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　　为何在此世界行菩萨道是难行道？
　　仁禅法师讲述
　　《净土十疑论》：
　　【故《智度论》云，具缚凡夫，有大悲心愿生恶世，救苦众生者，无有是处。何以故？恶世界烦恼强，自无忍力心随境转，声色所缚自堕三涂，焉能救众生？假令得生人中，圣道难得。或因施戒修福，得生人中，得作国王大臣，富贵自在。纵遇善知识，不肯信用。贪迷放逸，广造众罪。乘此恶业，一入三途，经无量劫。从地狱出，受贫贱身。若不逢善知识，还堕地狱。如此轮回，至于今日，人人皆如是。此名难行道也。】
　　1、初发心凡夫菩萨与具缚凡夫
　　前面出问之时提到了“初发心凡夫菩萨”，这里又出现了“具缚凡夫”。我们再解释一下。
　　初发心凡夫菩萨，就是十住中的初住，也称为初发菩提心住；总的来说，地前的凡夫菩萨就是胜解行位菩萨，都是以胜解为特点，都是发起了世俗菩提心。胜解行位，也可以分为资粮道、加行道。资粮道菩萨以及四加行位（四加行，暖、顶、忍、世第一法）菩萨，总称为胜解行位菩萨，都是地前的菩萨。
　　当然，汉传佛教当中还有另外的法相名词，不一定都这样讲，唯识是跟藏传一致，都是胜解行位——资粮道、加行道。天台教法中就是十住、十行、十回向，即下中上三资粮道，都属于胜解行位。四加行的讲法，天台很少，但这个修法是有的，属于十回向后面。
　　“具缚”的“缚”，比喻烦恼就像绳子一样，能够把我们捆绑住、缠缚住。因为这是凡夫所具有的，所以称之为“具缚凡夫”。
　　“具缚凡夫”，和“初发心凡夫菩萨”有什么差别呢？具缚凡夫是统指已入道、未入道的菩萨，初发心凡夫菩萨则有特指。初发心凡夫菩萨，是指已经入了下资粮道的胜解行位菩萨。“初发心”即初发菩提心住，是十住中的初住，就是下资粮道。什么叫“凡夫”呢？按大乘、小乘来讲，小乘初果前，以及大乘圣者登地前都叫凡夫，包括已入道、未入道的；而凡夫菩萨，则必须已入道，“道”是指菩萨道、菩萨位，已经进入下资粮道，已发起了世俗菩提心的，才叫凡夫菩萨。
　　真正的菩萨必须已经发起了世俗菩提心，不是说修学大乘法，修六度等大乘菩萨道的就可以叫菩萨。正如《广论》中的“大乘士夫”，即大乘人，人与法要分开来，修大乘法不一定就是大乘士夫，不一定就是大乘人，要想真正称得上是“大乘士夫”，必须已经生起了大乘的增上意乐，下一刹那就会生起世俗菩提心，其中有非常严密的界限。甚至想要真正地生起小乘的出离心，也不是这么简单。按《广论》里讲，真正生起小乘的出离心，必须能够生起细无常的修量，根本不是我们想得这么简单。
　　2、简别十信菩萨
　　下面再简别一下初信、二信，一直到十信菩萨。
　　根据《成唯识论》，进入资粮道之前要修一万大劫，也就是修“十信”才能进入初住——即下资粮道。所以，初到十信，还没有真正地进入资粮道。当然，不同的论典在划分上有一些差别，有些论典把十信划归资粮道里，也有些论典把它安立在资粮道前。我们按安立在资粮道之前来讲，那就还没有进入真正的凡夫菩萨位。
　　3、《大智度论》真金、铜铁的比喻
　　下面再来看《大智度论》。龙树菩萨的《大智度论》非常殊胜，在很多地方都给我们讲这个道理。
　　“问曰：是菩萨大福德智慧力，应生边地、邪见家而教化之，何以畏而不生？”
　　问：菩萨就应该生到边地、邪见家，或者于五浊恶世教化众生，为什么生畏惧心而不生呢？
