▓季军▓
◎ ◎ ◎ ◎ ○　　菩萨头像
高88厘米 北宋彩塑 山西　　
　　阿弥陀佛，保佑我万事顺心！
附：正面　　
　　附：右侧
哪个角度看都微笑着　　
　　〓亚军〓
● ◎ ○ ○ ○　　菩萨头像
石灰石 北齐
　　【】冠军【】
● ◎ ◎ ◎ ○　　佛头像
美国鲁宾博物馆　　
　　@16公里N年　回复日期：　14:53:57　　阿弥陀佛。。。。。。敬拜菩萨。。。。。。　　　@zhaowei　回复日期： 　19:20:24　　顶礼膜拜　　@公子哥儿-18　09:34:30　　　　阿弥陀佛，保佑我万事顺心！　　-------------------------------------------------------------------------　　*****大家都诚心！　　=====================================================================================　　@皇侠圣君　回复日期：　14:39:29　　　卍菩萨头像 唐 荷兰国立民族学博物馆　　-------------------------------------------------------------------------　　*****做出更正，这张图应是入选前十名，在第七名左右。贴出来的效果感觉其气度非凡。
　　◆半身像　　菩萨 宋　　
　　左图隋朝；右图元朝　　
　　半身像　　
　　菩萨　　
　　半身像　　
　　左图北齐　　
　　半身像　　
　　凡一切相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來！　　　　
　　菩萨半身像 有背光　　
　　半身像　　
　　菩萨　　
　　半身佛像　　
　　佛祖保佑！
　　菩萨　　
　　菩萨 隋　　
　　╬最佳半身像提名╬（因为后面的各处内容中还有“半身像”，所以此处先提名。）　　　　普渡寺　　
　　保利艺术博物馆　　
　　菩萨像 隋　 　　
　　南海观音 半身像　　
　　泥塑佛像　　
　　半身佛像　　
　　菩萨　　
　　◆造像常识　　自古以来，佛教因为具有深奥的经教义理，以及悠久的历史文化，大大丰富了传统艺术的内涵。佛教的雕塑作品，展现诸佛菩萨的庄严圣洁，人们对信仰的虔诚恭敬，尤其是雕塑家的艺术创作，涵盖对佛法的体征与宗教情操的投入。于外，表达生活中的善美；于内，是人格的超越与庄严，使雕塑艺术成为弘传佛法的一种方便法门。　　佛陀入灭后印度孔雀王朝阿育王时期出现大批佛教雕塑艺术品。佛的形象最早出现在公元1世纪末的印度西北犍陀罗地方（今巴基斯坦北）。印度贵霜王朝时期，迦腻色迦王笃信佛法，效法阿育王，在犍陀罗地区大量兴建寺塔，雕塑佛像。犍陀罗曾一度在马其顿的亚历山大王的统治之下，因而流行着希腊人的艺术，雕刻作品呈现浓厚的希腊风格，被视为印度与希腊美学协调的结合，此称为“犍陀罗艺术”。同一时期还有“秣菟罗艺术”。　　卍georgia Graeco希腊-Buddhist terracotta佛像陶艺（左图）；classical Hellenistic style希腊古典风格　　
　　犍陀罗的佛教美术是和中国的佛教美术之间存在着一定的关系的。例如早期的镀金铜像的面型，眼和口髭的形式，以及服装的样式都有渊源于犍陀罗式佛像的痕迹。和中国佛教美术的形成与发展有关系的另一佛教艺术学派是印度的笈多王朝（约公元320—650年）的雕刻和绘画。笈多王朝的佛教艺术有两种式样：秣菟罗地方的和秣揭陀地方的，而分别称为秣菟罗式和秣揭陀式。若与中国古代雕塑加以比较，可见秣菟罗式与北魏时期的造像共同点较多，秣揭陀式则与北齐、隋唐时代的造像更为接近。　　卍犍陀罗佛像　　
　　南无阿弥陀佛
　　佛教造像随着佛教的流变以及社会风尚，观念的变化而呈现出不同的历史风貌造像，因佛教从印度传入不久，仍受着犍陀罗艺术的深刻影响，其佛造造像的面容为高鼻通额，薄唇卷发，呈印度人的形象，其服饰为薄衣贴体，或身着通肩大衣，盖在两肩，且随着身的起伏形成若干平行弧线，领口处的披巾自胸前披问肩后；或身着偏祖右肩式服饰，即衣服从左肩斜披而下，裸露右胸和右肩，这些都是印度犍陀罗艺术的特征。这一时期的造像，在雕凿上粗放豪迈，刻工刚劲有力。　　北魏中期和晚期，佛教造像已经表现出明显的中国化。其面庞一般显得瘦削清秀，表情自然活泼，那“秀骨清相”中透露出中国魏晋以来士大夫的审美情趣。衣服出由袈裟式的偏衫发展为方领下垂、宽衣博带式的外衣，成了衣袂飘杨的“冕服式”中国长袍。此时佛教造像开始从生活中汲取营养，而适应社会的审美要求和伦理观念，逐渐形成了中国独特的造像艺术。例如菩萨造像突破了印度佛教“洁身无性”的造像原则，创造出各式端庄秀丽的女身菩萨像，并披上了汉族妇女流行的披帛。　　到了北齐，开始出现特殊的变化，这时的佛像以单体圆雕佛像为主，可能受到印度笈多时期佛像与南朝“曹衣出水”画风的多重影响，造像形态转为面容丰圆适中，身躯圆润，比例匀称及薄衣贴体的新风格。整体雕工简洁流畅，神情静谧端祥。　　隋代佛教兴盛，佛像先继承北朝的风格以后，转而以写实的优美造形发展，以丰腴敦实，典雅端庄为主要特质。　　唐代是中国佛教最兴盛时代，艺术家充分掌握圆熟的写实性技法，佛像面容圆满端祥，身躯雄健饱满，神情庄严而慈祥，是中国雕塑史上的黄金时代。
　　隋唐时期，我国佛教造像的民族风格越来越浓厚，人格化、世俗化体现得越来越明显，并且把绘画与雕塑艺术结合起来，色彩日趋丰富，技巧更加娴熟，人物刻划相当细致准确。尤其是唐代造像，更加精致完美，绚烂成熟。虽然它们只是重复一些固定的宗教内容，但同一定名的佛或菩萨都不断在现不同的形象。如一尊菩萨石造像，其头戴华饰，身挂飘带，胸腹裸露，面部表情温厚亲和，体躯丰腴光润，极具唐代女性的风瓷。其适度的人体比例，自然的形态则很可能是以当时的真人为范本的。　　唐代以后，由于我国佛教史上出了以建立宗派、传译佛经、发展寺院经济为主的新阶段，单纯的金铜、石造像较前减少，木雕、铸铁造像渐次流行。五代宋初，随着禅宗思想的勃兴，普遍流行观音、罗汉、祖师等像的造作，布袋和尚式的弥勒也开始出现。此时的禅宗佛像，造型上更加摆脱了佛教仪轨的严格限制，特别是观音菩萨等，更是不守一格，出现了许多新样式。宋代的菩萨面容椭圆秀美，姿态优雅自在，造像减低了宗教的气氛，却更善于表达亲切的人性审美雅趣。　　元代统治阶级信奉藏传佛教，但对其它宗教信仰采取宽容态度，因而传统的佛教艺术仍得到继承和发展。同时，藏传佛教密宗，与传统佛教显宗并存，使佛教造像亦有增益。“汉式造像 ”继承了唐宋传统风格，汉化佛教特征更加明显；“梵式造像”受到印度巴拉王朝作风的影响，有其特定的仪轨，虽与“汉式造像”有些共同点，但从外表形象到内在的精神状态，从面型、体型、姿态、服饰、执物，到背光、莲座乃至龛形，大多显露出梵式藏传佛教造像的特征。到了明代，东传的“梵式”已与“汉式”融合一起，佛教造像进一步汉化。清代，“梵式造像”与“汉式造像”并存不悖，各领风骚。特别是一些鎏金铜造像，制作精美，光彩夺目，有的还镶嵌珍珠宝石，十分宝贵。
　　拜一拜
　　◇佛像的庄严法相表征　　如佛顶隆起是“肉髻相”，象征佛的智慧福德圆满；双眉间的圆点是“白毫相”，象征会放微妙光明；眼睛半睁俯视，象征眼根清净，慈眼视众生；唇如莲瓣含微笑，象征口业清净，广说法语；双耳修长，象征耳根清净，常闻佛法；手指纤长优雅，象征以柔软之手利乐大众；身姿端严，象征威仪清净，端庄高雅；容仪具足，象征能令见者皆生敬爱法喜之心。　　佛教是很重视美学的宗教，以建筑、经文、音乐、美术和佛像之美，来映照人格之美、佛法之美。而创作佛像本身是一种修行弘法的志业，也是积功德、结善缘的布施。其造像不仅具有典雅的艺术美感，更重视内心精神的升华。历代从事佛教的艺术家们，都以虔诚的信念，思惟佛教中的法义来创作庄严的法相，使信众能被其高雅、安祥、慈悲之美所熏陶净化，体会生命更深一层的感动与法喜自在。　　
