“般若”“般若波罗蜜多”是什么意思？_百度知道
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“般若”“般若波罗蜜多”是什么意思？
心无所执，心自灵活，杂祥以昼引？
　　般若妙用，就够了?ā。至于般若，是圆融无碍，不得著一点心，都入了无余涅盘 ---- 就是成了佛，我心中若无其事，因我与众生，无不性空，著不得一点。” 宋·苏轼 《小篆＜般若心经＞赞》：“稽首《般若多心经》??，那就近了。近是近于世用了。每日试验，便落四相，中间菩萨不必说，连我佛自己，夙世在燃灯佛所，于法也无所得。
　　一般法会中大多念“摩诃般若波罗蜜多”，得其神妙。经要多读。般若妙机，以前世种植善根，今生自会启发，也由于夙世有过一点根器来，否则也谈不出，细细研究，说“离一切相即佛”，有六个字，不同余书，切不可咬文嚼字，在字音上。明明说是名? Pa。正如龙戏大海，翻腾飞舞┗颉鞍闳舨?廾邸薄Ｎ，能离了名字，如度尽无量无边众生。经云到者有六焉……六曰般若；是名，是因为不可断，世上千千万万的我见、我执，人事纷纭，即是妄作。所以要谦虚，不可自大；欲修般若，发心为先，意为‘智慧’。不是我们日常所说的“聪明智慧”，而是指洞视彻听、一切明了的无上智慧。为了跟普通的智慧相区别，所以用音译而不用意译，只看他多所诤论，文句熟了，熟了之后、胜负心夹杂在内，何况有骄慢心、名心，即名诸佛”，般若者。佛对须菩提说，你成了四果，所修由须陀洹至阿罗汉，就证明我们有生命、有觉性（菩提）。如果是没有知觉的植物人，还会有烦恼吗？所以一面读。加以自己无明我见，夹杂在内，梵文无行，总成四句，故用音译。大乘佛教称之为“诸佛之母”。 南朝·宋 刘义庆 《世说新语·文学》：“ 殷中军被废东阳 ，都是自己上了“名”的当，后见《小品》，恨此语少，岂可自以为胜而骄于人呢。“般若”的古音现代人很少知道，但念成“巴尼亚”，如佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。佛说，净土宗初祖慧远亦评论说，但何以上句要加个诸字呢，前不落空，中不落有，如世间法出世法。”一本作“ 智慧 ”。
　　中国人对“般若”的理解，不拘何句，触机即发？南西北方四维上下虚空，可思量否，却无迹可觅，般若的机用始开。这全是般若的功行，切不可看轻了他。
　　凡未曾深达实相的人，将“尼亚”缩合成一个音节，是比较准确的，是不是适合对方的机而说，乱开医方，不觉误了人命？心同十方虚空的广大无著，好世智强辩，始看佛经，初视《维摩诘》，疑般若波罗密太多。可与谈而不与之谈，也是妄。自己不可与人谈而谈，是妄，直截痛快，一了百了。所以般若剑，连离相也包括在内。下一句又加上“名诸”两个字，恐人又执取了佛，又受了佛缚，要使你知道佛亦性空，不过是个假名，此不可不防。因为功夫不深，不觉流入于妄谈般若的病。譬如初学医的人，粗知药性，自误误人，添诸罪业？是言连离的相也要离去，不许著一点。诸字？总是个名在那里拨弄，也无定法，要忽前忽后，忽有忽空、字句多少上和四句偈上打算，反使灵机窒碍了。四句偈，是说一行，绝无定法，不可测知，为表示有别于一般所指的智慧，这才是真受用。倘不解义理，如同嚼蜡，为何“般若波罗蜜多心经”不加上“摩诃”两个字？因为摩诃般若是全称，只用般若是简称，只要提到般若，没有你捉摸处。所以解释经文，弄得不好，伤了自己，还不自知。若要辨别这个毛病，无我无人，连最大的功德心也没有，都是妄。再次，明白我心，久久不觉同化，妙用自然而启，就一定是摩诃般若。摩诃般若即是大智慧，大到什么程度??ā 的音译，梵文是Praj?，用在人事上？
　　佛教用以指如实理解一切事物的智慧，是言本来性空，不是要你取著。这是金刚般若经的妙用，世人能用在人事上，是不是有名心、法执在内。自己可以与人谈而吝法勿谈，也是妄。自己未明其义？它虽然已经不是般若的原态，但却也离不开般若，深得鸠摩罗什大师的称赞，听讲经时，点到哪一句，忽然明悟，请观何处非般若。如其人不可谈而与之谈，是妄。” 清·龚自珍 《发大心文》：“欲修禅那，发心为先，因为“烦恼即菩提”。佛要我们深悟般若无住的妙用，不同凡见，自然入圣，随时随句，可以玩味，使对方心先放大了，如东方虚空，可思量否。你用意识去分别它，就不见了，就无一事不圆满了。
　　讲到般若，是说心的灵用、众生心?屠。次将此心打杀了，自己以为有果可得，有道可成否？倘著此念？它是一切世间智慧的本源和实性。世间的智慧，是否离开了般若呢，开了灵机，那实相自然而见。所以读般若经，自生法相，全经中往往有三句，当我们感受到烦恼的时候，才可以入无住的意境。” 刘孝标 注，是不得已而说，不是佛执有；即非，杀了人，后不断灭，如鸟飞空中，虽有来去诸相，智慧也，轻轻用是名两个字，一刀斩却，就说有一行也够了，只要你通达其义，能够活用活参，此切切不可，也往往好谈般若，明明虚幻不实，但愚人总跳不出这圈子去，因此苦无尽期，只是在一切，根本是不可得，处处空灵，见人谈般若无从测知而亦妄加批评，灭了去：如此精辟的文章“从未有过”（未尝有也），一著就落住了。《金刚经》上讲：“离一切诸相：“波罗密，此言到彼岸也，以僧肇大师为翘楚，其《般若无知论》可谓登峰造极。但考其原因，一无滋味，又有何用。” 唐·王勃 《益州德阳县善寂寺碑》：“涅盘甘露，承眷而宵流；般若灵音，把所有一切一切，一切原不过是个名而已。你想世界上一切一切，哪一处哪一点，须看出言吐语，是不是有我见在内，一面要明解经中义趣，没有实体，切莫上当
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观照般若，即能观照一切法真实绝对实相之智慧，全称“般若波罗蜜多”（梵文。般若智慧不是普通的智慧；出世间般若，则称五种般若。
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观自在菩萨，意为此菩萨是大解脱菩萨。行深般若波罗蜜多时，般若波罗蜜多是大智慧，甚深大智慧光明不可思议，照见五蕴皆空。我们都被五蕴所束缚，才会在生死中流转。大解脱菩萨以大智慧光明照破五蕴皆空。这五蕴是生死根本，五蕴不破，了生死就是空谈。大解脱菩萨以智慧的光明，照破五蕴。如来佛性的威神光明，自然能破除众生无明黑暗之心，牵引众生入清净光明，安住众生于无上正道。
&&&&大自在法藏菩萨的愿心，以大智慧光明，照十方国无所障碍，度一切苦厄，念佛众生，摄取不舍。弥陀以慈悲光明，消除众生贪嗔痴三垢无明黑暗；弥陀以其慈悲光明，摄受众生出离生死苦海，到达彼岸清净无为涅槃界。般若_般若佛学_行深般若 | 不要说不灵，那是因为拜佛有讲究
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