年轻人如何修念佛法门？ - 知乎799被浏览63713分享邀请回答299145 条评论分享收藏感谢收起10533 条评论分享收藏感谢收起查看更多回答3 个回答被折叠（）经上说善男子、善女人念佛七日，一心不乱就可往生，善男子、善女人的标准是什么？
为什么有的人做了很多坏事，到临死时一心念佛，也能往生？
那我平时也做坏事，到死时才专心念佛也能往生吗？
阿弥陀佛！
是的，的确在《阿弥陀经》和《无量寿经》上，佛都是这么说的。但往生是有条件的，藕益大师在《弥陀要解》为我们说明，往生必须具足“信愿行”三资粮。“信”，大师开示，是“六信”，信自、信他、信因、信果、信理、信事，就是坚信有世界名为极乐，有佛号阿弥陀，坚信阿弥陀佛四十八愿神力不可思议，坚信一心念佛必得阿弥陀佛来接引往生极乐世界。“愿”，就是舍弃对娑婆世界的一切留恋，发大愿求生西方极乐世界。“行”，心里万缘放下，一心念佛，直念到一心不乱。如此念佛，必得自在往生。
佛说，若一日到若七日，乃至一念十......
阿弥陀佛！
是的，的确在《阿弥陀经》和《无量寿经》上，佛都是这么说的。但往生是有条件的，藕益大师在《弥陀要解》为我们说明，往生必须具足“信愿行”三资粮。“信”，大师开示，是“六信”，信自、信他、信因、信果、信理、信事，就是坚信有世界名为极乐，有佛号阿弥陀，坚信阿弥陀佛四十八愿神力不可思议，坚信一心念佛必得阿弥陀佛来接引往生极乐世界。“愿”，就是舍弃对娑婆世界的一切留恋，发大愿求生西方极乐世界。“行”，心里万缘放下，一心念佛，直念到一心不乱。如此念佛，必得自在往生。
佛说，若一日到若七日，乃至一念十念，都可以往生。关键还在“信愿行”三资粮具不具足。藕益大师说，能否往生，在信愿之有无，往生品位高下则在念佛功夫之浅深。那么，一生造恶之人能不能往生呢？答案是，能！否则佛说若一日到若七日，一念十念都可往生，就是欺骗我们，就是大妄语。一生造恶之人，临终往生，除了理上说要具足“信愿行”三资粮，从事上来讲，此人还必须具备三个条件，第一自己临终是头脑要清醒，第二，旁边有人提醒他念佛求生净土，第三，他一听到，就深信不移并且肯依教奉行，肯发露忏悔，肯万缘放下，肯一心念佛，求生净土。如果这三个条件具足，那么，往生所需的“三资粮”也同时具足了，此人若一日至若七日，一念乃至十念，必得往生。
古时候有这样的公案。屠夫张善和，一生杀牛，临终时，三恶道相现前，看到许许多多的牛面人来讨命，于是就大叫救命。刚好有一个出家人从此经过，听到有人喊救命，就进去看，看到张善和恶道相现前，赶快点一把香，交给张善和，让他赶快念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，除了阿弥陀佛来，其他人谁来也不要理会，阿弥陀佛来就跟他走。屠夫很听话，拿着香大声念阿弥陀佛，不一会，屠夫说，牛面人不见了，阿弥陀佛来了，他跟着佛往生了。
象张善和这样的人，非常不可思议，其善根、福德、因缘不可思议！一听到念佛法门就相信，这是大善根，过去生中必定是常常修行念佛法门；临终三恶道相现前，居然刚好有大善知识为其指点迷津，这是何等殊胜的福德因缘！人只有具足善根福德因缘，才能具足信愿行，才能往生。