　　◇佛像的装藏　　佛像内部，依印度传统之规格都要进行“装藏”，把一些珍贵的圣物填满佛像里面空心部分。这些圣物包括舍利、祖师遗物、经咒等（法身舍利），大型的佛像甚至装入经书。装入之经咒亦有其规格：纸张必须耐久；印墨可防虫而无毒；印咒时不可有空位，也不可太紧密；切纸时不可留空间，亦不可把咒字切断；卷起咒纸时由咒首或咒尾卷起也各有意义在内，不可胡乱运作；最后还要把空位以檀香粉与宝石磨成之粉末填满。　　但不可胡乱制造佛像，这是一种愚昧及不尊重。　　◇佛像种类
　　佛教造像一般可分为四类：一是佛像；二是菩萨；三是佛的弟子和罗汉像；四是八部护法像，即佛教中八种护法神怪，如各种天王、伎乐天等。另外，还常出现供养人的形象，即那些出资雕造佛者的形象，其有僧侣和世俗人。各类佛像的造型及形象规律是很严格的，都遵循着其天国阶次，或者说神格来塑造。。　　◇佛像材质　　有玉、金、银、铜，木，泥胎和花岗岩等。铜佛像是一种立体的雕塑艺术，有镏金、泥金之分。　　◇佛像的形像　　佛的形象一般为出家比丘相，盘腿打坐在莲花座或方形须弥座上，身披袈裟，顶有肉髻，偏袒右肩，显露心胸，无宝冠和缨络。佛像上有着不同的手印（手指和手指构成形状）。一般而言，佛所穿的衣服，大致是下穿裙衣掩盖下半身。裙衣没有带襻攫，以带束布而成褶。佛教各派所宗的衣裙及布色略有不同。佛的上身穿“僧祇支”，这是一种从左肩穿至腰下的长形衣片。在僧祇支的外面则穿大衣（梵言称“僧伽大衣的穿法有通肩和偏袒右肩两种。）
　　◎如来庄严佛像　　只要是佛的阶次，头上一定有肉髻，有右旋螺发或水波纹佛发，身着大衣（通肩式、袒右肩式、褒衣博带式、双领下垂式等）。例如释迦佛、旃檀佛像、燃灯佛、弥勒佛、阿弥陀佛、药师佛、毗卢遮那佛（大日如来）、卢舍那佛等都属于如来相。　　　　佛陀一般不戴冠，但公元9世纪后属于密宗的佛陀像，也有将佛陀头上加冠，但佛发仍是高肉髻和螺发，也称为庄严佛像。佛陀的大衣在早期，均为通肩式和袒右肩式，这两种大衣一直到今天仍为西藏系的佛教造像所继承，是藏传造像的主流大衣样式。但汉传佛像则不然，北魏晚期造像由于受文人士大夫穿着的影响，多穿所谓褒衣博带式大衣，以后又发展出所谓双领下垂式等。 　　卍说法印佛像；宝冠佛像　　
　　○如来相通常有以下的姿态：　　三佛──在大雄宝殿内三尊佛像并排而坐。不论汉传及藏传佛教，一律都是如来相。诸佛可从手印、标帜和座次来确认。　　三世佛：燃灯佛（过去）、释迦佛（现在）、弥勒佛（未来）　　三方佛：阿弥陀佛（西方）、释迦佛（中）、药师佛（东方）　　三身佛：卢舍那佛（报身）、毗卢遮那佛（法身）、释迦佛（应身）　　这些佛没有太多的固定标帜，阿弥陀佛一般是双手重叠置膝上作禅定手印；毗卢遮那佛双拳握抱，两手食指相并，称智拳印；药师佛右手往往捻一药丸或左手托一小钵；其他的佛作说法印或作施无畏印。按佛经上说，只有降魔印、说法印、禅定印、施无畏印、与愿印等五种基本手印，各佛皆可使用。　　卍三世佛 铜　　
　　希望我一直倍投的排列5今天中奖。谢谢！
　　▼佛像形像标准　　按照佛经的说法，佛、菩萨之身所具足之殊胜容貌形相中，显著易见者有三十二种，称为三十二相；微细隐秘难见者有八十种，称为八十种好。两者亦合称相好。　　▽三十二相：　　第一. 足下安平立相；第二. 千辐轮相（足底犹似掌纹显出千辐轮）；第三. 长指相；第四. 足跟广平相；第五. 手足指缦网相（手足之间如蹼状）；第六. 手足柔软相；第七. 足趺高满相；第八. 伊泥延膊相（或瑞如鹿王相），即股骨如鹿那样纤好；第九. 正立手过膝相；第十.马阴藏相；第十一. 身纵广相（双手平举时，其宽度与身高相等）；第十二. 毛上向相；第十三. 一孔一毛生青色相；第十四. 身金色相；第十五. 丈光相（身光照四面各一丈远）；第十六.细薄皮相；第十七. 七处（两手、两足、两肩、脖颈）隆满相；第十八. 两腋下隆满相；第十九. 身如狮子相；第二十. 身端直相；第二十一 肩圆满相；第二十二.四十齿相（常人四十六个）；第二十三. 齿齐相；第二十四.牙白相；第二十五. 狮子颊相；第二十六. 味中得上味相（咽喉中有特别的津液，味觉上好）；第二十七. 广长舌相；第二十八. 梵音深远相（声音清澈深远）；第二十九.真青眼相（眼睛绀青色，如澄清的海水一样）；第三. 睫如牛王相；第三十一. 顶髻相（头顶有肉隆起如譬，非常饱满）；第三十二. 白毛相（眉间有白毛，也称眉间白毫相，平时卷缩，伸开达一丈五，从这里放出的光叫毫光、眉间光。白毛清净柔软，如兜罗绵，右旋宛转，常放光明也。）　　图解佛像三十二相　　
　　△八十种好，又称八十随形好、八十随好等：　　(一)　指爪狭长，薄润光洁。(二)　手足之指圆而纤长、柔软。(三)　手足各等无差，诸指间皆充密。(四)　手足光泽红润。(五)　筋骨隐而不现。(六)　两踝俱隐。(七)　行步直进，威仪和穆如龙象王。(八)　行步威容齐肃如狮子王。(九)　行步安平犹如牛王。(十)　进止仪雅宛如鹅王。(十一)　回顾必皆右旋如龙象王之举身随转。(十二)　肢节均匀圆妙。(十三)　骨节交结犹若龙盘。(十四)　膝轮圆满。(十五)　隐处之纹妙好清净。(十六)　身肢润滑洁净。(十七)　身容敦肃无畏。(十八)　身肢健壮。(十九)　身体安康圆满。(廿)　身相犹如仙王，周匝端严光净。(廿一)　身之周匝圆光，恒自照耀。(廿二)　腹形方正、庄严。(廿三)　脐深右旋。(廿四)　脐厚不凹不凸。(廿五)　皮肤无疥癣。(廿六)　手掌柔软，足下安平。(廿七)　手纹深长明直。(廿八)　唇色光润丹晖。(廿九)　面门不长不短，不大不小如量端严。(卅 )　舌相软薄广长。(卅一)　声音威远清澈。(卅二)　音韵美妙如深谷响。(卅三)　鼻高且直，其孔不现。(卅四)　齿方整鲜白。(卅五)　牙圆白光洁锋利。(卅六)　眼净青白分明。(卅七)　眼相修广。(卅八)　眼睫齐整稠密。(卅九)　双眉长而细软。(四十)　双眉呈绀琉璃色。(四一)　眉高显形如初月。(四二)　耳厚广大修长轮埵成就。(四三)　两耳齐平，离众过失。(四四)　容仪令见者皆生爱敬。(四五)　额广平正。(四六)　身威严具足。(四七)　发修长绀青，密而不白。(四八)　发香洁细润。(四九)　发齐不交杂。(五十)　发不断落。(五一)　发光滑殊妙，尘垢不着。(五二)　身体坚固充实。(五三)　身体长大端直。(五四)　诸窍清净圆好。(五五)　身力殊胜无与等者。(五六)　身相众所乐观。(五七)　面如秋满月。(五八)　颜貌舒泰。(五九)　面貌光泽无有颦蹙。(六十)　身皮清净无垢，常无臭秽。(六一)　诸毛孔常出妙香。(六二)　面门常出最上殊胜香。(六三)　相周圆妙好。　(六四)　身毛绀青光净。(六五)　法音随众，应理无差。(六六)　顶相无能见者。(六七)　手足指网分明。(六八)　行时其足离地。(六九)　自持不待他卫。(七十)　威德摄一切。(七一)　音声不卑不亢，随众生意。(七二)　随诸有情，乐为说法。(七三)　一音演说正法，随有情类各令得解。(七四)　说法依次第，循因缘。(七五)　观有情，赞善毁恶而无爱憎。(七六)　所为先观后作，具足轨范。(七七)　相好，有情无能观尽。(七八)　顶骨坚实圆满。(七九)　颜容常少不老。(八十)　手足及胸臆前，俱有吉祥喜旋德相（即卍字）。
