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价格 60 元
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苍南县灵溪镇清心书店
产品参数：
作者：曼徹斯特大學
书名：以弗所书注释
题材：文学
出版社：麦种
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加尔文的诠释方法
加尔文的诠释方法Greidanus· 13:34加尔文的诠释方法 开始我们对加尔文诠释方法的讨论时，我们会跟从柯饶士（HansKraus）从加尔文著作中归纳的八个解经原则。 清楚和简洁 在一封关于他对罗马书的注释的信中，加尔文说注释者最好的德性是“清楚和简洁”。这些德性要求诠释者以阐释的透明和焦点为目标（这也是讲章很好的标准！）。柯饶士阐释说：“解释必须清楚而简洁，藉以让人清楚明白。路德在创世记的注释中认为寓意可以作为装饰和说明......，但这种方法要严格排除。目的若是让事情本身在阐释中说话，就没有时间在众多问题中纵情享受，好像很多解经者喜爱的那样，那不是为了经文本身，而只是吸引人注意自己。” 作者的意图 “不断寻求作者的意图，是加尔文的注释的一个特点。”加尔文写道：“由于诠释者唯一的任务几乎就是揭示他要阐释的作者的思想，如果他带领读者偏离作者的意图，他便错失目标，或者至少走出了界限。”他强调圣经阐释的严肃性：“没有足够小心而摆弄圣经的意思，是自大和几乎亵渎的，彷佛我们在玩一种游戏。”帕克特（David Puckett）以很多的例子确定，加尔文“在所有旧约圣经注释中......都肯定诠释者的角色是阐释先知的意图。” 历史背景 在《基督教要义》（Institutes）中，加尔文说：“圣经有很多话的意思都倚靠上下文。”柏克（T.H.L. Parker）主张，“加尔文对先知的阐释，很出色的特点之一是他对历史的处理。”在他的注释中，加尔文往往先提出经文的历史背景，然后才阐释经文。例如，在处理诗篇时，加尔文谈及“唱赞美歌的‘严肃会’；谈及感恩诗所处的‘公共感恩场合’；以及以立约的献祭签署和封严承诺，使之有约束力，并举行更新的严肃聚会的‘立约更新节期’。” 原来、语法的意义 在反对俄利根和寓意诠释时，加尔文主张：“让我们知道，圣经的真正意义是真实而简单的〔germanusetsim-plex〕，让我们拥抱和坚守它。让我们......大胆将那些虚构的阐释，令我们偏离字面意思，死一般的腐败放在一旁吧。”蔡尔兹提出，“加尔文并不......需要对经文加上次要或属灵的意义，因为字面意义本身已经见证神的神圣计划。” 文学语境 经文不单要根据历史背景来理解，也要根据文学语境来理解。加尔文提到这个原则的一个地方，是在处理诗篇很多表示无辜的抗议时：“你已经试验我的心；你在夜间鉴察我；你熬炼我，却找不着甚么”（诗十七3）。在列出大约十二段这样的经文后，加尔文写道：“至于我们在这时举出的见证〔经文〕，这些经文如果根据上下文来理解，或者根据常见的用法、环境来理解，便不会怎样妨碍我们。”他得出结论认为，虽然敬虔的人可能“针对虚伪和不敬虔的人，为自己的无辜辩护，但当他们单独面对神时，全都异口同声地说：‘主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？’” 圣经书面文字以外的意思 在处理十诫时，加尔文提出扩展律法的意义，超越它的字面意义这个问题。他提出一个一般原则：“诫命和禁止总包含超过文字表达的内容。”但他寻求“缓和这个原则”，让它不会令我们“扭曲圣经”。他说：“因此，如果可能，我们必须找方法，以直接、坚定的步伐走向神的旨意。我说，我们必须探求，诠释应该多远地超越文字本身的界限，让人们可以看到经文是......律法颁布者纯粹和真正的意义，忠心地传达出来。……我认为，如果我们留意诫命的原因，这是最好的规则，也就是思想每条诫命为什么会赐给我们。”换句话说，加尔文超越经文的字面意义，看作者的目标。他用第五诫作为例子：“当孝敬父母”：“第五诫的目的是应该尊重神给予这身份的人。这就是诫命的实质：我们尊重祂给予某种卓越的那些人，是正确而讨神喜悦的；祂恨恶人们轻视且固执地反对这些诫命。” 