你一生造恶可以，但请问，你有没有张屠夫那样殊胜的善根福德因缘？如果没有，那临终必定堕落三恶道！有的人临终人世不醒，有的人甚至连自己的家人，亲朋好友都不认识，这是业障现前，是善根福德因缘太少，甚至没有。这样的人给他说念佛法门，他怎能信，怎能行，又怎能往生呢？这样的人，我们今天看到的太普遍了！所以，一生造恶，临终可以往生的，那都是大福报之人！没有福报，一生造恶，临终时必定是恶贯满盈，由恶业牵引而堕落恶道！请问有几个造恶之人，敢说自己有大福报，有把握临终时不糊涂，有善知识在旁边提醒自己念佛求生净土，并且绝对把握相信自己到时候一定能信能行能发往生的愿呢？实在说这是非常非常非常难的！我们看看有几个人临终的时候是能够放得下自己的荣华富贵，放得下自己的家亲眷属？没有几个能放得下呀！
一生心想贪嗔痴，身造杀盗淫妄，临终的时候能舍弃五欲六尘，如果一般人都能做到，那岂不是天方夜谈？！这样的人不是没有，但决不是一般人，那决定是大福报人，前面说的张善和是一个，《观无量寿佛经》上的阿阇世王又是另外一个。他生前杀父弑母，篡夺王位，可谓是造作五逆大罪，但临终时他发露忏悔，非常恳切地忏悔自己过去所造作的罪业，发大愿求生西方极乐世界，最后不仅往生，而且还是上品中生！按说他造的五逆重罪，如果临终不念佛求生净土，定堕阿鼻地狱。可是他一忏悔，一发愿，居然上品中生，实在不可思议！可见其忏悔有多么真诚恳切，力量功德有多么大！实在讲这个阿阇世王决不是普通人，他是大福报人，过去生中是大修行人，这一生纵然造这么重的罪，临终还晓得忏悔发愿求生净土，这决不简单。如果他不是过去生中积累了深厚的善根福德，这一生造如此重的罪，临终的时候是绝对没有救的。
与张屠夫和阿阇世王比一比，我们自己有多大的把握？我们确实比不上人家！既然没有半点把握，那怎么还敢造业，怎么还敢临终时靠侥幸往生呢？往生是来不得半点侥幸的！既然如此，我们还敢造业吗？与其临终时靠碰运气，不如自己踏踏实实从现在开始，趁自己年轻，体力精神都强健的时候，努力断恶修善，改过自新，努力念佛，求生净土，为自己尽早尽快地积累起往生的资粮，早日得一心不乱，至少也要念佛功夫成片，早日拿到西方净土的绿卡，早日拿到极乐世界的通行证，到那时侯，相关信息就完全不一样了。这时是生死已办，不生后有，已得生死自在，还有与自己有缘的人，就把念佛法门向他们宣扬，帮助这些与自己有缘的人念佛往生。缘尽了，想什么时候走就什么时候走，这样多自在啊！
所以，我们六道凡夫绝对不能再造业了，那样只能增 们临终往生时的障碍。靠侥幸是非常可怕的，搞不好就会堕地狱，一堕下去，就求出无期！因此，一定要早一点拿到极乐世界的绿卡，这样才比较稳当。佛在经上语重心长地教导我们“何不于强健时，努力修善，欲何待乎？”人身难得，人生苦短，世事无常，一定要努力断恶修善，精进念佛，这才是我们应当做的，否则恶道相现前的时候，就追悔莫急了！
感恩
南无阿弥陀佛
其他答案（共11个回答）
其实是这样世界上什么也没有只有因果和业力。因果在业力作用下化为相。修行可以消除业力和因果。如果修行浅而业力又很大那就不好办了。于是有人念一句佛就成了有人十句也不行。
再说世界上没有抽象的好坏你认为是坏未必坏。造反好吗？不好？那刘邦造反当皇帝了至今被人称颂。汪精卫就说与人为奴好日本来了不造反就是为奴结果没好下场。
所以在世界上你除了念佛就是生活。如果想有意为恶很难。你弄不清楚怎么做就是正确就是真理
经中明载：“我作佛时，十方众生闻我名号，至心信乐，所有
善根，心心迥向，愿生我国，乃至十念若不生者，不取正觉，
唯除五逆，诽谤正法。”又说：“若一日、若二日……乃至七
日，执持阿弥陀佛圣号，一心不乱，临命终时，心不颠倒，即
得往生阿弥陀佛极乐净土。”
生前能一心念佛并发愿往生佛国者,依靠佛的愿力,佛力,念力
等才能往生.还有就是临终时请法师或亲属帮助助念佛号.具体
念诵文如下.(生前没有做五逆之恶,没有诽谤佛法者皆可往生.)