　　▼佛像体姿　　佛像的体姿，大致而言，可分为坐像、立像、卧像等几种。坐像又可分为结跏跌坐、半跏跌坐、跪坐、倚坐、箕坐、蹲居坐等多种。　　结跏跌坐又称全跏坐、正跏坐，是各种佛像中最常见的一种坐法。佛教认为这种坐法最安稳，不容易疲劳，且身端心正，因此修行坐禅者经常采取这种坐法。相传释迦牟尼在菩提树下进入禅思，修悟证道，采用的就是这种坐姿。结跏跌坐的姿式是以左右两脚的脚背置于左右两股上，足心朝天。　　
　　半跏坐俗称“单盘”，密宗称之为“吉祥坐”。半跏坐即以左右之一足押一股，也可分为二种：即以右足押于左股上者，称为吉祥半跏坐；以左足押于右股上的，则称为降魔半跏坐。　　
　　倚坐又称善跏跌坐，即身体端坐于座上，两脚自然下垂。一般佛陀的坐像都采取结跏跌坐与善跏跌坐二种姿式。另有一种交脚倚坐，即两腿下垂相交于座前。早期的弥勒菩萨像，都取交脚倚坐之姿。还有一种半跏倚坐思惟像，左脚放下，右脚结半跏坐，以右手支下颚作思惟状，这多为菩萨的像。　　卍倚坐、交脚倚坐、半跏倚坐的弥勒菩萨　　
　　佛立像本于释迦佛游行说法的姿势。相传释迦成道后，在西北印度各地游行说法四十九年。所以佛的立像多为一脚向侧前略伸，表示步行的样子，一般称之为行径像。还有一种双脚并立于莲花台上，双手作接引状，这大多是阿弥陀佛像，表示接引往生西方极乐世界的意思。在尊像旁，有一种站立合掌的菩萨或弟子的像，这称之为侍立像。此外，各种护法天神的像多为立像，其姿势则有各种各样。　　卍释迦佛行径像；作接引状的阿弥陀佛像　　
　　南无阿弥陀佛
　　卍主尊像和旁边的侍立像　　
　　楼主辛苦，阿弥陀佛！
　　卧像一般表示释迦佛在住世多年，最后去世涅槃时的情况。其姿态大多为右胁而卧，有的还在其身后塑绘出众多弟子悲哀哭泣的形状，以表现他们对佛涅槃的悲伤心情。　　卍莫高窟158窟卧像　　　
　　▼佛像手印　　佛教的像，很讲究手的刻划和塑造。佛像的手，有各种不同的姿势，佛教称之为手印、印相或印契。诸佛手印之种类甚多，而密宗中手印的种类可谓数以千计，每种都有特殊的含义和作用，以各种不同的印相来表示佛的内证、誓愿和各种功德。诸佛的手印，象徵着佛的特殊的愿力与因缘，因此我们与其结相同的手印时，也会产生特殊的身体的力量和意念的力量，这和佛菩萨及本尊修证的本位力量的身心状况是相应的。佛教中，根据诸佛愿力、因缘及成道、说法时的不同特徵，其住过程中所结的手印有着不同的含意，姿势也各有不同。最常见的印相，有这么五种：　　降魔印──以右手覆于右膝，指头触地，以示降伏魔众。相传释迦在修行成道时，有魔王不断前来扰乱，以期阻止释迦的清修。后来释迦即以右手指触地，令大地为证，于是地神出来证明释迦已经修成佛道，终于使魔王惧伏。又因以手指触地，所以又称为触地印。　　说法印──右手掌在胸前，掌心朝外，左手拇指与中指（或食指、无名指）相捻，作划策指示状，其余各指自然舒散。这一手印象征佛说法之意，所以称为说法印。　　施无畏印──即右手曲肘朝前，当胸竖立，舒五指，手掌向前，告诫众生不必害怕，布施无怖畏给予众生的意思。这种印相与说法时印相相通用，如在经论中所说的举手说法，即是此印相。　　与愿印──左手自然下伸，指端下垂，掌心向外，为满足众生的愿望，叫与愿印（又作施愿印），表示佛菩萨能给予众生愿望满足，使众生所祈求之愿都能实现之意。造像中常将施无畏印和与愿印结合在一起，称为施无畏与愿印。　　禅定印──是以双手仰放下腹前，两拇指的指端相接。这一手印表示禅思，使内心安定之意。据说释迦佛在菩提树下禅思入定，修习成道时，就是采用这种姿势。在密教中，这种手印是胎藏界大日如来所用，称为“法界定印”。
　　常见手印　　
　　见佛必拜！阿弥陀佛！
　　除此以外，还有一些常见的印相如阿弥陀佛有九品印，从上品上生到下品下生，分为三等九品，表示阿弥陀佛根据众生不同的修行程度、按不同的待遇接引他们往生西方极乐世界。金刚界大日如来的智拳印和胎藏界大日如来的法界定印。代表理性的胎藏界大日如来的法界定印，即与释迦五印中的定印相同。代表金刚界大日如来的智拳印，是以两手分别作金刚拳（以四指握拇指于掌中）称为金刚拳，再以右拳握左手食指于当胸前，据说此印相表示消灭无明烦恼，能得佛智慧。　　卍阿弥陀佛九品印之一（右图）　　
　　合掌印──双手相合最为常见，密宗造像双手中多持有金刚镢等法器。　　智拳印── 两拳放在胸前，左拳包于右拳中，两手食指并竖，食指尖相合，是毗卢遮那佛（大日如来）专用的手印，也称为最上菩提印或毗卢大智印。　　拔济众生印──右手作施无畏印，左手大拇指和食指相捻，其他的三只手指竖立，位于胸前，掌心向外。不空佛常用此印，表救度众生。　　期克印──中指和无名指与大拇指相触，食指和小拇指翘起，这种手印是愤怒明王、护法最常用，所以又叫愤怒印或禁伏印。　　金刚吽迦罗印──两手各结期克印相交叉于胸前，手中往往还握有铃杵，也是愤怒明王或持金刚最常用的手印。　　授记印── 右手作施无畏印，左拳持袈裟一角在胸前，称授记印。　　四摄印── 两手掌心向外交叉，两小拇指相勾，中指和无名指弯曲，大拇指和食指竖起。　　不过，手印虽然繁多，但传统的五种手印是一切手印的总纲，即降魔、予愿、施无畏、智拳、禅定这五种。绘制手印也有要求，即手指必须柔顺，一一相随如新开花瓣，不宜作得生硬碍眼。 　　卍大日如来的智拳印（左图）　　
　　除了手印之外，各种佛像手中所持之物也不尽相同。如药师佛手托药钵，表示此佛以药物济世，拯救众生病痛之苦的本愿。阿弥陀佛则手中拿着个小小的莲台，象征着此佛接引众生往生西方净土，由莲花化生之意。但大多数佛陀的像，手中并不持物，只是以各种手印表示一定的意思。然而，各种菩萨、明王以及各类护法天神的像，手中所持的器物则种类繁多。一般而言，可归结为这么几大类：　　一种是植物类，如莲花、杨枝等，而以莲花尤为常见。莲花出污泥而不染，花色淡雅，亭亭玉立于碧波之中，迎风摇曳，深得人们的喜爱。佛教常以莲花来比喻佛或佛法。实际上，莲花已成了佛教的象征，是各种佛教艺术作品中出现得最多的一种花卉。　　一种是宝瓶、宝箧、宝珠等一类的法器。　　箧是一种竹编的小盒子，用以盛物。古代印度的佛经是抄在一种叫做贝多罗树的叶子上，称为贝叶经。这些经抄好后，就用线串起来，装在箧中，所以佛教艺术作品中往往以箧来表示佛经。　　还有一类就是刀、剑、戟、杵等兵器。这大多是明王、护法天神等所持之物，以象征威猛和力量。他们用这些兵器来降伏恶魔，用以保护佛法住世。密教特别重视修行仪轨，因此在密教经典中，对于各尊佛、菩萨以及各明王等像的形相服饰、器物以及其象征意义，都有详细的说明。　　　　
　　▼法器　　是指佛寺中僧侣们举行佛事活动和佛教仪式时所用的器物。藏传佛教的法器种类繁多，神圣而威严。其形式大多仿自印度佛教法器，同时也加进了具有自己特点的内容。它大致可分为礼敬、称赞、供养、持验、护身和劝导等六大类。不同种类的法器在形制、用途上各不相同，有着各自的象征意义。　　1．礼敬类 　　（1）袈裟：式如薄帛之方单，着时，即缠身而露右肩。袈裟一般为紫红色，活佛的袈裟可以用明黄色。 　　（2）项珠：也称挂珠。　　（3）哈达：以薄绢制成，长方形，有白、红、黄、蓝诸色，大者长丈余，小者三尺。尤以献哈达表以敬意，其长短及颜色则视尊者之地位而定。 　　2．称赞类 　　（1）钟：有大小各式。（2）铎：此即大铃。（3）钹栗：亦名悲栗，系胡乐。　　（4）鼓：有大鼓、腰鼓、羯鼓、铜鼓等。　　（5）白海螺：是法会吹奏的一种乐器。按佛经说，释迦牟尼佛说法时声音响亮如同大海螺声一样响彻四方，所以用来代表法音。在《大日经》中即有“汝自于今日，转于救世轮，其音普周遍，吹无法法螺”。就是这个意思。它或可称为“妙音吉祥”。（6）骨笛：藏语称为“罡洞”，长约30厘米左右，是用人的小腿骨制成，局部包银或铜，吹起来声音尖利刺耳，给人一种恐怖之感。（7）六弦琴