　　“答曰：菩萨有二种：一者，成就大力菩萨；二者，属因缘新发心菩萨。大菩萨为众生随所应度受身，不避边地、邪见；新发意菩萨若生是处，既不能度人，又自败坏，是故不生。譬如真金在泥，终不败坏，铜铁则坏。”
　　“菩萨有二种：一者，成就大力菩萨；二者，属因缘新发心菩萨”，“新发心菩萨”，即初发心菩萨。“大菩萨为众生随所应度受身，不避边地、邪见”，“大菩萨”，即登地以上的菩萨，得无生法忍的菩萨，就不会避开边地、邪见这些恶因缘。“新发意菩萨若生是处，既不能度人，又自败坏，是故不生。”初发心的菩萨生到那里，说想度人，实际上是没有办法如愿成办的，只会不自在地随业轮回，甚至堕落。
　　“譬如真金在泥，终不败坏，铜铁则坏”，如果你是真金，那在淤泥中也不会生锈；如果是铜铁，在淤泥中就会烂掉、坏掉。真金和铜铁，有这样的区分，凡夫和圣者，也同样。这里《大智度论》以比喻跟我们讲，以有没有“得无生法忍”而对菩萨作了区分。
　　4、为何在此世界行菩萨道是难行道？
　　下面再来看论文：
　　（1）无忍力必随境所转而堕落，不能救众生
　　“故《智度论》云，具缚凡夫，有大悲心愿生恶世，救苦众生者，无有是处。”
　　《大智度论》中说，一个具缚凡夫，虽然有大悲心，发愿在五浊恶世救度苦难众生，但是，这个是“无有是处”——不可能实现的。
　　“何以故？恶世界烦恼强，自无忍力，心随境转，声色所缚，自堕三涂，焉能救众生？”
　　为什么呢？这个浊恶世界，烦恼境缘很强，我们没有得到忍力，只会心随境转，被五欲所系缚，“自”堕三涂，这不是由你想的，因为你自己被业所系缚，三涂才是你的去处，堕落三涂，就一点身由都没有，是个远离了正法光明的可怜众生，那还谈什么救度无边无际的父母众生呢？
　　（2）得人身具大福报也成堕落，远离正法光明
　　A1、佛法难遇，既遇值善知识、清净正法难
　　“假令得生人中，圣道难得。”下面说明未得无生法忍的菩萨偏要在此世间度化众生的情形。假如能够生到人道，但是不见得能遇到佛法。佛法是极为难遇的，对于具体情况，这里不作详细介绍，我们看看身边的情况就知道。不仅佛法极难值遇，即便现在好像学佛的人很多，但是在遇到佛法后，没有遇到邪师，能依止真正的善知识，依清净传承来修学的，是极稀有的！
　　A2、佛出世的光明劫如优昙花难得一现
　　我们竟然能碰到佛出世，“成、住、坏、空”的四个中劫里面（一般说，每一个中劫有二十个劫，这样算一劫），佛只有在住劫才有可能出世。住劫当中，有佛出世之时也是极为稀有，犹如优昙花出现，千百万年难得一遇。所以能值佛出世，能生在佛陀的教法期，能碰到圣道佛法，是极为稀有的。
　　A3、三世怨
　　“或因施戒修福得生人中”，因为前一世布施、持戒、修福，你生到人中就有大福报，“得作国王大臣富贵自在”，但是福报大，就容易起骄慢心，“纵遇善知识，不肯信用”，正如“富贵学道难”，确确实实，从古到今，这绝对是一般的规律。大富大贵的人，让他放下，回过头学佛，是非常困难的！
　　我们看以前高僧大德发愿的时候，是非常善巧的。因为有些宗派不见得像我们修净土的一样一定要往生西方，他主要就是要生生世世在这个娑婆世界度众生。我们这里不具体地辨析它是否合理。他要在这个世界生生世世学佛、度众生，不舍菩提心。但最好是得到怎么样的人身呢？如果大富大贵呢？不好修行；如果太贫穷呢？也不好修行。因此有些高僧大德就发愿，最好就是得到中间的人身，这样反而好修行一些。所以有这样一种特殊的发愿。
