生意：生意阻滞防有恒，春夏利少勤经营，秋冬两季相；婚姻：不将年命合相同，勉强求成岂利通，从然有缘成；谋望：名利从来不易求，茫茫世事水中鸥，天公不任人；开铺：之卦未开勿开或冬尾开之，已开之铺应防火盗,；合伙：之卦不成因伙计三人四心，言行不一致勿合平安；出外：之卦恐防称意不遂，有小人寄祸宜守旧经营则免；求财：正财库取财恐是称意不遂，有财利但是聚手经营；第七签：韩
生意：生意阻滞防有恒，春夏利少勤经营，秋冬两季相交接，千年古树枝又生，《生意似鸬鹚限定,上春财喜稀少防阻隔勿执辟,宜见利取,水上生意秋好》
婚姻：不将年命合相同，勉强求成岂利通，从然有缘成一处，终须离别分东西，《婚姻不成年命不同,勉强求亲虽得成功，终日也要离别,各分东西》
谋望：名利从来不易求，茫茫世事水中鸥，天公不任人贫穷，致使白头空浮云，《谋事有些阻隔做事却不可执僻,宜用心窍,补贴些小利事自能成也》
开铺：之卦未开勿开或冬尾开之，已开之铺应防火盗,欠账口舌，宜立财帛星君奉拜冬尾有财利》
合伙：之卦不成因伙计三人四心，言行不一致勿合平安也！
出外：之卦恐防称意不遂，有小人寄祸宜守旧经营则免生愁，
求财：正财库取财恐是称意不遂，有财利但是聚手经营，宜见利取利，不可贪也偏财恐失切不可取也！
第七签：韩信得志《枯木逢春》中平之卦：暗中有喜之兆《虎》
诗曰：风起见云生，时享运也通，八龙交会日，方遇宝花缘，
家宅：淹滞消除正夸？，福神明点照君家，从今莫听闲人说，树正何愁月影斜，〈吉宅喜气盈门，但防小孩生端 祸非而分家，主事人勿听妇女人言，宜从正气公正理，则家道可圆，埕口水道不美要修通，厝前受杀求令旗安门〉
岁君：枯木逢春色欲华，愿交树长发萌芽，时人莫把为柴砍，自待春来又发花， 生意：春夏生意交易稀，秋冬运开有财利，偏财阻失不可取，正道经营防口舌，《生意经营时令合局,宜刻苦维持经营交三，五，八月生意兴隆，有大财利可得》 谋望：人在山中待好音，君人拨探说知音，如今借得东风力，万里扬帆渐转身，《谋事可成但初谋之有小人阻隔,待三，五八月有贵人扶助，到底可以成功》
婚姻：几年久坐少人招，今日枯枝长嫩条，自是有缘千里合，无缘对面路迢迢，《婚姻成之佳人出在远方，有缘千里能相会，若是近方的恐是对面不相逢》 开铺：之卦应防小人口舌，防人不仁宜请招财得君镇宅，求佛祖令旗安门上祭化平安！
合伙：之卦大吉合之可成，但伙计应同心同德协力经营，有大财利可得！ 出外：一事时令当权凡事勿猜测大胆往前有贵人重重，可得成就！
求财：正财库取财除时利薄，宜刻苦经营立功志维持交二，五，十一月有厚利可取，偏财切不可取之，取之定失！
第八签：韩文公冻雪《破船上滩》下下之卦：破船上滩之兆《牛》
诗曰：水浅孤舟涸，风寒马不前，故人相别去，唱只鹧鸪天，
家宅：不能安分每奔波，惹得家中祸事多，春夏可忧人口病，秋冬又忙损田禾，〈吉宅人口连年灾疾，口舌失财,吓佛祖相保平安，皆因失祀祖上香火应查明奉祀并做过新灶位，埕口水道宜修通，则居住财丁兴旺〉
岁君：因见渔舟上逆滩，渔舟上岸且盘桓，前滩过了为闲事，惟有后滩过更难， 生意：破船上滩险其中，生意经营有劫凶，来往交易须谨慎，智慧谋取利兴隆，《生意经营似破船上滩，财利跋 涉，防小人阻隔累害，宜谨慎用智悲谋取利， 谋望：命里无时莫强求，何须日夜泛渔舟，红鳞已在秋江上，用尽心机不上钩〈谋呈要托别人福，春夏谋之不成 要待交秋月圆，托人帮助为便可成〉
婚姻：旁人只说俩相当，难测胸怀损虎狼，口好不如心内好，不如独枕卧藤床，《婚姻不可成就，因为小人语言不够真实，胸怀似虎狼不可相信》
开铺：之卦不吉恐伙计不同心，有不美之事发生，勿合平安也，