修辞手段 对加尔文来说，字面诠释不等于呆板的字义主义。他详细讨论需要将修辞手法诠释为比喻。加尔文指出：“圣经称神为‘战士’（出十五3）时，由于我认为这句话如果没有诠释就会太苛刻，我不怀疑这是来自与人的比较。”他请人留意圣经中这样的话：“神的眼看见，”、“达到祂耳中”和“祂伸出手”。这些话是拟人的，必须这样诠释。加尔文说，如果没有这样做，会带来“无限的野蛮”。“因为如果这些疯狂的人得到容许......确立他们想确立的事情，他们从圣经会得出何等可怕的荒谬！” 基督的范围 评论耶稣的话：“给我作见证的就是这经”（约五39）时，加尔文写道：“我们阅读圣经时，应该明确地在其中找到基督。凡是离开这个目标的，虽然可能一生都努力学习，也不会得到真理的知识；因为如果没有神的智能，我们还可以有甚么智能？”由于这个原则是我们的特别焦点，我们需要详细考虑它。但在这样做之前，我们需要在柯饶士提出的八个范畴以外，至少讨论另外两个对加尔文的诠释方法很基本的原则：旧约圣经和新约圣经的统一，以及根据整本圣经的语境来理解一段经文。 旧约圣经和新约圣经之间的关系 在我们的历史考察中，我们从开始便看到诠释者怎样理解旧约圣经和新约圣经之间的关系，是十分重要的。这个重要性在这里也有效，因为两约之间的关系原是加尔文和路德在诠释的路上朝不同方向走的分叉路。我们已经看到，路德主要视这关系为律法与福音之间的对比。另一方面，加尔文则强调旧约圣经和新约圣经的统一。路德只在对基督的见证中寻找统一，但加尔文却在广泛的范围中看见统一：一神、一救主、一救赎历史、一恩典之约、甚至一律法。 旧约圣经和新约圣经的统一 在《基督教要义》，加尔文这样开始“旧约圣经和新约圣经的相似”这一章：“由已经讨论的事情，我们可以清楚看到，自从世界开始时，所有由神收纳进入祂百姓行列的人，都以同一律法与祂立约，以我们所得的同一教义受到约束。提出这点是十分重要的。”在旧约圣经和新约圣经背后只有一个约。加尔文继续说：“与所有族长立的约，在实质和现实上与我们的约是那么相似，以致两者实际上是同一个约。但它们在时代的形式上有差别。”加尔文在这里承认，旧约圣经和新约圣经的唯一差别是它施行的方式，但那实质是“相同的”。这一个约是恩典之约。 因此，加尔文将宗教改革的唯独恩典和唯独信心移回旧约圣经的开端。他说：“旧约圣经根据神白白的怜悯建立，由基督的代求确定。……那么，谁敢将犹太人与基督分开，因为......福音之约是与他们立的，而这约唯一的根基是基督？”他以耶稣的教导确定自己的论点：“主基督今天应许祂的追随者的‘天国’，是他们可以‘与亚伯拉罕、以撒和雅各一同坐席’（太八11）的。” 加尔文在旧约圣经中找到神在基督里的恩典和救赎，因此他缓和了福音带来一些全新的东西这个观念。他写道：“福音没有取代整个律法，而是带来不同的救恩方式。它确定和满足律法所应许的，给那些影儿实质。”在评论马太福音五章21节时，加尔文宣告：“我们必定不能想象基督是新的立法者，对祂父永恒的公义加上任何东西。我们必须聆听祂，以祂为忠心的阐释者，让我们知道律法的本质是甚么，它的对象是甚么，以及它的范围有多大。” 律法的“第三个用途” 由于加尔文强调旧约圣经和新约圣经的统一，和路德不同，他看到旧约圣经律法的“第三个用途”：律法不单揭示我们的罪，在社会中限制有罪的行为，对信徒也有正面的功用。加尔文写道：“第三和主要的用途，更接近律法的正确使用，在信徒当中找到位置，他们的内心已经由神的灵居住和统治。……他们仍然以两个方式从律法得益。这是最好的工具，让他们每天更透彻学习他们追求的主的旨意有甚么本质，肯定他们对它的理解。……再次，由于我们不单需要教导，也需要劝诫，神的仆人也可以利用律法这好处：经常默想它，藉以顺服，在其中得到加力，从偏差的滑路上得到挽回。”旧约圣经和新约圣经之间的分别 当然，加尔文也留意到旧约圣经和新约圣经之间的分别，但与他强调它们的统一相比，这些差别显得失色。他写道：“我坦率地承认圣经的差别，请大家留意这些差别，但不要忽略它已确立的统一。”因为那些差别“与安排的方式有关，而不是与实质有关。……这样，便没有任何东西妨碍旧约圣经和新约圣经的应许依然相同，也不妨碍这些应许有同一个基础，也就是基督！” 