　　“贪迷放逸，广造众罪，乘此恶业，一入三涂，经无量劫。从地狱出，受贫贱身，若不逢善知识，还堕地狱。”因为以前布施、持戒、修福，得大福报，他做了国王大臣，富贵自在，所以就会贪迷五欲，就会放逸、享乐，广造众罪。因为他大富大贵，能力也大，就极容易造很大的罪业，从而堕入三途。三途也就是三恶趣：地狱、恶鬼、畜生。这样一下去之后，经无量劫。就算万幸从地狱中出来，还要受原来地狱的一些余报，会受贫贱身。如果不能遇到善知识，这个时候他又会造业堕落，又重新堕落地狱当中。
　　“如此轮回至于今日，人人皆如是。此名难行道也。”这里特别举大富大贵之人来说明，就是要彻底地把轮回的真相揭示出来。
　　（3）认清轮回苦的真相
　　“轮回”就是如此，我们每一位道友，每一个人，既然还在娑婆世界，就是这样轮回过来的，人人如此。一生到非想非非想天就八万大劫的寿命，我们都受用过，乃至于帝释天、大梵天王的大福报，实际上我们都已经得过无量次。但是，阿鼻地狱当中，那里千生万劫，受苦无间，我们同样也经过了无量次。在这六道当中，任何的大富大贵，我们都享受过，而恶趣当中、地狱当中极难忍的痛苦，我们也都尝过滋味。因此，六道当中的任何一道，我们没有未曾经历过的。
　　（4）依难行道，度生不成，反堕轮回
　　可悲可叹，直到现在，我们还在轮回当中，还没有出去。所以，我们要好好想一想，我们受了这么多苦，未来可能还要受无量苦，就是因为没有死心踏地地选择一个最简单、最容易出轮回的法门——净土法门，偏要去选择在轮回中生生世世度众生的这样一个难行道，最后众生没有度成，自己反被众生度了，反而一直堕落在轮回大海当中，这是非常可惜，也是非常可怜的！
　　（5）沩山与寒山、拾得公案等
　　我们不妨介绍一个很有名的公案。沩山禅师有句名言：“生生若能不退，佛阶决定可期。”这些禅宗祖师大彻大悟之后，不见得就能生死自在，而是还需要一生接着一生去修。沩山禅师发了大誓愿，就说“生生若能不退，佛阶决定可期”，如此生生世世发愿在娑婆世界度众生，但他没说决定不退，他只说“若能不退”，这个“若”字很有意思的。如果能一直不退，那当然佛果绝对可期，是很有希望的，终究还是能成功的。
　　我们来看一下沩山禅师与寒山、拾得的公案。有些关于天台山的著作中，寒山、拾得的一些传记中也有记载。
　　寒山、拾得两位尊者分别是文殊、普贤等觉菩萨的化身。寒山、拾得在天台山国清寺时，沩山禅师还非常年轻，二十岁不到，他到天台山国清寺来受比丘大戒——出家人的具足戒。正好寒山和拾得在夹道当中，碰到了沩山禅师，寒山、拾得很有意思，因为二位是文殊、普贤化身，知道沩山的来历，所以就大叫了三声，装老虎叫。老虎叫是对禅机，如果真正大彻大悟的人，明白自己心性的人，就知道什么意思，但这个时候沩山禅师无言以对，觉得这两个和尚非常奇怪，对着我做老虎叫干什么？他觉得莫名其妙。
　　当时，寒山就问沩山禅师：“自从灵山一别，迄至于今，还相记否？”寒山看到以禅机提示他无效，最后没办法就只有跟他说实话了：“我们在灵山听本师释迦佛讲法，一别之后到现在，老兄你还记得吗？”
　　沩山禅师还是无言而对，更是莫名其妙：怎么回事，什么灵山一别？这时候，拾得就拿起拐杖来，又提示他说：“老兄唤这个作什么？”既是提示他，也是禅机妙语，拿着拐杖问他：“老兄你叫这个拄杖叫什么？”沩山还是无言以对，三次了都是无言以对。
