“劳动创造了人”：对恩格斯原创思想的误读和曲解
日 10:35 来源：《吉林大学社会科学学报》(长春)2013年6期
作者：黄湛/李海涛
内容摘要：
作者简介：
　　【英文标题】"Labor Created the Human Being": Misinterpretation and Distortion of Engels' Original Theory　　【作者简介】黄湛，北华大学马克思主义学院教授(吉林 132013)；李海涛，吉林大学哲学社会学院博士研究生(长春 130012)。　　【内容提要】 解读恩格斯关于人的起源、生成和形成的思想，笔者发现：恩格斯主张的“劳动创造了人本身”中的“人本身”与“劳动创造了人说”中的“人”，是两个不同的概念。前者是指介于猿与人之间的“过渡性生物”——“正在生成中的人”，在质的规定上仍属于动物。后者是指“从动物状态中脱离出来”的原始人，为现代人的祖先。所以“劳动创造了人本身”不等同于“劳动创造了人”。“劳动创造了人说”症结有三：其一，1932年、1950年和1955年《自然辩证法》中译本误译了恩格斯的观点；其二，把“劳动创造了人本身”等同于“劳动创造了人”，曲解了恩格斯的本意；其三，只把“劳动”视为人类脱离动物状态的原因，不但否认了“正在生成中的人”生命生产的第二种方式的嬗变对其进化为“完全形成的人”的作用，而且也抹杀了恩格斯为“完全形成的人”所界定的“社会”属性。　　【关 键 词】恩格斯/劳动创造了人/人本身　　一、引言　　长期以来，我国学术界通行着一种说法：“劳动创造了人”是恩格斯提出的科学论断。该说以古人类学家、中科院院士吴汝康为代表，他以1932年、1950年和1955年出版的三个《自然辩证法》中译本(以下简称前三个中译本)对恩格斯关于劳动与人的起源、生成和形成关系的观点译文为依据，在《人类的起源和发展》(1965年)中说：“自从恩格斯提出了劳动创造人类的理论，指出人类能够从动物状态中脱离出来的原因是劳动以后，人类学的研究又有了很大发展，收集到的资料愈来愈丰富，完全证明了恩格斯的科学论断”[1]67。由此，“劳动创造了人说”作为学术界的主流观点，一直被视为圭臬，陈陈相因，不仅至今仍为大多学人接受和沿用，而且还充斥于诸多学科领域，成为一个基石性的原理和命题，影响了几代人。　　纵观马克思主义发展史，恩格斯关于人的起源、生成和形成的思想，发端于1876年《自然辩证法》第二束中的《劳动在从猿到人的转变中的作用》(以下简称《作用》)，完善于他晚年期间，在1891年出版的《家庭、私有制和国家的起源》(以下简称《起源》)第4版。解读《作用》、《起源》及马克思恩格斯相关文本，笔者发现：　　1.恩格斯主张的“我们在某种意义上不得不说：劳动创造了人本身”[2]550中的“人本身”，与“劳动创造了人说”中的“人”，是两个不同概念。前者是指介于猿与人之间的“过渡性生物”——“正在生成中的人”[2]552－553，在质的规定上仍属于动物。后者是指“从动物状态中脱离出来”[1]67的原始人，为现代人的祖先。所以，“劳动创造了人本身”不等同于“劳动创造了人”。　　2.恩格斯对人猿相揖别的过程作了完整概括，并依次提出了三个反映从猿到人转变的概念：“攀树的猿群”[2]555、“正在生成中的人”和“完全形成的人”[2]554。他认为，从猿转变为人，是“许多规定的综合，因而是多样性统一”[3]18的结果，“劳动”只是其中的一种组合因素。在适应和遗传引起“攀树的猿群”机体变异的意义上说，劳动创造的“人本身”生命形态——“正在生成中的人”，“为了在发展过程中脱离动物状态，实现自然界中最伟大的进步，还需要一种因素：以群的联合力量和集体行动来弥补个体自卫能力的不足”[4]45。如何做到这一点呢？只有实行“杂乱的性关系”[4]45，从而改变交尾期雄者间为争夺交配权而进行的打斗方式，以此保证“从动物状态向人类状态的过渡”[4]45。这种过渡，以扬弃杂乱的性关系代之而出现的血缘婚姻家族——人类的“第一个社会组织形式”[5]20为终结，标志着人的完全形成。　　显然，“劳动创造了人”非恩格斯本意，而是后人附加在他名下的一个错误观点。　　