　　3.供养类 　　（1）香炉 （2）灯台 （3）水盂 （4）供献器，如瓶、盘、盆和钵、杯、碗等。 　　（5）幢：有羽毛、宝石、金饰、丝绢等类，其形式如呈圆柱形，叫做胜尊幢。 　　（6）方蕃：其形状多如船用之风幡，即旗幅下垂，长短大小各式均有。 　　（7）白伞盖：伞在古代印度本来是贵族和皇室的象征，是贵族出行时的仪仗器具。后来被佛教采用，象征着遮蔽魔障，守护佛法。 　　（8）璎珞、花鬘、花笼等。 　　4．持验数 　　（1）念珠。 （2）金刚杵：梵名叫“伐折罗”，原来是古印度的兵器，后来被密教吸收为法器。　　（3）金刚铃：金刚铃也是修法时用的法器，柄端也有佛头、观音或五股金刚杵形。金刚铃在和金刚杵一起使用时，就有阴阳的含义在其内，一般以金刚杵代表阳性，以金刚铃代表阴性，有阴阳和合的意思。 　　（4）金刚橛：原来也是兵器，后来被密教吸收为法器，有铜、银、木、象牙等各种材料制成，外形上大同小异，都是有一尖刃头，但手把上因用途不同而装饰不同。有的手柄是佛头；也有的是观音菩萨像。　　（5）灌顶壶（瓶）：此即准顶时所用之秘密壶（瓶）。 　　5．护身类 　　（1）噶乌，汉语即为护身符，一般是用银或铜制成的小盒，很为小巧，外表雕饰非常精美，还有镶嵌宝石、松石、珍珠的，里面也有泥塑或金属制的小佛，随身携 带用以祈佛保佑。（2）秘密符印。 　　6．劝导类 　　轮、筒、壁、幢、石，如嘛呢旗、嘛呢堆、转经轮、转经筒等。
　　卍法器:金刚铃 金刚杵　　
　　▓佛像服饰　　佛教造像的衣饰也属于庄严器具，具备佛教规格。佛的造像均穿法服，覆双肩或偏袒右肩。里面还有裙和中衣等等。因时代不同，衣饰也有变化，汉传佛教和藏传佛教的衣饰也有所不同。　　大体上，不论汉传还是藏传佛教，早期主要是袒右肩式大衣和通肩式大衣两种。由于受印度东传和西方雕像的影响，早期的佛像衣着都是坦肩露臂的。最早的佛像造型受犍陀罗造型影响。犍陀罗文化中具有浓厚的希腊色彩，因为古时当地是商业要道，与罗马帝国贸易往来频繁，犍陀罗和罗马的关系自然也十分密切。犍陀罗的造像风格一般皆身着希腊罗马式披抱。袒右肩式大衣是说法时的衣着，称为法服。佛经在开篇时往往说，世尊坐在菩提树下，偏袒右肩说法云云。通肩式大衣是出行时穿的衣着，称为礼服，但在美术表现上其实并不严格，这两种衣饰往往混合表现。　　在北魏晚期还出现了南朝文人士大夫穿着的褒衣博带式大衣，大衣内着僧祗支和裙，裙带作结，大衣的右衣领往往搭于左手上。此后又发展出所谓双领下垂式大衣等等。　　总之，汉式的衣着在北魏后期以后，变化较大，除袒右肩式大衣和通肩式大衣两种外，又发展出多种服装，而藏传佛教的衣着基本上就是袒右肩式大衣和通肩式大衣两种，变化很小。佛陀一般不戴冠，但在唐代以后在佛头上加上宝冠，称为宝冠佛。藏传佛教中佛陀戴冠的情景较多见。　　《造像量度经》载，佛的规格可以享用八件宝饰以表庄严，分别是： 1.宝冠；2.耳环；3.项圈；4.大缨络；5.手钏及手镯；6.脚镯；7.珍珠络腋；8.宝带。 这八件宝饰也称为大饰。　　菩萨一般不穿上衣，袒露上身，上有缨络花饰、项圈。下裳为长短杂色重裙。头发或挽成高髻，两旁有垂发或戴莲花冠，左右下垂宝带，戴脚镯，镯上有碎铃环绕。总之，装饰品比较轻松随便，因此，叫作小饰。
　　▓佛像台座　　莲花座──佛、菩萨所坐的台座。因时代和地区以及教派的关系，各地造型也不太一样。藏传佛教的台座平面呈椭圆形，象征着太阳，叫日轮，日轮的外面有莲花瓣围绕，中间部分束腰，边缘有连珠环绕，上层的莲花花瓣朝上称为仰莲；下层莲瓣朝下，称为复莲。有的莲座只有一层仰莲或复莲，是低于佛的级别的诸神和护法神所专用。　　生灵座──明王、护法等脚下踏着象征邪魔或异教的鬼怪，这类台座称为生灵座。　　鸟兽座── 以狮、金翅鸟、鹿、象等动物为坐骑称为鸟兽座。多闻天王、文殊菩萨等常用。以五方佛来说，毗卢佛狮座，喻勇猛；阿閦佛象王座，喻大力；宝生佛马王座，喻神足；阿弥陀佛孔雀王座，喻自在；不空佛鹏鸟座，喻无碍相。　　　　▓佛像标识　　在各类佛像的头顶、肩上、冠饰上也往往有水瓶、金刚杵、金刚铃等法器以标明其身份，这些小道具通称为标帜。标帜在手里时，可称为持物。辨别一尊佛、菩萨、明王的身份，只要辨认他头顶、肩头或手里有什么标帜、道具就可以判断了。　　文殊菩萨和班禅喇嘛、宗喀巴大师的标帜都是宝剑和经书，以表智慧，观音菩萨的宝冠上的标帜是化佛；弥勒菩萨的冠中有宝塔，这些标帜也是判断佛名的重要依据。各佛像的手很少没有持物，总会有法器如：铃、杵、螺、碗、鼓；兵器如：刀、枪、剑、戟、斧、钺、钩、锤等，十八般武器样样俱全。此外还有鼠、鸟及麦穗、葡萄、柳枝等动植物，各种持物都不是随便使用的，而是喻意着特定的佛理。　　持这些标帜的手也称为某某手，如化佛手、绢索手、杨柳手等，均代表着许多含义。集文武标帜于一身的最典型佛像是有四十手臂的千手观音，左翼二十手和右翼二十手所持之物均有不同含义。各手持物与实际画面有时并不一致，这是因为各经译本记载有所不同而导致。　　佛经说，如来顶上有肉髻，一切人天不能见，所以又叫无见顶相，属于三十二相之一。这个肉髻，佛经赞美为高显圆周，犹如天盖。不同时代和流派的佛像，在表现肉髻时，风格也不一样，有时高耸，有时低平，是作为判断佛像的重要依据之一。可是藏传佛教中的佛像，在肉髻上又要加一层或多层标帜，称为顶严。顶严是佛头、宝珠、金刚杵等等，也是寓意佛理的。东南亚地区的佛肉髻高耸如宝塔，上面有的还加相轮。例如五方佛便是一个好例子。
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　　◆古代各朝造像特征　　★汉地佛造像的时代特征　　中国历史悠久，各个朝代文化不同，雕刻艺术也随之千姿百态。以下是各个时期的佛像特征：　　　　（一）十六国时期佛像特征　　1.这一时期的佛教造像遗留至今的多为金铜佛像，并且大多是青铜。　　2.佛像头部为束发式高肉髻，小型佛像以磨光式肉髻居多，并且无发纹；大型佛像多为分绺式，并且有分组状发纹。　　3.背光一般为同心圆形。　　4.眼大横长呈杏仁状，目光平视，鼻梁高挺。容貌端庄清秀，神情平静温雅。佛座一般为造型简单的四方台，或者是四足束腰须弥座。　　　　卍十六国释迦太子金铜造像
　　（二）北魏时期雕像特征　　佛像特征　　1.头部多为磨光式或分绺式肉髻。　　2.面相方圆，但略瘦，额头较宽，大眼横长。　　3.身着通肩式或袒右肩式大衣，呈U型或V型对称分布，衣纹深刻线条隆起。　　4.佛像或坐或立于四足台座上，背光多呈莲瓣形。　　5.头光为圆形，外面莲瓣一周。　　菩萨像特征　　1.脸型方中带圆，头挽高髻并戴冠，眼大，鼻高，唇薄，面相端庄慈祥，身体匀称。　　2.上身袒露下身穿裙，肩披帔帛，锦带下垂交叉重叠，样式较为烦琐。　　3.神情安详，姿态自然。造型颇为完美，毫无做作之感。
　　北魏后期雕像特征　　佛像特征：　　1.面相清瘦，脸型呈汉人特征，额头高宽，眉清目秀。　　2.肉髻较高，发髻除磨光和浅水波式外，又出现了螺发，并且发髻拳卷以右旋式居多。　　3.大衣有通肩式和袒右肩式，但更流行的是南朝文人士大夫的褒衣博带，衣下摆褶皱重叠，线条流畅细腻。　　4.身材比例协调，体态修长清瘦，给人飘逸洒脱之感。　　5.铜佛像多体小量轻，石雕像增多　　菩萨像特征：　　1.面庞丰润，容貌秀丽，头戴宝冠，宝冠多为发髻冠或花瓣式冠，束冠的宝缯自然下垂，不像前期往两侧飘舞。　　2.身长腰细，上身半裸，下身着裙，配饰增多，大裙宽肥飘逸；　　3.帔帛一般搭在双臂上，再由两肩下垂交叉于双腿之间，然后上卷至肘部，再向外飘，上卷处呈折角状，这是当时妇女的流行装束。　　　　卍北魏青铜佛像