加尔文接着详细讨论五个分别，我在这里只是把它们列出来。旧约圣经强调地上的好处，相对于天上的；它以意象和影儿来谈话，相对于“实质”；它有外在字句的性质，相对于精意（耶三十一31～34）；它的特点是束缚，相对于自由；它限制于一个国家，相对于所有国家。不过，对加尔文来说，旧约圣经和新约圣经的这些差别，只是施行约的形式方面的差别，而不是恩典之约的实质差别。例如：在讨论礼仪的律法时，加尔文提出，礼仪“的废弃不是在效果，而是在使用上。基督来到终止了礼仪，但没有除去它们的圣洁。……正如如果基督的死和复活没有在礼仪中展示，礼仪只会给旧约的百姓空洞的表演；如果礼仪没有停止，我们今天同样不能辨别它们为什么目的设立。” 对加尔文来说，旧约圣经和新约圣经的主要差别是关于耶稣基督和神的国的清楚程度。正如他在一本注释书中所说的：“在律法之下，只以粗鲁和不完美的线条描画出影儿；在福音以下，则以活泼的颜色生动地描画出来。”但对旧约和新约的信徒来说，“展示的是同一位基督，同样的公义、满足和救恩；那差别只在于描绘的方式。” 旧约圣经中的基督 在一五五九年版的《基督教要义》，加尔文加上一章，称为“基督，虽然在律法以下为犹太人认识，但只在福音中清楚详细地显明”。事实上，他《基督教要义》卷二的标题是“论认识在基督里的救赎者神，首先在律法下向列祖揭示，然后在福音中向我们揭示”。这里具有决定性的问题是，根据加尔文，基督怎样“在律法以下为犹太人认识”？ 加尔文主张：“如果主在显明祂的基督时发出祂古老的誓言，我们便只能够说旧约圣经的目的总是在基督里。”他也宣告说：“离了这位中保，神对古代的人从不显示恩惠，甚至不给他们恩典的盼望。”再次，犹太人“有基督作为中保，也认识祂，他们透过祂而链接到神那里，有分于祂的应许。” 但让我们将这关键的问题推远一点：旧约圣经的以色列人怎能在基督出生前认识祂？加尔文寻求这样回答这个问题：“人们可以反对说：‘超过二千年前，神就已收纳了亚伯拉罕，因此，那区分的来源在基督到来前很久就已经存在了。那么，为什么委派基督负责一个很久以前已经批准的约？’我回答说，与亚伯拉罕和他后代立约的基础在于基督；因为立约的话是：‘地上万国都必因你的后裔得福’（创二十二18）。批准这约的方式唯有在亚伯拉罕的后裔中，也就是在基督里，虽然约在以前就立了，却借着祂的来到而得到确定和实际得到许可。” 关于这个问题，加尔文最有帮助的话在他对彼得前书一章12节的注释中出现，在那里，他说旧约圣经的信徒“拥有基督，作为隐藏的一位，彷佛并不存在，......不存在，不是指祂的能力或恩典，而是因为祂仍未在肉身显现。”基督救赎的能力和恩典，在祂降生前很久已经存在于旧约圣经。同时，旧约圣经信徒前瞻基督的来到，他们会得到“更多光”。在其间，神赐下很多关于将来的弥赛亚的应许，以预表预示祂。正如加尔文所说的：“福音以手指指出律法在预表下预示的东西。” 在整本圣经的语境下来理解 由于加尔文认为圣经是统一的，他寻求在整本圣经的要旨下来理解一段经文。今天我们谈及释经学的圆圈（或循环）：我们不能不明白整体而明白一部分，我们也不能不明白部分而明白整体。对讲道者的主要问题是，怎样以正确的方式进入这释经学的圆圈。个人怎样取得对整本圣经的观点，以致可以正确地理解和传讲不同的部分？有趣的是，在《基督教要义》的〈序言〉中，加尔文宣告，他写这本书，是为了帮助他的学生对圣经有全面的看法：“本书的目的，是预备和训练那些将要担任圣职的人学习圣经，使他们能够轻松入门，并且继续稳步前行。因为，我若没有弄错的话，我已经概要地说明了真信仰的各个组成部分，并且整理出一个次序，使得任何人只要正确理解，便不难确定他在圣经中应该寻找的主要是什么，以及各经文应该归入什么主题之下。”蔡尔兹评论说，这个建议的激进性质与“整个中世纪传统”相反：“阿奎那写一本《神学大全》去包括整个基督教教导，用圣经来提供这个结构的建筑材料。十分不同的是，加尔文将过程颠倒过来！神学的角色是帮助诠释圣经。他的行动是由教理学向解经的方向走。”选自桂丹诺《从旧约传讲基督》 本文来源：麦种传道会微信公众号
真理与生命(Truth_and_Life)
馆藏&20085
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