南?o阿弥陀佛
“善男子、善女人”：最低的标准是，孝养父母、尊重师长、慈心不杀、修十善业。
“为什么有的人做了很多坏事，到临死时一心念佛，也能往生？：因为彼人善根、福德、因缘深厚，临死时地狱现前，真害怕了，善缘引导发起了至诚心，所以能念佛往生。
“那我平时也做坏事，到死时才专心念佛也能往生吗？”：要看自己的善根、福德、因缘是否深厚。这个差异大了，有人念一辈子佛，临终冤对现前打岔，不能往生，所谓善根、福德、因缘薄；有人杀一辈子生，临终善缘现前，引导往生，所谓善根、福德、因缘厚。
自己的善根、福德、因缘是否深厚，可自己评价：
“闻阿弥陀佛名号，至心信乐，心心回向，愿生极乐”：至心信乐了吗？心心回向了吗？愿生了吗？
“闻阿弥陀佛声，慈心清净，踊跃欢喜，衣毛为起，或泪出者，皆由前世曾做佛道，故非凡人，……今当度脱。”：听到阿弥陀佛声，慈心清净了吗？踊跃欢喜了吗？衣毛为起了吗？泪出了吗？
深厚者，自当愿生极乐，老实念佛，孝养父母、尊重师长、慈心不杀、修十善业；
不深厚者，更当愿生极乐，老实念佛，孝养父母、尊重师长、慈心不杀、修十善业。
心存狐疑，已非厚。
那谟阿弥陀佛
善男子、善女人的标准是佛经的要求，至少应该是布施、持戒、忍辱，再进一步，精进、禅定...
净土宗容许我们带业往生，但此“业”所指是信佛、归依佛门之前的业。在信佛之后没再造新业，如果以前的业障未忏除干净，也可在阿弥陀佛的愿力下得到接引。但若因此抱着侥幸的心态，旧业未除，新业重添，还想蒙佛照顾，那不把佛看成是纵容包庇你犯罪的糊涂家长了吗？至于说干了很多坏事最终还能念佛往生，你看到过吗？即使有也是
极特殊的例子，你又怎么知道他前世的因缘呢？经上说菩萨也经常以屠夫、妓女等恶人的面目出现，以度化一部分特殊众生，那么这样的“恶人”最终当然还是要回到佛国净土的。而凡夫若以此为借口也行恶还想解脱，结局也是可想而知的。
同时要明白的是，修行的目的并非单单为了临终的解脱，而是在
生命的道路上成为一个新人，为他人服务，促进社会的进步，这样，你在当下就已经解脱了。
时时刻刻心存善念，佛自在心中。
这个要扪心自问：自己是不是深信、切愿？是不是深信极乐世界实有？是不是恳切地愿意往生？
如果自己没有信愿，却“有阿弥陀佛来接引”不是幻想就是魔境。
如果自己真的信...
往生时佛菩萨来接引，来的是外道幻化还是佛菩萨，我个人认为不重要，到临终的时候是你一生修行的果报要现前的时候，平常每日发愿往生西方，念佛拜佛，修十善等等，都是种了...
唯识宗提出转识成智的法门，净土念佛法门实在就说转识成智的方法。所以持念佛名，持到一心不乱，就是转识成智。因为一心就是智；不乱，不被一切法所乱，就转识。大势至菩萨...
答: 怀孕快五个月了、初一去庙里烧香拜佛了.别人说孕妇不能烧香拜佛这是真的吗？那我初一就去烧香拜佛了.
答: 宗教作为一种社会文化现象，有其产生的认识和社会根源，反映了在一个相当长的历史时期内，由于人们对世界的认识的局限性和精神世界的依赖性产生了这种以宗教的形式表现出来...
答: “释然”的答复?
期待中..............