出外：之卦时令不通恐防小人累害，生端寄祸宜守旧则免生愁
求财：正财库取利正如镜内之银，看得见取不着，但宜立志气用谋之可得微利，偏财勿取之！
第九签：四太子伐中原《兰菊芬菲》中平之卦，时秋晚节之兆《鼠》 诗曰：舟戏长江水，风在浪更涛，大蛇侵户俑，五鬼弄刀枪，
家宅：只望家和万事成，年来愁闷未曾伸，因何不把家神敬，门户无人有响声，〈吉宅人口可得喜气，家欲合气万事可成，但防夏月疾难祸非涉财，吓佛祖保 平安，又嫌门轻重畔，灶位不美各宜修整，祖上香灯要拜到 则安〉
岁君：芳兰春景真堪爱，菊吐秋光色又佳，乾坤各自惟消息，不假春风次第开， 生意：春夏时运还未通，生意平平利轻松，货物留下秋东卖，时到运开利倍浓，《生意虽有利可得，但防夏月阻隔，交秋后有贵人扶助似兰菊芳芬得后利》 谋望：昔年许汝到春来，岂料经营意不谐，且待菊梅开结日，依然名利两成材，《卜谋事成，但须切防口舌候四，五月谋之并托人帮助，交秋冬时便可成功》 婚姻：婚欲成时待月圆，不须心下意悬悬，虽然好段婚缘事，怎奈他人尚未坚，《婚姻成之但初时人心还未坚,不要急迫候待月圆便可说合下出聘也》
开铺：宜从正道应防歹人劫物，铺勿离人，财勿露眼，请佛祖令旗安门上平安， 合伙：之卦有利但伙计宜忠直勿贪心凡事要能同心协力，要忍口舌秋后可得顺利！ 出外：一事要有胆气坚定前往于二，四月有贵人扶助，可得名利双全，
求财：正财库取利夏月利少，但宜刻苦维持交九，十月起返运财源广进可得厚利，偏财有利可得，但切不得外涉消息！
第十签：甘罗十二为丞相《滤而即行之兆》以为下卦，《猪》
诗曰：哇在井中鸣，无影但闻声，月牢在底下，有影又无形，
家宅：今年田蚕半吉祥，夏秋又恐损牛羊，冬深人口宜祷福，更防凶人跳矮墙，〈吉宅人口虽有喜气，但防夏月 ,疾难口舌，失财贼厄，肖牛者防生痛疾，吓佛祖保平安，皆因厝前受水冲伤求佛祖令旗安门上祭化则平安 》
岁君：不论平地与山尖，无限风光总被占，采得百花成蜜后，到头辛苦为谁甜， 生意：今年生意欲认真，慎防盗贼劫财金，夏月莫挂人家账，秋到求财天有心，《生意虽有财利可得，但恐小人 ,劫货，交易宜谨慎见利取利，则财利吉也》 谋望：托人去干心中事，口好如何心不好，早早回头归故里，痴只常惯受灾残，《卜谋事须防歹人阻隔拐骗或抢劫财帛，宜谨慎应防人不仁勿往外谋之》
婚姻：野草闲花迷更乱，一朝乐极更生悲，虑心直待姻缘到，莫听旁人说是非，《不可轻信媒人话，是闲花野草也切不可取之，若取之欢乐一时有祸也》
出外：卜出外之卦一事要有胆气坚定前往于二，四月有贵人扶助可得名利双全， 开铺：之卦应防盗贼之厄应防小人诱劫财物，铺门有杀，宜请佛祖符令安门上保平安，
合伙：不成三人四窍伙计不同心，财物恐有走漏，勿合为宜，合之有祸无利也！ 求财：正财库取财虽有得，但恐防小人负累，勿信直中直，须防仁不仁，宜从正道经营，偏财失之不可取，肖牛 ,羊者失更大！
第十一签：武吉卖柴《如日之升》大吉之卦，久病逢医之兆《狗》
诗曰：红日当天照，光辉遍四方，西川人着锦，红紫满长春，
家宅：家旺人兴百事宜，田蚕加倍在秋期，但防阴人生疾病，见喜消灾事可知 , 吉宅人口可得喜气，但防疾难口舌涉财，是厝内有神恩土德，宜择日改谢清楚，又嫌祖山不顺有利宜修整壮旺，可得财丁兴旺》
岁君：囚人出狱公事休，却买甜瓜上酒楼，偶遇故人同畅饮，酒钱不了义相绕，
生意：灾过运来得意开，上年赫神恩要还，春夏应防风雨阻，秋冬时节财利来，《生意初时利薄又防阻隔，交易宜从正道勿贪心妄取六，八，十一月有贵人可得厚财》