　　寒山大士这时候就说“休，休，休”，也就是说算了，算了，算了，不用问他了。“自从别后，已三生做国王来，总忘却也。”从灵山一别，沩山做了三世的国王，大富大贵，现在完全忘记了。所以，后来寒山、拾得就不去搭理他。
　　还有个赵州禅师的公案。那时候，赵州禅师虽然还是一个沙弥，很年轻，但是寒山、拾得考他就没有考倒。寒山、拾得当时就赞叹他说：“这个小师，还有大人作略。”但是就因为沩山禅师做了三世国王，完全忘记了，甚至不用说开悟，原来的悟境，甚至宿命通，一点都没有了，忘得干干净净。可见即使大彻大悟，不见得就能生死自在；悟后再迷，这样的情况比比皆是。
　　另外一个是关于戒贤论师的公案。唯识宗的玄奘大师当年去印度，就是师从戒贤论师。戒贤论师当时年纪非常大了，得了极可怕的一种恶病，几乎是像受地狱的罪。因为他宿世做国王，造了极大的诸如杀很多人等恶业，所以遭受这样的果报。当然这应该也是圣者的示现。戒贤论师虽然遭受恶病的痛苦，但也是一个具大神通的不可思议的大德，他就等着玄奘大师来，后来把唯识的教理给玄奘大师传完了，他也就走了，离开这个世间。他是生死自在的，给我们示现善恶业报的因果定律。所以，我们不要从外表上去判断这些古大德。
　　5、《释净土群疑论》的四种不退
　　为什么会有这样的情况？为什么悟后再迷，为什么未得无生法忍不能度众生，不能出五浊恶世，原因何在？我们下面不妨以怀感大师的《释净土群疑论》来解释。怀感大在里面就讲到什么叫阿鞞跋致？即不退转。这样我们就知道悟后会迷，以及未得无生法忍不应在五浊恶世度众生的原因。
　　怀感大师原来是个大法师，后来到阿弥陀佛化身善导大师的道场专门念佛，最后得念佛三昧，是一位有修有学的大德。
　　我们来看：首先，第一个“信退”。《释净土疑群论》：“信退者，十信位中初五心位，犹有退生邪见断善根等。后位不然。”
　　十信当中五心位最初前五信，还会退信心、生邪见、断善根。也就是菩萨修到前五心位时，还有可能生起大邪见，拨无因果，不相信佛法、前世后世，甚至善恶报应都不相信，最后以这个大邪见，就会断尽一切善根而堕入阿鼻地狱。所以，这个邪见是非常可怕的。当然这个大邪见是断见而不是指常见。但是第六信之后，就不会退生邪见了。
　　“位退者，十住位中前六心位，犹得退败作二乘等。后位不然。”
　　第二，“位退”是指十住中前六住，也就是前六心位，还有可能退失菩提心，作二乘人。如果菩提心退了，甚至大乘的菩提心都发不起来了，何况度众生？十住位前六住还不行，第七住开始才不会退菩提心。就像舍利弗尊者的公案，他遇到恶人，让尊者把两个眼睛都给他，于是尊者就布施眼睛。最后恶人把他的眼睛甩在地上，闻一闻，说很臭，这种东西谁要啊，还用脚踩他的眼珠。舍利弗尊者当时发了菩提心，就因为碰到这样的恶人，说众生太恶劣，还是自己求解脱吧。有这样的一种示现。舍利弗尊者当时还是第六住，没有达到第七住，所以还会退菩提心。
　　“证退者，十地已前诸凡夫位，于前所证尚有退失。十地不然。”
　　第三，“证退”，十地以前诸凡夫位，所证有退。“十地不然”，十地就不会这样了，也就是一到十地的菩萨，都是圣者，不会退为凡夫，他们的所证是不会退失的。
　　“行退者，七地已前。于所闻行尚生怯劣，不能修学。不能于念念中恒修胜行，中间间起诸有漏烦恼人法二执等心，名为念退。八地菩萨入第三阿僧祇，无四种退。于诸行中具修一切行，于一切时念念相续，常起无漏人法空观，无有一念起有漏心善恶无记。八地菩萨等具四不退，故名阿鞞跋致菩萨也。余七地等无四不退，故全不得名阿鞞跋致。”