马克思恩格斯告诉我们，他们理论的“出发点是从事实际活动的人”[6]73，理论的内容是“关于现实的人及其历史发展的科学”[7]241，理论的落脚点是实现每一个人的全面而自由的发展[8]649。不言而喻，这座人学大厦矗立的基石是他们关于人的起源、生成和形成的思想。由是而论，正本清源，拨开层层迷雾，颠覆“劳动创造了人说”，对于坚持马克思主义基本原理，推进马克思主义理论研究和建设工程，繁荣和发展我国的哲学社会科学事业，具有现实意义。　　二、前三个中译本误译了恩格斯观点　　原著的翻译是研究的基础。如前所述，“劳动创造了人说”的恩格斯著作根据是1932年、1950年和1955年出版的《自然辩证法》中译本。那么，这三个中译本是怎样译述恩格斯观点？译文是否表达了恩格斯的本意呢？搞清楚这两点，有助于厘定“劳动创造了人说”的真伪。　　笔者统计，截至2009年12月，《自然辩证法》的中译本出版过七个。视版本译文的异同，前三个为一类，后四个为另一类。　　第一个中译本是1932年上海神州国光社出版的杜畏之本。该译本《从猿到人》的开篇段落(下同，笔者注)对恩格斯观点的译文是：在从猿到人的进化中，“甚至于我们可以说，劳动创造了人类”。[9]415第二个中译本是1950年北京的三联书店出版的郑易里本。该译本《劳动在“从猿到人”过程中的作用》对恩格斯观点的译文是：“我们甚至可以在某一种意义上说：劳动创造了人类自己。”[10]189第三个中译本是1955年人民出版社出版的曹葆华、于光远、谢宁本。该译本《劳动在从猿到人转变过程中的作用》对恩格斯观点的译文是：“我们在某种意义上必须说：劳动创造了人类本身。”[11]137可见，这三个中译本对恩格斯观点的译文基本上相同，即“劳动创造了人类”。　　第四个中译本是1971年人民出版社出版的中共中央编译局译本。该译本《劳动在从猿到人转变过程中的作用》对恩格斯观点的译文是：“我们在某种意义上不得不说：劳动创造了人本身。”[12]149中国科学院自然科学史研究所研究员许良英先生指出，第四个中译本是“对1955年版本的译文略作了一次校订而成”[13]369。经过比照可以看出，第四个中译本订正了第三个中译本“劳动创造了人类本身”的讹误(着重号为笔者所加)。第五个中译本是1984年人民出版社出版的于光远等译编本。该译本《劳动在从猿到人的转变中的作用》对恩格斯观点的译文是：“我们在某种意义上必须说：劳动创造了人本身。”[13]295由此可见，第五个中译本修订了29年前第三个中译本对恩格斯观点译文的舛错，而与第四个中译本相吻合。正如译编者在《后记》中说：“平时翻阅通常大家使用的这个译本时(指第三个中译本——笔者注)，我觉得译文还存在一些缺陷，但是一直没有时间动手校译和重编。在1973年到1974年之间，我才有可能花了比较多的时间，根据1962年狄茨出版社出版的《马克思恩格斯全集》德文版第二十卷所载原文，对以前的译文从头到尾重新校译了一遍，每页都有不少改动。1977年我请范岱年、陈步同志再对照德文本和英译本帮助我把这个校正稿又仔细校了一遍。经过这样的校译，译文有了较大的改进，表述得更准确了些，也减少了一些译得不太恰当的地方。”[13]519第六个中译本是1995年6月人民出版社出版的中共中央编译局译本(收入《马克思恩格斯选集》第4卷)。该译本对恩格斯观点的译文与第四个中译本一致，在此不赘。如同《编者的话》所说：“收入选集的全部文献都根据原文重新校订。”[7]2第七个中译本是2009年12月人民出版社出版的中共中央编译局译本(收入《马克思恩格斯文集》第9卷)。该译本对恩格斯观点的译文同于第四个中译本和第六个中译本。应当强调的是，“为了保证译文的准确性，课题组根据最权威、最可靠的外文版本对全部译文重新作了审核和修订”。[2]1由是而论，这是目前能够准确表达恩格斯原创思想的权威译本。　　综上所述，前三个中译本对恩格斯观点的译文不足为训。因此，“劳动创造了人说”也就失去了原著依据，是不成立的。
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马克思的历史唯物主义以及其与恩格斯思想之间的差异