谋望：沉迷踪迹未享通，今日承恩谢苍穹，改正前非行大道，自然财禄渐兴隆，《谋事前有阻隔，是无先许吓神恩，今欲重谋必先改谢神恩交秋后谋定成之》 婚姻：前级配偶是今生，莫为资财重与轻，自有贵人扶持处，手攀丹桂上蟾宫，《婚姻是前缘配偶，不要计较资财轻重，自有贵人扶持定能成之》
开铺：之卦宜先改谢前年神恩，十一月应防劫厄，上春有阻勿灰心，秋后可得利， 合伙：经营必先改谢神恩伙计之间必须同心同德言行一致，六，八，十一月可得财利，
出外：一事可大胆往前，凡事勿疑于二，三，五月一派好运自有贵人名利成就， 求财：正财初时利薄，应求神后无谢神应当天改谢之宜正道经营交六，八，十二月地派兴旺重倍偏财勿取！
第十二签：襄王幢子《扬花遭风》以为下卦，小船出海之兆《鸡》
诗曰：子有八张刀，安居事不劳，异风摇动处，犬吠万般高，
家宅：路险身衰暮夜归，谨防失足暗中非，家中小口遭灾祸，六甲田蚕也不亏，《吉宅人口虽有喜气，但防冲也，还防夏秋口舌失财贼厄，门户小心田蚕有损皆因厝前受杀冲伤，宜求佛祖令旗安门上祭化，居住财丁兴旺》
岁君：扬花风卷消息将，恰似襄王忆梦来，夜静更残风力猛，乱飘零落洒莓苔， 生意：山高路险有阻坑，生意财利微些些，若是犬吠厚利得，藏货秋冬财利生《生意经营恐有风波阻挡，宜受旧业谨慎经营，九月起可得财，肖犬者得厚财》 谋望：欲想前时勉强财，扪心自问尔应灾，君要安为非理事，不招祸至祸自来，《谋事恐防是非失财凡事宜从正道，候四，九月时萧犬者谋定成之，余人勿谋》
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第二卦坤为地
第三卦水雷屯
第四卦山水蒙
第五卦水天需
第六卦天水讼
第七卦地水师
　　第八卦水地比
第九卦风天小畜
第十卦天泽履
第十一卦地天泰
第十二卦天地否
第十三卦天火同人
　　第十四卦火天大有
第十五卦地山谦
第十六卦雷地豫 第十七卦泽雷随
第十八卦山风蛊
第十九卦地泽临
　　第二十卦风地观
第二十一卦火雷噬嗑
第二十二卦山火贲 第二十三卦山地剥
第二十四卦地雷复
　　第二十五卦天雷旡妄 第二十六卦山天大畜 第二十七卦山雷颐 第二十八卦泽风大过 第二十九卦坎为水
　　第三十卦离为火 第三十一卦泽山咸 第三十二卦雷风恒 第三十三卦天山遯 第三十四卦雷天大壮
　　第三十五卦火地晋 第三十六卦地火明夷 第三十七卦风火家人 第三十八卦火泽睽 第三十九卦水山蹇
　　第四十卦雷水解 第四十一卦山泽损 第四十二卦风雷益 第四十三卦泽天夬 第四十四卦天风姤
　　第四十五卦泽地萃 第四十六卦地风升 第四十七卦泽水困 第四十八卦水风井 第四十九卦泽火革
　　第五十卦火风鼎 第五十一卦震为雷 第五十二卦艮为山 第五十三卦风山渐 第五十四卦雷泽归妹
　　第五十五卦雷火丰 第五十六卦火山旅 第五十七卦巽为风 第五十八卦兑为泽 第五十九卦风水涣
　　第六十卦水泽节 第六十一卦风泽中孚 第六十二卦雷山小过 第六十三卦水火既济 第六十四卦火水未济
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　　〖六爻占卜〗　　乾为天卦；六画，纯阳，天之道也，君道也，有刚健之德，有发育之功，且贤人君子则不可当庸，凡得此卦，则有灾，眚凶之道也。　　乾者健也，为乾宫之首卦，名曰八纯卦，卦中财官父兄子俱全，为本宫内七卦之伏神也。　　【河洛理数：岁运六十四卦诀】　　易经第一卦，乾卦　　总诀：元亨利贞。　　象曰：天行健，君子以自强不息。　　运覆无穷立建功，乾分四德万方同。龙飞变化九天去，男子升腾定位隆。　　佳谋密用且潜藏，逆理枉图必见伤。直待龙蛇兴变日，从前名利始亨昌。阳　　望桂蟾宫远，求珠海水深。终须名利足，只恐不坚心。