼本均作&常德不忒&。过去有学者认为此字本应作&忒&，是《想尔注》本改忒为贷，由帛书甲、乙本来看，此说有误。
6.《想尔注》本《老子》第三十章：&其事好还，师之所处荆棘生。故善者果而已，不以取强&。
河上公本、王弼本在&师之所处荆棘生&句后均有&大军之后，必有凶年&一句，此句帛书甲本作&□□□□□所居，楚朸生之。善者果而已矣，毋以取强焉&，乙本此句亦有残缺，留&其□□□□□□□□棘生之，善者果而已矣，毋以取强焉&。帛书甲、乙本均没有&大军之后，必有凶年&一句。
7.《想尔注》本《老子》第三十章：&果而勿骄,果而勿矜，果而勿伐&。
帛书甲本作&果而毋骄，果而勿矜，果而□□&；乙本作&果而毋骄，果而勿矜，果□□伐&。三句次序与《想尔注》同。而河上公本、王弼本均作&果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄&；郭店竹书本《老子》作&果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜&（甲本1组），三句次序与各本均不同。
以上所举，都是《想尔注》本《老子》比河上公本、王弼本《老子》更为接近《老子》古本的例子。当然，河上公本、王弼本《老子》有的地方则比《想尔注》本《老子》接近于古本，这说明各本的来源有不同。
以往学术界讨论《想尔注》的《老子》文本，往往以河上公本、王弼本为标准来看待《想尔注》本所出现的文字差异。随着马王堆汉墓帛书本及郭店楚简本《老子》的公布，使人们认识到，大约在汉魏时期，时代相去不太远的各本之间出现文字差异是很正常的事情，如果将 将河上公本、王弼本视为唯一正确的本子，去检视《想尔注》本，那么对后者来说显然是不公平的。
二& 《想尔注》解《老子》的文例
《想尔注》说到底是《老子》的一本注释书或讲义，甚至也可以说是一本意译老子的书。那么，作者为了要使人们明白老子的思想，并且从字面上理解老子文句的意思，就需要对老子文句做&训诂&工作。饶宗颐先生最早注意到了《想尔注》的注释《老子》的某些&体例&，如&改字&、&删字&等，后来学者又不断有新的研究。本人也在这方面做过讨论，并总结出 出&反训方法的使用&、&倒装句的使用&等文例。下面再就《想尔注》中文字方面的特点略举两例。
《想尔注》中的&气&与&炁&
《想尔注 注》中气、炁二字互见，气字共33见，而&炁&字共5见，意义并没有差别，值得注意的是，《想尔注》中所见到的炁字，都是从无从火，而不是从旡（见下图）。
《想尔注》中5个从无从火的字，可以分为两组，一组是上图1、2、3，字的上半部分显然是无字；另一组是上图4、5，无字的最后一笔出头，这种写法的无字，也见于北魏正始四年（507年）的奚智墓志。
由于《想尔注》是道教内部读本，而炁字又是道教的专用字，那么，《想尔注》的炁字从&无&而不是从&旡&，应该是炁字更早的写法。在敦煌出土的其他道教文献抄本中，例如《太上洞玄灵宝妙经众篇序章》、失名道经中的炁字所从也都为无而不是旡。
既往的研究者及道教界人都认为，气和炁在道教文献中的使用是有着严格区别的，这种区别使用最先见于的《内篇》，过去人们一般认为传世文献中炁字的使用最早见于《内篇》，这大致是没错的。该字《关尹子》中也见使用，该书《六匕篇》云：&以一炁生万物&，但《关尹子》一书的成书时代还存在着争议，或以为甚至晚到唐代。而我们区别出&炁&本是应从&无&从&火&的会意字，反映的正是早期道教中人的神学努力，而后世讹变成从&旡&从&火&的形声字，则完全掩盖了该字应有的道教神学意义。
《想尔注》中的&无&与&無&
《想尔注》中的有无之无，并不都作&無&，而是大部分作&无&，这也是一个有趣的现象。
现存《想尔注》残抄本的注语中，无字共73见，無字共23见，无字使用的频率远远高于無字的使用。而《想尔注》中残存的《老子》文本本身中，无字出现了29次，無字仅出现了7次，无字使用的频率同样远远高于無字的使用。如我们熟知的，《想尔注》所使用的《老子》文本，无论是在整个文本的字数上，还是对一些字词的理解或改造上，背后都蕴含有丰富的神学意义，也就是说和《想尔注》的作者希图建立道教神学体系的努力有关。那么，《想尔注》大量使用&无&字，背后是有一定的意义的。当然，从现在所见到的《想尔注》中还看不出二字在用法上有道教神学意义上的区别，但无论如何，《想尔注》文本大量使用&无&而较少使用更为常见的&無&，相信不是为了抄写的便利，同样也不应该是抄写者的随意之笔[6]，而是为了增加作为道教经典文本的《想尔注》的神秘性。我们知道，今传的《周易》文本中的有无之无都作无，而不是作無。但考古出土的《周易》本，包括长沙马王堆汉墓帛书《周易》六十四卦和《易传》及安徽阜阳汉简《周易》，无字都作亡，用的是假借字，有两例则作無，可见今天我们见到的無作无的传世《周易》文本，是经过后人有意改写的，其目的显然是为了增加《易》的神秘性。《想尔注》的無字大都作无，也应该有此意。
无字出现得很早，《说文》视该字为无的异体字，云：&无，奇字無也，通于元者，虚无道也。王育说：天屈西北曰无。&《说文》所引王育对无字意义的解释，显然是汉人的解释之一，也是企图从文字结构的角度来揭示无的象征意义。我们怀疑该字可能是从天字转变而来，即无的写法曲折了天的右下一画，这一理解和汉人的解释也有相通之处。这种借字以生新义的造字方法在早期汉字中也并不罕见，与天一样，无字也是用以表达无法用象形等方法来显示的某种抽象的意义。不过该字也可能是后起的，因为在已知的早期的文字中，如甲骨文、西周金文中还见不到这种写法的无字，郭店竹简老子的无都作亡或無，没有作无的。但无字在汉代碑刻中也见使用。
由上文所述&炁&、&无&二字的使用看，《想尔注》的作者是有意通过使用具有神秘意义的新造字来表述《老子》文本的道教神学意义，这也可以视为《想尔注》解《老子》的另一种方法。
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