　　第四“行退”，是指七地以前的菩萨“行”方面还会退，八地以上就不会退了。这里指“起诸有漏烦恼”，人我执、法我执有漏的二我执著的心，只要起这样的念头来，就叫“念退”；必须一念不起，也就是八地之后就不会“行退”了。
　　依通途法门修行，会有四种退，而一切往生西方的人都得到四种不退，真正得到阿鞞跋致。任何往生者，不用说圣者，乃至一个凡夫，就能得到八地菩萨的念不退，甚至四种都有，这就是往生西方的殊胜！这也是地前的菩萨都要往生西方，甚至登地之后的菩萨，华严当中的圣者菩萨还要往生西方的原因。因为对他来说，还有可能生起有漏的人法二执，念上还会有退，一往生到西方，不用说圣者菩萨，凡夫位也不会有这样的情况。所以，这是西方极乐世界最奇特、最不可思议的地方，一得往生就可以最迅速地成佛，原因也是在这里。
　　6、以《维摩诘经》作归结
　　接着看论文，下面引《维摩诘经》：
　　【故《维摩经》云：“自疾不能救，而能救诸疾人？”】
　　这里引用《维摩诘经》弟子品的一句名言：你自己的疾病都不能救治，还能去救别人同样的病吗？所以首先能治自己的病，才有可能治别人的病。如果一个医生自己得了病，都束手无策的话，那别人对这个医生肯定不会有信心。比如自己连一个感冒的小病都治不好，还能给别人治感冒吗？
　　实际上，《净土十疑论》第一疑主要是针对发起大乘菩提心的人来说的，他以大悲心想在五浊恶世度众生，他很难理解要往生西方，觉得这是违背大乘菩萨道。但对方其实并不了解真正的大乘的含义，学修大乘也不是说不加简别的，所有人都应该在五浊恶世度众生。得到无生法忍的圣者菩萨可以做到，一般的菩萨还做不到，何况许多人连下资粮道的菩萨位还没有做到、还没有达到，就更不用提了。
　　根据《维摩诘经》以及前面所讲，我们来做一个分析：他为什么会这样说？为什么觉得不应该往生西方，而应该在娑婆世界度众生呢？还有另外的原因，不客气说就是说大话、唱高调，特别这个时代，这种人比古时候更普遍。
　　第一种是不学无知。这种无知者，没有闻思学习教理，是个一无所知的人，我们可以给他介绍教理，比如智者大师在前面对菩萨作的两种简别，跟他讲道理，教理摆出来，他就能信服。这是一种情况，因为不学无知。
　　第二种情况，有些人是一种狂妄自大的习气，自己不能生死自在，又不知道依靠他力。
　　第三种情况，实际上是狡诈，完全是一种虚妄心，他说大话、大妄语，想告诉别人：“你修净土法门往生西方，这个境界太低了，像我这样的境界高的人，你应该向我学习，应该在娑婆世界度众生，这才是真正的菩萨。”他用大帽子压人，唱高调，实际上是一个狡诈心、谄曲心，自己没有任何修行，烦恼也非常深重，不用说还没有发起真正的大乘世俗菩提心，甚至连共同乘的出离心，都有可能比别人要欠缺，其它的就更不用谈了。这样的人，现在可以说比比皆是。
　　有些人就会说大话。就像《红楼梦》里的一句话“心比天高，身为下贱”，也就是眼高手低的一种情况。实际上修行非常差，但是他的口气非常大，最喜欢说大话，这就是一种邪命。他是以这种说大话邪命自活，这个时代这种情况可以说非常多。
　　就像《菩提道次第广论》宗大师分析的，我们来看《广论》：
　　“如是不能于一尸罗，数修防护而善守护，反自说云：‘我是大乘者。’极应呵责。”
　　这些说大话的人对戒律是不在乎的，根本就不守护，反而说：“我是学大乘的，我大乘人不执著这些小乘的戒律。”