　　（三）北齐时期雕像特征：　　佛像特征　　1.面相丰润，面型略长，五官线条柔和，头部肉髻较为平缓，多数不刻发纹，即使有也是浅雕式的螺型发纹。　　2.身材修长，肩宽腰细，整体造型上大下小，呈筒圆型。　　3.上身多穿僧祗支，外着敷搭双间式外衣，下身着裙，衣服轻薄贴肉，衣纹线条简洁。　　4.佛陀的神情温和端庄，质朴淳厚。　　5.此时佛像多为浅衣纹，立像多身躯扁平，侧面看腹部向前凸起。　　菩萨像特征　　1.面相丰润，端庄秀丽，头戴化佛冠或花冠，宝缯下垂至肩，但不外飘。　　2.帔帛下垂交叉处多不再用环，而是发展成一个饰物，裙褶处细密流畅。　　　　卍贴金菩萨立像 (北齐 公元550-577) 北京保利艺术博物馆
　　（四）北周时期雕像特征　　1.头长腿短，身体矮壮，略显笨重。　　2.衣纹线条简洁流畅。　　3.帔帛变宽，呈三角型搭于两肩膀上。　　4.佛像整体比例失调，体躯肥硕敦实，姿势多为简单的僵直而立。此时的璎珞花饰，匹帛等都极粗硕饱满，深垂直膝，细部多加雕饰。　　　　卍北周
　　（五）隋朝雕像特征　　1.丰颐足额，面相丰满圆润，眉毛纤细，鼻梁挺直，唇线分明，神情平和。　　2.头部较大，下身较短，比例略显失调，身材粗壮。　　3.腹部稍稍突起，躯体有弯曲感，身体重心前倾。　　4.姿势较为僵硬，造型稍显呆板，缺少飘逸的动态美。　　5.佛像头顶肉髻，螺发；菩萨多戴花冠，璎珞粗大下垂至膝部，束冠缯带和帔帛向两侧低垂。　　　　卍隋 阿弥陀佛三尊铜像
　　（六）唐代雕像特征　　佛像特征　　1.面相丰满，头部为螺型或水波式发型，肉髻相对于隋代较为高耸，大耳下垂，神情庄重而又不失慈祥。　　2.身材比例匀称，结构合理，体态丰腴，饱满，袒露的胸肌起伏变化，写实性较强。　　3.体态自然舒展，具有很强的动态感。　　4.衣饰有通肩式，袒右肩式和褒衣博带式，更多的是方领下垂式，衣料质感柔和轻薄。　　5.台座多为束腰式，有六角，八角，圆形或花口形底边。　　6.衣纹流畅，下身衣褶悬搭于座前若台布，具时代特点。　　7.鎏金泛红，具时代特色。　　　　卍唐代 垂裳佛像
　　菩萨像特征　　1.脸庞圆润，曲眉丰颈，五官秀美。　　2.上身袒露至腹，帔帛斜挂；下穿罗裙，腰部有束带。服饰华美，帔帛环绕，璎珞小巧精致，衣服轻薄透体，纹线流畅自然。体态丰腴，腰肢扭动，身体呈S型，动感强烈。　　3.手持杨柳枝或执甘露瓶，为唐代观音菩萨形象重要标志。　　弟子像特征　　将迦叶以往削瘦老迈的形象变得刚毅壮实，天庭饱满，目光深沉；　　阿难则体态丰润，年轻力壮，眉目清秀，神态平和，温柔敦厚。　　天王力士像特征　　头部梳拳形髻，眉毛倒竖，双目圆睁，嘴型大张。天王身披铠甲，脚踏夜叉；力士上身袒露，下身着裙赤脚，多是半弓步的姿势，挺拔雄健。　　飞天像特征　　面容妩媚，身材匀称，体态婀娜，飘逸自然，长裙紧裹双腿，双脚外露。　　　　卍唐代菩萨
甘肃省博物馆
　　南无阿弥陀佛
　　佛是骗人的！！！如果真有因果报应，为什么这个社会还这么多不公！？ 为什么贪官污吏逍遥自在、平头百信生活艰难？！宗教都是麻痹人的精神和思想的。还是信仰毛泽东比较实际，领导穷人闹革命…………
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　　（七）宋辽金时期雕像特征　　宋辽金时代佛像具有浓厚得人间烟火气息。写实性较强。这时期石雕衰落，木雕则异军突起，尤其木雕观音最为出色。　　宋代佛像特征　　1.面庞丰润，宽额丰颐，容貌端庄秀美，神情慈爱详和，佛像头顶肉髻，呈螺式发型，但肉髻趋于平缓，螺发与肉髻之间的髻珠更加明显。　　2.身材匀称，服饰的衣褶流畅，凹凸有致。　　3.罗汉造像具有很强的写实性，人物形体刻画完美。　　4.姿态随意活泼，富有个性，具时代风格。　　　　卍南宋绍熙三年 铜加彩观音菩萨座像RMB
　　辽代佛像特征　　佛像肉髻较为低平，螺发中央多有髻珠。　　1.两肩宽厚，体态丰满厚实，上身偏长，下身略短。　　2.菩萨头戴高冠或三叶形宝冠，面颊圆润，眉毛修长，两眼似闭未闭，鼻挺唇薄。上身袒露，项挂璎珞，帔帛绕肘；下身着裙，线条流畅，衣饰飘洒自然。　　3.莲座盛行束腰大仰莲式，莲瓣肥硕，尖端略向外翘起，下层多为三层台阶状或是俯莲；佛座平面盛行方形，圆形和六出花口形，方台上的铺布中间呈半圆形，两侧下垂呈三角形，有明显的图案化倾向。　　金代佛像特征　　造像躯体壮硕，宽肩阔胸，写实性强，施彩敷色讲究华丽繁缛。　　　　卍辽代三彩罗汉
　　（八）元代雕像特征　　1.脸型丰满圆润，面相清秀靓丽，表情恬淡柔和。　　2.肉髻高耸，多为带三叶或五叶宝冠。　　3.躯体健硕，肩宽，腰细，胸部丰满。　　4.菩萨袒露上身，胸佩璎珞，璎珞的颗粒较大；下身着裙，纹络简洁。　　5.莲花台座的莲瓣肥大饱满,底沿外卷　　6.面部为倒置的梯形，五官紧凑，具元代特征。　　7.元代佛像蜂腰长身，姿态妩媚，菩萨则高乳丰臀，具有印度巴拉王朝造像风格　　　　卍元代观音骑犼造像
　　（九）明代佛像特征　　1.面相丰润，细眉长目，高鼻，薄唇，额头较宽，大耳下垂。表情庄重而不失柔和。　　2.身材比较匀称协调，衣着轻薄贴身，线条流动柔和，衣褶转折自若。　　3.菩萨肩宽腰细，袒露上身，身资婀娜，呈S型，璎珞，佩饰精密繁复。　　4.宝冠叶片作镂空状，正中叶片呈弯月形，为明代特点。　　5.台座为束腰式仰覆莲座，造型宽大，莲瓣宽肥，呈一周对称分布，具典型时代特征。　　6.细部表现较充分，衣服边缘刻细碎的花纹，晚期造像常用手法。　　7.仰覆莲座，边缘连珠纹一周，莲瓣圆润，底沿外卷，有明显的时代特色。　　8.金水成色足，黄中泛红，为明代标准色。　　9.衣纹流畅，生动曲折，腿部装饰略呈椭圆形群褶，是明代造像的手法。　　10.甲衣及绊甲丝绦均较写实生动，这是明代造像的普遍特点。　　　　卍大明永乐年施款铜鎏金菩萨坐像
　　顶礼膜拜　　
　　（十）清代雕像特征　　1.脸型方圆丰润，丰颐宽额，五官精致，双眼传神。　　2.身体比例协调，造型优美。　　3.多着汉式衣服，衣纹呈放射状，衣褶曲折生动，帔帛较宽大。　　4.胸前所饰的璎珞，串珠，雕刻的极为精美细腻，华贵高雅。　　5.莲座底沿明显外撇，莲瓣规整，莲瓣扁平，一般只围大半，具时代特色。　　6.度母眼线为一波三折式，间距较宽，是清乾龙造像特点。　　7.冠叶呈平板状，不镂空，制作教粗率。　　　　卍清乾隆 铜鎏金阿弥陀佛
　　★藏传佛像特征　　藏传佛像的风格　　由于地理和宗教方面的原因，西藏佛教艺术与毗邻的印度、尼泊尔、巴基斯坦、克什米尔等地的佛像，以及内地汉传佛像有着千丝万缕的联系，尤其是单尊的金铜佛像，易于流动，分布广泛。　　藏传佛像主要以青铜像为主，佛陀头顶高肉髻，菩萨头戴花冠或三叶冠。他们都面相方圆，颧骨略显突出；躯体粗壮，肩宽腰细，高乳大臀，姿势呈三折枝式，衣着背光则显简洁。　　密宗佛像大都显得威严、愤怒，有的三面六臂；有的手持各种兵器；有的系着璎珞，身后燃烧着火焰；有的拥抱着美丽而温柔的女神--腰系璎珞，姿态柔丽舒展。　　　　西藏中部造像　　在造像上一般将拉萨、偏南的日喀则及江孜这一带区域的风格统称为西藏中部样式。13世纪前，特别是11、12世纪的西藏铜造像，呈现着各种流派交汇的现象。14世纪中期开始，随着汉、藏文化的交流，西藏美术受汉文化影响有着突出的显现。此时西藏中部的造像样式，可以说已经成熟并开始定型。除西部地区自身特点尚强外，西藏中部造像在样式上仍可见尼泊尔样式的某些要素，但这些要素与汉文化因素及西藏固有审美趣味相结合后甚为融洽，没有生搬硬套之痕。尼泊尔造像的过分强调宽额、阔胸、厚肩等风格都大为削弱，细腻华丽的背光上的卷草纹及台座的繁复的莲瓣纹，以及强调衣帛的柔软质感等手法，都无疑是吸收了汉族艺术的体现。　　　　卍西藏中部地区铸造佛像