阴　　初爻诀：潜龙勿用。　　象曰：潜龙勿用，阳在下也。　　阳气方升昧未明，潜藏勿用破幽荣。离明一照四方火，进位高攀便出群。　　石韫玉，珠藏渊。羽翼一旦上青天，名利须知有异缘。　　二爻诀：见龙在田，利见大人。　　象曰：见龙在田，德施普也。　　得意宜逢贵，如龙已出渊。利名终有望，十五月团圆。　　已出尘泥迹，声名动四方。风云将际会，千载遇明良。　　龙见田中立，身心同贵人。利名应可见，进退有科名。　　三爻诀：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。　　象曰：终日乾乾，反复道也。　　步履行无阻，先忧后必昌。飞龙形不见，西北是其乡。　　忧且不成忧，忧里笑盈眸。声名相久遇，目下暂淹留。　　四爻诀：或跃在渊，无咎。　　象曰：或跃在渊，进无咎也。　　欲行怀珠，片帆千里。玉藏远山，徘徊未已。　　天布彤云色，花繁落影多。霏霏斜日照，帆便泛汉波。　　五爻诀：飞龙在天，利见大人。　　象曰：飞龙在天，大人造也。　　隐姓埋名实待时，飞龙天上大人辉。正当守位动无咎，终保声名四海知。　　上下皆同德，风云际遇时。如天施雨露，万物尽光辉。　　日边音信至，佳会在风云。青紫人相引，时和到处春。　　上爻诀：亢龙有悔。　　象曰：亢龙有悔，盈不可久也。　　知进当知退，居安必虑危。心中无过咎，虽悔必勘追。　　安静宜无咎，思来便有灾。前途飞走外，忧事更防来。　　心戚戚，口啾啾。一番思虑一番忧，宜欲休时便好休。
　　【南怀瑾、徐芹庭：白话易经】　　第一卦：《乾卦》　　乾：元，亨，利，贞。　　〖白话〗《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正。　　《象》曰：天行健，君子以自强不息。　　〖白话〗《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。　　初九，潜龙勿用。　　〖白话〗初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用。　　《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。　　〖白话〗《象辞》说：龙象征阳。“龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用”，是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故。　　九二，见龙在田，利见大人。　　〖白话〗九二，龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物。　　《象》曰：“见龙在田”，德施普也。　　〖白话〗《象辞》说：“龙已出现在地上”，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠。　　九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。　　〖白话〗九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉。　　《象》曰：“终日乾乾”，反复道也。　　〖白话〗《象辞》说：“整天自强不息”，是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意。　　九四，或跃在渊，无咎。　　〖白话〗九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害。　　