　　我以前刚出家时，碰到一个出家人，是学禅的，爱说大话，而且喜欢引经据典，一次，引了大家都熟知的《六祖坛经》说：“心平何劳持戒。”当时，我就跟他开玩笑说：“你心平了没有，你心平了再说”。这个“平”字不是这么简单，你首先要宗门已经悟了，大彻大悟了，你悟了没有？这才是真正的心平。
　　《广论》中接着引了《地藏经》：
　　“《地藏经》云：‘由如是等十善业道而能成佛，若有乃至命存以来，下至不护一善业道，然作是言：我是大乘，我求无上正等菩提，此数取趣至极诡诈，说大妄语，是于一切佛世尊前欺罔世间，说断灭语，此由愚蒙，而至命终，颠倒堕落。’颠倒堕落者，于一切中，应知即是恶趣异名。”
　　藏文中引用的《地藏经》，通常是指《大乘大集地藏十轮经》。
　　“由如是等十善业道而能成佛。”十善业是人天乘必修的，实际上也是我们学佛的基础，甚至也可以说是三世诸佛净业正因。
　　“若有乃至命存以来，下至不护一善业道，然作是言：我是大乘，我求无上正等菩提。”这个时代就是这样，越是修行很差，越是十善业道一个都不护持，甚至一条戒律都不守持的人，却会说：“我是学大乘的，大乘人就是这样任运自在的，不讲究在外表上持戒”。这样的人属于《地藏经》里所说的：“此数取趣至极诡诈，说大妄语，是于一切佛世尊前欺罔世间，说断灭语，此由愚蒙，而至命终，颠倒堕落。”“颠倒堕落”，他的结局也就是堕落三恶趣，这样的人是非常可怜的。实际上，他是一种狡诈心、欺罔心，自欺欺人。学佛的在家居士要能够分辨，不要看他说大话，要看他的行为，从他所做的事情，就能看出来这是一种邪命自活的情况。
　　当然也有可能有些人不是狡诈心，而是无知的缘故这样说。关于这些道理，在藏传佛教《时轮金刚》当中就讲到。有些人对教理不了解，就会胡乱地随学。这些人就容易说大话，并不是说狡诈心，他是不学、无知。我们作为一个凡夫人，就应该有凡夫人的修行方式，而不能跟圣者去学，这是凡夫与圣者的差别。所以《时轮金刚》里面就给我们分了四个层次：凡夫，瑜伽士，大成就者与佛陀。《时轮金刚》云：
　　“凡夫人不能作瑜珈士的行为，瑜珈士不能做大成就者的行为，大成就者不能做佛陀的行为。”
　　所以一个凡夫人，不要随学密乘的修行人，因为你没有这个境界，你去随学他，那就非常可怕；瑜伽士修行人还没有达到登地圣者的程度，也不能去学圣者大成就者的行为；即使是圣者大成就者，跟佛还是有段距离的，因为即使得到了根本智，差别智还不够，所以大成就者也不能做佛的行为，毕竟智慧没有圆满。当然这是从没有圆满证得佛的智慧上讲，但实际上登地圣者能去十方世界听佛说法，他讲的法也不可能有问题。这不是从见解上讲，是从行为上讲，毕竟不是圆满的佛陀，就不能跟佛的行为一样。
　　对我们来说，学佛要认清自己的本分，要有自知之明，知道自己是怎样的情况，这个非常重要。
　　（2015届净土高级班课程之《净土十疑论讲记》）
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。浅析智者大师《净土十疑论》