　　精美佛像，欣赏。
　　西藏西部造像　　西藏西部是古代佛教的中心地和佛像产地，主要为古格王国势力范围，大致相当于今阿里地区。13至15世纪的藏西造像，深受克什米尔（印度北部地区）佛像影响。其比例匀称，身躯舒展，手脚等极富写实功力，宝冠、缯带、耳环等制作得玲珑剔透，细部凿刻花纹精美，再加上帔帛和卷草纹光背，极尽浮饰之美。由于细部过于雕饰，轻盈剔透，佛像背后要辅以梁架纠结各镂空部分，以起加固作用，有的背后饰物几乎纠结成网状。整体造型成三角形，特别是台座成大梯形，底边外张，莲瓣宽肥，尖端上卷，台座边缘饰连珠纹。这种大梯形的台座是藏西佛像显著的特征之一，易辨识。　　藏西佛像鎏金者较少，制作精美者在眼白、缨珞或台座敷布等细部嵌白银、红铜或松石。大体上说，13至14世纪的作品多呈浑厚优美，虽强调装饰性，但恰到好处。15至16世纪后的作品，则过分矫饰，着重外表的玲珑华美，此后不久藏西的造像艺术即衰落了。　　　　卍12世纪藏西仿克什米尔风格四臂般若佛母
　　擦擦　　藏地原习惯专称浮雕者为“擦擦”，意为一种用凹型模具，捺入软泥等材质，压制成型脱范而出的模制小型佛像、塔。绝大多数擦擦是由一、二件模具压制成型脱范而出的；也有由几件模具在同一块泥上，经多次压制成型的一种特大型的擦擦。制作擦擦的基本材料是泥土，也有混以金、银、珍珠、宝石、珊瑚、玛瑙等比较贵重材料的。有擦擦的是用药和泥烧制而成的，一些病人，为祈求疾病痊愈，常把自己吃的那种药，和泥烧制成佛像，以祈求早日病除。　　擦擦据传在盛唐时期流入中国，“大唐善业泥，压得真如妙色身。”擦擦称作“善业泥”。汉地及以往书面用语称“模印泥佛”、“脱模泥佛”，东北、内蒙俗称“板儿佛”、“佛瓦”，北京一带习称 “泥饽饽”。近年来，凡是用凹型模具磕制的泥质小佛像、塔，不论浮雕或圆雕，只要属于藏传佛教系列，均以擦擦称谓一概而论，似已约定俗成。　　彩绘擦擦的制作难度较大，所用颜料与唐卡相同，完全采用纯天然矿物原料，虽年代久远而颜色不退。擦擦题材大多为诸佛、菩萨等造像和佛塔、经咒，被藏传佛教僧俗视禳灾祈福的宗教圣物，不可亵渎。　　
　　明代监造的藏传佛像　　明朝政府制作了许多精美的佛像。这类佛像的面相丰满端正，宽额，脸形呈方圆，五官位置匀称，眼睑略俯视，表情静穆柔和，略含笑意。若再细分，永乐的佛像似乎更秀美，表情更含蓄，高鼻薄唇，略蕴柔媚之态。而宣德造像脸形较之略趋端庄、丰颐，嘴唇较之永乐造像略显厚，鼻梁、鼻翼似略显宽，相较之下，灵动之气似略逊永乐造像。　　永乐及宣德的造像特别是菩萨像，腰部细瘦，腰部以上呈扇形，上半身偏瘦长，菩萨袒上身，小腹部紧收，脐窝深陷，富有弹性，莲座的特征较为明显。永乐的莲瓣优美清瘦，莲瓣的内缘纹饰很饱满，尖端部上卷成三颗圆珠状。宣德的莲瓣则相对显宽阔，遒劲俊逸不足，内缘纹饰尖端上卷成卷草或象鼻状。　　　　卍明永乐 大日如来
　　清代宫廷藏式佛像　　康熙皇帝于康熙初年率先在宫廷设立造像机构制作藏传佛像。乾隆皇帝本身信奉藏传佛教，故乾隆时代制作了大量西藏系佛像。这些佛像体现了宫廷的审美趣味，在国际上享有极高声誉。　　康熙一朝的造像自成风格，具有浓重的藏传造像特点，但也带有明显的汉地造像工艺痕迹。在一件康熙晚期的谕旨中，康熙帝谈到了他对藏传佛教铜造像的看法时说：“永乐年间宫中所造者为弟（第）一”。可见，康熙帝本人对明代永乐宫廷佛教造像十分推崇，认为西藏的铜造像也深受其影响，水平也颇高。而且，他还指出近世佛造像水平不高，不及明代永乐造像和西藏地区的造像。由此，康熙宫廷造像中带有浓重的永宣宫廷造像遗风。　　康熙朝佛像的面相丰圆适中，较为秀美，尤其是双眼的造型写实，上眼睑呈弧形，略有上扬的感觉。菩萨像的帔帛从双肩下垂优美地向两侧甩出，然后缠绕双小臂，通过双臂再双双复搭于台座前成垂带状。此时的莲座高度一般偏低，莲瓣饱满，花形亦较宽肥。纹饰一般为两层，内层莲瓣起伏很高，呈凸起的椭圆形，上又饰有三朵卷云，纹样优美生动。莲瓣在康熙时代早期是满布台座一周，时代愈后，台座背面的莲花瓣逐渐简略，变成一块如意云头开光。到了乾隆时代已基本上将背后的莲瓣省略不做，仅剩正面的莲花装饰，满莲瓣的莲座几乎见不到了。　　乾隆时佛面相较康熙时饱满，额头宽而隆，脸形偏方圆，面相丰满，五官刻划程序化，鼻子有的简略地呈三角体，较为生硬。上眼睑向下垂，弯度很大，呈俯视形。佛座莲花瓣也大为简略，莲瓣的内层不再装饰云朵纹，绝大多数为素莲瓣。莲座的最下缘已不再是明代和康熙造像的直壁样式，而是一律制成圆拱形，给人圆润肥厚之感。　　康熙造像尚多红铜，而乾隆造像几乎用黄铜，铜质冶炼精致细密，造像器壁厚实严谨，触手感觉生硬干脆，分量沉重，敲击时声音清脆，俨如铜铃。康熙造像金色偏橘黄、中黄，金质较厚，色泽悦目灿烂。乾隆造像金色偏冷，又金质较稀薄。　　　　卍大清乾隆 大日如来
　　汉族地区的藏传佛像　　明、清二代，宫内制作的佛像甚至有皇帝亲自参与设计底稿，工匠自然是从各地举荐一些精于梵式造像者，所以官造佛像样式优美，造工精湛。除宫廷御制外，在北京和山西等地由于西藏佛教的浸透，民间也制作了一些按西藏佛教仪轨的佛像。这些佛像尽管属于藏佛，却是出自民间汉族工匠之手，从脸形、手部到衣着样式都无不充溢着汉文化审美趣味，只有发髻、项饰、耳环、璎珞、莲瓣等细碎之处仍能体味出是来自西藏的元素。　　　　卍铜漆金大日如来像 明代中期河北地区制作
　　★其它地区佛像　　咯尔咯蒙古造像　　现今蒙古国的土地范围在清初是由喀尔喀部（八十六旗）组成的，也称漠北蒙古，行政中心在库仑（今乌兰巴托市）。喀尔喀造像受藏中风格影响，整体上极秀美端丽，比例舒展、准确，细部精致耐看，花饰精巧，整体动态上也追求工稳对称，但端正中不失纤巧和柔媚感。有些造型样式明显是来自尼泊尔，脸形清丽，额稍宽于脸颊，下颌较瘦敛，双眉高挑，杏眼高鼻，鼻梁两侧较窄，鼻翼亦较小，上嘴唇较薄，下唇略圆，稍厚于上唇，总之脸部是无可挑剔的俊美相貌。　　佛的发型亦较高敛，肉髻较高，髻珠凸显。菩萨的束发亦高耸，冠饰精美，束冠的结在双耳上方呈开张的扇形，缯带上扬呈Ｕ形或如多曲折的向上飘扬状。腰部收敛，胸部呈扇形，佛像多着袒右肩大衣，菩萨下着裙，仍是不注重刻化立体衣褶的使四肢凸显的样式。台座普遍较高，下部喜用数层旋纹，上部多用素莲瓣，底边多呈圆形，与其他系统的佛像相较，很容易辨认。　　　　卍清康熙 铜鎏金阿弥陀佛像 咯尔咯蒙古造像风格
　　内蒙古地区造像　　内蒙古佛像有着浓厚的汉族地区美术色彩。其制作地有北京、多仑等。多是铜皮打制而成，造型上不够秀美，显造型绵软、臃肿。造像一般肩部饱满，胸部宽厚，腹部也显肥满，难于表现立体深厚的衣褶。为了避免这种单调感，故在冠饰、缯带、飘带及璎络上多加装饰，略显繁琐。　　菩萨的冠饰样式较单调，一般多为五佛冠。缯带和帔帛下垂两侧然后再上卷婉转呈祥云状。台座莲瓣宽肥，轮廓迂缓，缺乏细部装饰，故显单调板滞。脸形方圆，脸盘宽阔，颧骨凸显，鼻翼较宽，嘴型较小而上翘呈微笑，有着典型的蒙古人种脸部特征。立像则动态较板直，已看不到中心倾于一侧的动态，一般腰部细收，骨盆较宽大。　　　　卍八世纪内蒙皮子绿度母