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这个不是我熟悉的地区通灵佛教网&||||||
净土法门法语：这个确实很多念佛的人都不相信，他念了一辈子到最后不能往生
　　1蕅益大师在晚年，自己起了一个别号叫西有道人，西方极乐世界真有，用这个做他的名字，西有道人蕅益大师，说明他真信。「信谓：信生佛不二，是心是佛，是心作佛，众生念佛，定得往生，究竟成佛」，这是必须要相信的，尤其三句太重要了，相信众生跟佛是一体，是一不是二。这个确实很多念佛的人都不相信，所以，他念了一辈子到最后不能往生，他有疑。决定要相信众生跟佛是一不是二，弥陀确确实实是我自性清净心中所生之佛。所以说「我心即是阿弥陀佛」，这个心是真心，不是现在起心动念的心。　　2起心动念的心是凡夫，不起心不动念那个心就是阿弥陀佛。不起心不动念是真心，起心动念是妄心，真妄不二，真心跟妄心是一不是二，为什么?迷悟不同。迷了就妄心，觉悟了真心，所以妄心，别无体性，妄心的体性是真心。妄心不能生、不能现，能变，把什么变了?把真心所生所现的现象变了。　　3真心所现的、所生的是实报庄严土，叫法性土;阿赖耶把它变成十法界，把它变成六道。于是乎我们就晓得，原来六道十法界就是实报庄严土，这个理跟事都要搞清楚，我们真信了。所以「自性弥陀，唯心净土」，是我们自己真心现的，我现在想往生哪有不能生的道理!凡是往生产生障碍，最后不能去了，这是重要的因素。　　文摘恭录—二零一二净土大经科注(第三十一集)　净土法门：为什么念佛的人多往生的人少？－－学佛网
&净土法门：为什么念佛的人多往生的人少？
发布：王习训&［ &］&& 日期: 14:33:00&&
　　【解】 二者，不信不可称智，不了佛智体绝对待，离过绝非。鸾师曰，不可称智者，言佛智绝称谓(不可称量)，非相形待(不相对待)。何以言之，法若是有，必应有“知有之智”;法若是无，亦应“有知无之智”。诸法离于有无，故佛冥诸法，则智绝相待。以知取佛，不曰知佛;以不知取佛，亦非知佛;以非知非不知取佛，亦非知佛;以非非知、非非不知取佛，亦非知佛。佛智离此四句。　　我们继续再探讨经上给我们说的“不了佛智”。谁能了佛智?“了”是明了。只有一种菩萨，哪一种?法身菩萨，大乘教里常说的“破一品无明，证一分法身”，依世尊教诲修到这个层次生“实报土”。释迦牟尼佛的“实报土”叫“华藏世界”，《华严经》上说的。阿弥陀佛的“实报土”叫“极乐世界”。极乐含括四土――凡圣同居土，方便有余土，实报庄严土，常寂光土，都称为极乐世界。　　在我们这个世界，只有“华藏世界”可以称得上是极乐世界，其他的四土有差别。极乐世界为什么没有差别?生到极乐世界的人都得到阿弥陀佛四十八愿的加持，所以极乐世界四土只有乐没有苦。我们这个世界“凡圣同居土”，说真话只有苦没有乐;“方便有余土”阿罗汉居住的修行道场，四禅天以上，释迦牟尼佛的“方便有余土”苦少，有苦有乐;如果生到“实报土”有乐没苦。　　华藏跟极乐世界的“实报土”相同，没有两样，但是世尊的“报土”要“破无明”你才能见到，难，不能带业往生;而西方极乐世界准许带业往生，换句话说，六道凡夫人人有份。这就太难得了!为什么念佛的人多往生的人少?我们在这段经文完全明白了，不能往生的问题出在哪里?出在“信”。　　我们对极乐世界没有信心，这就难了。极乐世界真的像《无量寿经》上所说的那么好吗?我们不敢相信。从学佛到老死，佛的“五种智”不能完全接受，你说有多难!为什么有人能接受?佛告诉我们：能接受的不是凡人。是什么人?多生多劫曾经供养无量诸佛如来所种的善根，我们就知道了我们有没有善根。就问我们是不是真相信了、真没有怀疑了?听到这部经没有疑惑，完全接受，我们就晓得这个人福报大!无量劫生生世世都学佛、供佛的福报，所以现前得到诸佛如来冥冥当中的加持，信心才生出来，不是一般人;一般人六道轮回里头不可能。　
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请常念南无阿弥陀佛，一切重罪悉解脱！
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