天台宗四祖智者大师一生的著作，可谓是相当丰富。而在其的著作中，关于行归净土方面当首推《净土十疑论》。正像宋朝无为子杨杰在序文中讲的&晋慧远法师与当时高士刘遗民等，结白莲社于庐山，盖致精诚于此尔。其后七百年，僧俗修持，获感应者非一。咸见于净土传记，岂诬也哉。然赞辅弥陀教观者，其书山积。唯天台智者大师净土十疑论，最为首冠。援引圣言，开决群惑。万年暗室，日至而顿有余光。千里水程，舟具而不劳自力。非法藏后身，不能至于是也。杰顷于都下，尝获斯文。读示所知，无不生信。自遭酷罚，感悟益深。将广其传，因为序引。&从这一序文当中不难看出，杨杰是相当推祟智者大师所作的《净土十疑论》。认为自远公开莲宗后七百年来，弘扬净土教法最得力的，首推智者《净土十疑论》。并认为智者如果不是弥陀示现，不能做出如此伟大的著作，故以&非法藏后身&极赞智者。当然从历史事实来讲，无为子杨杰的话并没有过赞。因为自智者大师作《净土十疑论》后，历代的祖师都极推崇《净土十疑论》这一著述。何以智者的《净土十疑论》在弘扬极乐净土法门上，会有如此重大的影响，这当然离不开《净土十疑论》本身所阐发的内容。故笔者谨就《净土十疑论》的内容，分三点略作浅析。
一、《净土十疑论》极赞求生西方极乐世界的殊胜
１、求生西方净土是度众生的最佳途径
一些不明教理的人往往会误会求生净土，是自私，是没有慈悲心。认为想要救度众生，只应愿生三界，于五浊三途中救苦众生。而现在求生净土，就是自安其生，舍离众生，就是没有大慈悲心的表现。这一理论，显然是不符合佛法真理。因为对于久修行菩萨道得无生忍的菩萨而言，那留在三界内度众生不成问题。而未得无生忍的初发心菩萨，就必须要常不离佛。忍力成就后，才能处三界内，于恶世中，救苦众生。所以智者大师言&菩萨有二种。一者，久修行菩萨道，得无生忍者，实当所责。二者，未得已还，及初发心凡夫，凡夫菩萨者，要须常不离佛。忍力成就，方堪处三界内。于恶世中，救苦众生。故智度论云，具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世，救苦众生者，无有是处。何以故，恶世界，烦恼强。自无忍力，心随境转。声色所缚，自堕三途，焉能救众生。假令得生人中，圣道难得。或因施戒修福，得生人中，得作国王大臣，富贵自在。纵遇善知识，不肯信用。贪迷放逸，广造众罪。乘此恶业，一入三途，经无量劫。从地狱出，受贫贱身。若不逢善知识，还堕地狱。如此轮回，至于今日，人人皆如是。此名难行道也。&可见薄地凡夫要想度众生，那不是一件容易的事情。而现在有一些学佛人士，发愿生生世世留在五浊恶世，弘扬佛法。这一理念虽然是好，但终究还是凡夫的个人情见，只会是增加生死之苦。故在论中智者更引龙树菩萨的《大智度论》言&譬如二人，各有亲眷为水所溺。一人情急，直入水救。为无方便力故，彼此俱没。一人有方便，往取船筏，乘之救接。悉皆得脱水溺之难。新发意菩萨，亦复如是。如是未得忍力，不能救众生。为此常须近佛，得无生忍已，方能救众生，如得船者。&由此可见发心欲度众生，当要速求极乐世界。后来这一观点在宋朝时期，对南山宗元照律师起到了极大的影响。元照律师能力弘净土，离不开智者大师的这一观念。
２、求生极乐净土不乖无生道理
历来一些过激的禅教人士，爱以无生的道理来攻击净土，认为诸法体空，本来无生。而现在舍此求彼，生西方极乐净土，有违佛法中无生的道理。针对这一错误的见解，智者大师是给予极严厉批评的。在论的开头即说到&汝若言求生西方弥陀净土，则是舍此求彼，不中理者。汝执住此不求西方，则是舍彼著此，此还成病，不中理也。又转计云，我亦不求生彼，亦不求生此者，则断灭见。故金刚般若经云，须菩提，汝若作是念。发阿耨菩提者，说诸法断灭相
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