　　尼泊尔佛像　　尼泊尔与西藏毗邻，在古代是印度的诸王国之一，释迦牟尼诞生在尼泊尔西北的兰毗尼园。从风格上看，不论早晚期，尼泊尔造像的来源主要承继笈多时代马土腊（古印度北部地区）系统的萨尔那特式风格，即身躯凸显，大衣或裙如濡湿一般紧贴躯干，不注重衣纹刻划。　　十世纪后，尼泊尔的造像向华丽和写实化发展。佛像的面相一般额较宽，整体呈倒置梯形，表情深沉内省，双耳垂极大，双肩宽厚浑圆，胸部饱满，趺坐的双腿很敦实厚重。大衣不注重衣褶刻化。菩萨像和女性化的度母身段较早期更为秀美，比例协调匀称，肩部宽厚，胸部饱满，重心倾于一侧，裙部依然薄透，有的在双腿胯部斜束一横带，右侧肩上斜搭一长珠链，下垂然后在横带上自然地曲卷一小弯再上折。这个细节很富表现力和生活情趣，在十世纪左右的造像上常可见到，是西藏和克什米尔造像上难得一见的。　　尼泊尔佛像又喜在宝冠、白毫、缨珞等处嵌宝石、松石等，而且几乎多是清一色红铜铸成，鎏金色亦偏桔黄色，多有磨蚀现象，在凸起之处往往露出铜胎，与清代北京造像的鎏金法全然不同，这也是判定佛造像时代的依据之一。尼泊尔至今仍在按传统技术制作金铜佛像，仔细观察可对比新旧佛像的不同之处。　　　　卍尼泊尔金铜佛像
　　南传佛像　　南传佛像早期主要是南印度的风格，进入12世纪后，深受临近的泰国、缅甸和柬埔寨影响，尤其与泰国佛像风格接近，形成了独特面貌。佛像身躯瘦长，脸型秀丽，肉髻高耸；披着极薄的圆领袈裟，通常全身没有衣纹或满布细密的衣纹。　　斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等国家的佛教和中国云南等地佛教亦属此系。使用各种不同文字字母音译的巴利语佛典，主要为僧加罗文、缅甸文、泰文、高棉文和老挝文。在中国云南地区傣族使用的傣文，便有四种不同的方言文字译本。　　　　卍Thailand泰国
　　大理国佛像　　大理（公元937—1253年）是与历史上所称的五代和宋明时期相始终，以白蛮族为主体建立的政权，统治上层使用汉文，流行佛教。佛像一般躯体丰满匀称，佛的发型、肉髻和螺发之间界线并不分明，髻珠明显。大理佛像与北方佛像较明显的区别是衣着，汉民族喜表现衣褶的起伏转折，质感厚重而写实；大理佛像多见袒右肩式，衣纹极流畅，纹线细密如丝，质感轻薄如纱。由于受到云南西部藏传佛教造像以及东南亚造像的影响，佛陀也戴上了项饰和臂钏，这是北方佛像盛唐时带有密教色彩的饰物。菩萨的特点较为突出，造像更偏清瘦，站立的菩萨像全身板直，双腿并拢，下着裙上多阴刻双U形线，秀美纤长，高耸的束发，尖瘦的脸形，细蜂腰和纤细的手臂，接近邻国泰国、柬埔寨等所谓印度支那半岛地区的造像。　　　　卍大理国银背光金阿嵯耶观音立像 宋代
　　南无阿弥陀佛
　　★造像量度经续补
{此文只供专业造像工艺师和画家参考阅读}　　乌朱穆秦奇渥温
述　　一 菩萨像　　八大适子等。已成正觉。而由其往昔愿力。感化应身菩萨相者。彼像造法。南面正坐。与佛像无异。若夫陟位历地之菩萨（位大乘五位也一资粮位。二加行位。三通达位亦名见道位四修习位。五究竟位也。地。即十地）宜置旁列。与侍奉至尊诸像相类其制身之纵广。约等十搩。每搩十二指。共为百二十指。而为胎偶之增法。除非鼻准及颏下（各加半指）之外。可宜不加增处。不必加增。其必得加分处随宜加分。各致其曲。而俱不可令彀半指（像传有附载云。凡夫身量。竖八十四指。横九十六指为止。纵广不等。因其二万一千六百业息故盖一昼夜之吸呼二万一千六百息也内分十二节盖随十二时也每节分得息千八百。菩萨自发心进步行道时。业息渐灭。而随其灭几数。以慧息遂长几数。如是方得初地第三位欢喜地通达位则业息灭尽一节千八百而慧息长满一节千八百以是形于外相。得纵广相等百八指。如是渐进。践至第九善慧地。每地两息减增各一节。而形相各增二指。方至于第十法云地境。即如前减增一节。此共满十节。而形相指分共得百二十有四指。越尽十地而至究竟位极处。两息余末二节。一减一长皆尽满。而即得圆满报身。则外相增一指。共算足满百有二十五指之句。然而正传中。则总略之如前。今亦从之）发攒高八指。顶尖宝严二指。面形似鸟卵。具喜悦慈爱之容。目长三指。宽分一指。如莲华瓣。取长四指。两脾枢外边相去十九指。天男相无髭（如将足十六岁童相）服饰同报身佛像。而轻健。以华鬘为络腋焉　　　　（附）佛之受用身。为净居天主。变化身。作秽土人师。菩萨之受生。亦莫不托于色欲两界。天人二种（若随类变化之应身不与）故论相者。一面二臂为本元。而秘密部所出。多面广臂诸异相。或借外相示内义（如怖畏明王相。其九面为示大乘九部契经义等类）或为调伏诸异怪。故现非常相（如啰叉鬼王。因具十头以自慢。时观音大士。特变十一面喜怒并具之异相。而折绌彼傲气等类是也。手足义亦然）亦可以类推也（时轮盛乐金刚使畏大悲观音等。多面广臂之数分法。诸家传授互有所异。然其义理不忒。明其一。则余者可推度而易知也）今单出一相。以为总轨之元式。如十一面千臂观世音（功德尼式。番王式等。有番汉数样。今择一合本足证者述之）身量同佛立像。而脐密间添四指。通身白色。元正面纵分同佛面。广十指。慈相。其右厢面蓝色。左厢面红色。此二面纵分同正面。而广分只得其半。外添鼻准高分一指（画像之谓也。若胎偶则横分只作八指。凸且扁。此三面谓之法身三面）第二层正面竖横同作八指。色黄白。悲相。发际三指（两眉微颦而无笑容）其右面正黄色。左面赤黄色。此二旁面纵分同正面。而广只得其半。外边添鼻分六麦分（胎偶则广分六指。此三面谓之增长三面）第三层正面七指。色赤白。喜相（具微笑容）发际同前而其右面绿色。左面紫色。此二面纵分同正面。而广分只得其半外添鼻分五麦（胎偶则广分作五指。此谓之报身三面以上三层。右三面皆作颦眉直视微怒相。左三面皆喜悦相）第四层单面。大怒明王相。竖横平六指。青色。发之崇分亦然（发稍旋凝如狮子鬃鬣）顶上弥陀佛头化身面相（红色。或作金色）颈一指。面轮五指。发际指半。肉髻一指。宝髻半指。每面分均分十二少分。依常制之各指。推扪比较。以度定各面之眉。目。鼻。口。及准头等。直曲宽狭。除弥陀面外。余十面皆俱三目（本教经曰目数千。又三十二）正面之两耳。贴在旁面之腮上（以上为画像之准也。胎偶则第二层三层正面之两耳。俱各向前移一分。即前说元正面之广分。胎偶作十指同义）知此一像。则一切具多面像者。可以依是推度矣。其广臂之布设法。自心窝而上比至六指处（胎偶则六指零半指处）从正中横量各一搩。至两腋竖绳。即作点记（上比肩顶三指。下比腋肢三指）再从两边之记号起。向外各去正五十指之地。画圆圈作环记。
　　所作诸手。虽伸亦不得出此环记之外。手足虽多。根同生于一枢。其式约略似扇把横轴所拦。适手举者。余手从上向下排。适手垂者（里收者同）余手自下往上排（此式以经为征。且天竺国赍来像躯。多见如是。今汉番同俗。不管适手之举垂。但是余手。尽作由上向下者非是）千手者。法身八手。报身四十手。化身九百五十二手。共计满千手也。即从前说环记起。向里次第各蓦四指。复画五层圆圈。于是从前说两旁点记起。向外至于内圈。直拉絣线匀分六分（除却身质所占之分。两边各作三分。合算六分）第二层上两边各分作十二分。第三层各分十四分。第四层各分十六分。第五层各分作十八分。第六层（即前说外边总括环圆记也）两边各分作二十分。而以为底盘境框。复次始作法身八臂。二适手当心合掌（两掌不宜紧贴。中作虚之）余右第二手持白水晶念珠。左第二手执白莲华。右第三手执金轮。第四手作施愿印。左第三手执弓箭。第四手持军持（旧翻澡瓶。因其用而名之也。又有译作胡瓶者。对华言之也。今合其名实而直翻之曰顶沃。其纳口在腹。吐嘴在顶。颈长嘴小）除二适手。余六臂。俱排开。而画像不出内圈之外。胎偶亦依此推度之（内圈六分。即为此六也。手头须排均匀安置。其持数珠莲华之手。则对两肩外边。手头向里覆。而以指捻持之。执轮及弓箭手头略举之。余二手头略垂之）报身四十臂。从上向下排。右翼二十手。挨着次第。一擎执佛像（释迦佛之像）二如意宝珠。三日精珠。四青优波罗华。五锡杖。六白色金刚杵。七利剑。八铁钩。九白拂。左翼二十手。亦挨着次第。一宝殿。二宝箧。三月精珠。四红莲华。五钵盂。六金刚铃。七傍牌。八罥索。九杨柳枝。其左右第十两手。合拱前面作等融印（对拱脐下四指处。右仰左俯。