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汪亭友：恩格斯晚年对马克思主义的捍卫和发展(5)(2)
　　恩格斯对一些人有意曲解甚至恶意歪曲他的观点感到非常气愤。1895年4月，他在致保?拉法格的信中明确指出：“李卜克内西刚刚和我开了一个很妙的玩笑。他从我给马克思关于年的法国的几篇文章写的导言中，摘引了所有能为他的、无论如何是和平的和反暴力的策略进行辩护的东西。”8从这里可以清楚地看出，恩格斯是把议会斗争严格限制在斗争策略的范围，而且是德国党在一定历史范围之内的斗争策略。在他看来，如果超出这些范围就会变成谬误。因此，议会斗争根本不是无产阶级取得政权的普遍形式，只适应德国党在特殊历史条件下的特殊情况。　　在恩格斯看来，无产阶级夺取政权是一个革命过程。在这个过程中，根据阶级斗争条件的变化，无产阶级政党应当充分利用一切斗争形式，合法的和非法的，和平的和暴力的。在一定历史时期，无产阶级的斗争形式不排除由一种形式为主迅速转移到以另一形式为主的可能。所有这些变化都由当时的情况和条件来决定。但最终的目标都应当服从于夺取政权、建立无产阶级政治统治的需要。　　遗憾的是，恩格斯在世时所做的必要澄清与斗争，仍然改变不了一些别有用心者的歪曲，这些人在他们的错误道路上愈走愈远。伯恩施坦等人在恩格斯去世以后，就公开打着修正马克思主义的旗号，全面篡改马克思主义的基本原理和根本原则。他们片面对待《导言》提出的正确思想，断言恩格斯晚年已经放弃了暴力革命原则，主张“和平长入社会主义”的改良主义，以此作为他们提出修正主义理论的根据。值得一提的是，伯恩施坦的这些牙慧在100多年后的当代中国也被一些人捡起来。他们和伯恩施坦一样，妄称恩格斯在晚年改变了早期的革命观点，放弃了共产主义理想。据说，恩格斯不仅是“和平长入社会主义”的首倡者，而且已成为了民主社会主义者。他们还声称武装革命已经过时，恶毒攻击坚持暴力革命原则的列宁、斯大林、毛泽东等，诬之为“布朗基主义者”。他们这样做的目的，就是为主张中国走民主社会主义道路张目，为在中国搞实质上是改良资本主义的民主社会主义提供思想理论根据，然而事实表明，这只不过是一些人一厢情愿的臆想而已。　　恩格斯在坚持马克思主义中发展马克思主义的科学态度具有重大的现实意义。要看到，马克思主义是一门发展的科学，马克思主义必须与时俱进。因为实践没有止境，指导实践的理论发展就无止境，思想解放和理论创新也就一刻不能停息。与时俱进是马克思主义最重要的理论品质。但还要看到，发展马克思主义，实现马克思主义的与时俱进，坚持马克思主义是前提和基础；如果是脱离、背离乃至背叛马克思主义的所谓“发展”，就决不是马克思主义的与时俱进，而是走向了马克思主义的反面。只有在坚持并发展马克思主义的过程中实现马克思主义的与时俱进，才是我们对待马克思主义的科学态度。这也是恩格斯留给我们的宝贵经验。　　注释：　　①②《马克思恩格斯全集》，第36卷，人民出版社1974年版，第417页、375页。　　③《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第695―696页。　　④《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第688页。　　⑤《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第691―692页。　　⑥《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第517页。　　⑦《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第523页。　　8《马克思恩格斯全集》第39卷，人民出版社1974年版，第436页。
(来源：中国共产党新闻网)
(责任编辑：侯俊杰)
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