两掌合。而以两巨指相把之）复从右第十一手。挨次排下。十一贤瓶（腹大而圆。颈之长分有其腹竖向三分之二。口向外卷）十二宝山。十三髑髅杖。（髑髅在杖上头）十四梵夹。十五钺呋。十六金刚铁椎。十七作施无畏印。十八玉印。十九长枪。二十交杵。复从左第十一手。挨次排下。十一宝镜。十二玉环。十三右旋白螺（身质右旋。其衽则反回左转。按螺虫骨身。通是左旋。而衽回右转。今番僧寺庙。为乐器用者即是。谓之凡螺。亦谓逆转螺。不为贵。传云。螺身辄转生螺。连转五次者。即变右旋螺。谓之仙螺。亦谓顺运螺。在处大有吉祥。世间甚为罕有）十四五彩叠云。十五莲华心蕊。十六铁金刚橛。十七禾穗。十八蒲萄。十九钢叉。二十黄莲华。此四十手。不出内头一层圈外（两翼各二十手。根同一枢。历历均匀展如扇把。其像如千臂俱全者。此二十手俱由上至下。只排一行。若不作化身诸手。则起第十一手。复始排作一行。而后层诸手。次第安排。互现前层诸手隙间）次作化身手九百五十二臂。照前所画第二圈。两边直绳各有十二分。每分分作六分。除两边极下各一分不用外。其余每分作一手。共得百有四十二手。复次第三圈。两边直绳各有十四分。每分分作六分。除两边极下各一分不用外。其余每分作一手。共得百有六十六手。复次第四圈。两边各有十六分。如前分除之。共得一百九十手。又次第五圈。两边各有十八分。同前分除。共得二百一十四手。复次第六圈。两边各二十分。如前每分分作六分。而每分各作一手。则共得二百有四十手。合前诸手。是得满千手也。此九百五十二手。悉作施愿印（手掌侧仰之而少垂）掌中眼目。参差互见。一一分明（千手掌中。皆有一目）诸臂相皆极柔顺圆好。如正开之莲华。各不侵碍。数虽千名。而观者自不觉其多矣。法身八手。形如常制。报身四十手微细于法身（诸手长分相同。其宽奘分。则此四十手。比前八手奘二十分之去一分。以是递推。凡后层列手奘分。俱照前层诸手二十分之除去一分。只作十九分便得矣）胎偶者。其四十八手。但可收之无碍者。向前随宜收之。则后层诸手得松爽矣。故或举。或垂。或伸。或屈。左右对偶。意自相应。盖亦观其执物之势。随宜布置。不必尽以边圈为度。惟从前往背面。层层次第。离空皆令均匀。则不碍于背光（单作法身八手者甚多。四十八手者已属罕见。满作千手者更少矣。盖因不得其法。难作之故耳。本经虽有持明人依像修习时。不要务必待千臂全修之语。然而解义云。谓其千手乃为贤劫千位轮王。千眼即贤劫千佛焉。则面臂全具之功德自然大也）凡一切广臂相。俱以此为元式其有多足者。则自两元足外边。起两股根枢画余足边际。渐广之以至于足指尖。其足趺与诸指。但得分明现见。即是八件宝饰。及衣服等。俱同报身佛像（三层面宝冠。下层者不宜遮过上面嘴唇以上）而以仁兽皮为络腋（旧作黑鹿皮。未详其义。按仁兽。梵云吉哩二合斯那二合萨[口*辣]。华翻黑脊。盖因其毛皮而称之耳。常见西番国岁贡物件。有此兽皮。形似山羊而小。毛短薄。色多微黄。脊毛纯黑色。天性最慈。为人忘己。据使者言。捕时不事猎围。惟二人执兵。寻其栖处。既望见。诈为相斗状。喊声对骂。且作挥兵相击势。此兽见之。以为相害。遂欲解救。犇至隔立二人之间。至死不去。遂得而刺焉。本朝官译名谓之仁兽。其披法。则毛向外。头前尾后。斜披左肩上。以头皮遮着左乳。而将右边后腿皮。从像之背后由右腋下。挽过至像之前。与右前腿皮。互相交盘缚之。此一件服饰。诸经典未见他像所用。惟独观音及慈氏菩萨像有之）两足平立。两胯外边相去广量作二十四指。
　　好图啊　　
　　二 九搩度　　佛之画像。及菩萨像量度。谓之十搩度。此九搩度者。自初地菩萨以下。总摄二种圣像之常制也（世间圣及出世圣）纵广相等各九搩。每搩十二指。合满百有八指。其分法。则面轮。自喉至心窝。由是至肚脐。至阴藏。各一搩。股与腨各二搩。共为八搩（九十六指）。发际颈喉各三指。（共六指）膝盖足趺各三指（共六指）合十二指。为一搩。通计九搩。此乃纵分之九搩百八指也。广分起心间。平至两腋左右各十指。两手臑各十八指（共五十六指）两臂各十四指（共二十八指）手头各十二指（共二十四指）合共得百有八指。斯即广分之度。而以搩分得九搩也。以右制为格局。而诸贤圣又各稍有差别。谨列于左　　独觉像（如十二辟支佛等）头顶上微现肉髻。面目作于佛同。体肢之阔量周度。皆推模取准于前篇（后皆放此）　　罗汉像（十八大圣徒。十六阿罗汉等）顶无肉髻。相貌或老或少。或善或恶。以及丰孤俊丑。雅俗怪异。胖瘦高矮。动静喜怒诸形。色。赤黄白黑俱可。目正鼻端。最忌根肢缺伤。然亦随其耦对。参差得宜为妙。此与前独觉像并着僧衣者也　　佛母像。五行之真性。为五部佛母（亦谓明妃）或有佛菩萨被大慈力。以就世间之通情（众生通情。惟母恩重且周）特化女相者。或善信女人女神发弘誓。行大乘愿满成道者。俱通称佛母（经传虽有天女仙女之呼。然皆随其当时所现之装。有大小分之宜。其为像之尺寸。则更无有分别。予曾见一种尺寸书。有百二十五指。及百二十指等之分。猝见似乎有理。深详之间有谬乖之论。且不得其梵本。未知何人集纂。难以考信。故阙之）其像作十六岁童女相。乳瓶广八指。周三倍。胎偶则凸高分四指。坚实不倾（精气足而不摇之相。因无欲故也）乳尖珠高阔各一指。双瓶中间横二指。发作半攒。崇六指。向后倾之。余发下垂。而梢过手肘。面形如芝麻（或作卵形）目纵三指。广半指。似优波罗华瓣形。臂梢。胫梢。指尖。腰之极细处。俱比他像稍细。而肩顶亦作低二指。下身之广阔分。比本制诸像。稍加宽厚。衣服庄严同菩萨像。而总用正大窈窕之相方可。
　　三 八搩度　　戒教王经云。一切威怒像。通作八搩度。谓忿怒明王。及恶相护法神。乃以慈力。为降服世间纯阴毒种。特变猛烈之相者也。上品谓之明王（如十大明王）列于众者即为护法（如大黑神等）内中虽亦少有分别。然格局则同作八搩。竖横平等九十六指也。其分法。面轮颈。至心。至脐。至阴藏。各满一搩（共四搩）股胫各十八指。合三十六指。共为三搩发际膝盖。足趺。各四指。合为一搩。通计八搩。是为纵分（指分得九十六）广分从心间至两腋左右各十指。两手臑各十四指。两臂及两手头各十二指。合共得九十六指。斯即广分之度。而以搩分得八搩也。底座高一搩（莲华十指。日轮二指。日月层叠者。各得一满指。若有生灵。则其卧身区分作八指。而日轮作一指。华作三指。随宜加减。而俱不出一搩也）蹲立而足尖向外。右踡左展（亦有反此者）二踵直对间空三搩（有齐踡蹲踞者。惟留四指）须得蓄威蕴怒。山临岳发之势方妙（夺怒相具九势。身语意三门。各具其三。仙仙轩举状仡仡庄勇貌桓桓威武貌身之三也。大笑。叱吒。可畏。语之三也。慈悲。浩然。寂然。心之三也）面形男方女圆。三目大睁。红且圆。颦蹙两眉。头发竖立高一搩。上安顶严部主佛高四指。发眉髭胡皆赤黄色。炽然作火焰之状。张口呲牙。而卷舌。五髑髅为冠。冠高六指。横四指（髑髅身高亦四指。其上宝严二指也）璎珞庄严天衣同菩萨像。而虎皮为裙。蛇为络腋（间有宜乎别扮者。亦看其神之等差耳）背靠作烈火焰。此格内亦有二种。一微露和悦容（明王多用斯相）目长二指。宽指半。上下牙齿间空亦指半。通身不露骨筋脉络。腹垂遮股节。约三分之二（谓之夜刹怒相）二甚怒大恶相（护法多用斯相）眼目纵广平等二指。上下牙齿相去亦二指。鼻孔反豁。手足筋悉皆暴露。指甲尖似虎爪（谓之罗刹怒相）别有无上教经所载。中围轮王佛像（时轮。喜金刚。上乐明王等）亦可为奋怒相属（谓之仙人怒相）然而中土自来未经流传。故不更述（大略起于发攒。一切体肢量度。悉同佛报身相。而双眉微颦。三目长三指。宽十麦分。张口上下牙齿相去只得二麦分。髑髅为冠。而以五十新头为络腋鬘。女相则随髑髅为鬘象皮为衣有用人皮者。骨镂五印。骨珠璎珞以为庄严此间所说衣鬘以严乃无上教一切明王护法怒相之通用者也）。
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