《象》曰：“或跃在渊”，进无咎也。　　〖白话〗《象辞》说：“龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害”，因为能审时度势，故进退自如，不会有危害。　　九五，飞龙在天，利见大人。　　〖白话〗九五，龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物。　　《象》曰：“飞龙在天”，大人造也。　　〖白话〗《象辞》说：“龙飞上了高空”，象征德高势隆的大人物一定会有所作为。　　上九，亢龙有悔。　　〖白话〗上九，龙飞到了过高的地方，必将会后悔。　　《象》曰：“亢龙有悔”，盈不可久也。　　〖白话〗《象辞》说“龙飞到了过高的地方，必将会后悔”，因为物极必反，事物发展到了尽头，必将走向自己的反面。　　用九，见群龙无首，吉。　　〖白话〗用九，出现群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的。　　《象》曰：“用九”，天德不可为首也。　　〖白话〗《象辞》说：“用九”的爻象说明，天虽生万物，但却不居首、不居功。
　　易经第二卦坤为地　　　　易经第二卦，坤为地，上坤下坤。　　元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得，主利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉。　　〖释〗　　“坤”是伸的意思，也有顺的含意。“乾”是朝日光气的舒展形象；相对的，“坤”是地气舒展的形象。“乾”是创始万物的天的功能，“坤”则是顺从天，形成万物的天的工具。坤全爻都是阴爻，阴的形象，最大的是地，所以命名“坤”，象徵地。将两个重叠，仍然称作“坤”，是因为纯粹的阴，最柔顺。　　“坤”也具备“元亨利贞”四德。但与“乾”不同，并非在任何情况下，都对万物有利，祇在像柔顺、健行的母马般，执著于正道时；亦即，大地依顺著天，资生万物，各前奔腾不息的情况下，才会有利。又天体向右转，地球向左转，大地虽然反天体运行的方向逆转，但成然依顺天的法则变化，正如同母马，喜欢逆风奔跑，却又性情柔顺；所以，“坤卦”以母马为象徵。　　君子前进，必有所为，但领先则迷失，随后才能有所得，有主宰，因而有利。因为“乾”是主导，“坤”顺从，唯有追随“乾”，才不会迷失。就像思想领导行动，才能把握正确方向。　　依八卦的方位，西方的“坤”“兑”的卦位，南方是“巽”“离”的卦位，都属于阴；所以，往西南方，可以得到同属于阴的朋友。东方是“艮”“震”的卦位，北方是“乾”“坎”的卦位，都属于阳；因而，往东北方，就会失去同属于阴的朋友。　　最后的结论：祇要安定的执著于正道，就会吉祥。　　彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。　　〖释〗　　“彖传”是就“卦辞”原有的含意，加以阐扬。首先以“至哉”赞美“坤元”。　　“至”是至高、至大的意思，在语气上，比赞美“乾元”的“大哉”，层面稍低。　　“坤元”是大地功能的开始，生成万物的根元。乾卦用“万物资始”，坤卦用“万物资生”，“始”指生命的开始，“生”指生命的完成，层面也有差异。大地的功能开始，所以形成万物的生命，是由于顺从承受天的法则。以上解释“坤元”。　　大地深厚，负载万物，具备无穷的德行。包容、广阔、光明、远大，使各种类的物，都能顺利的生长。以上解释“亨”。　　雌性属于阴；因而母马与大地同类，具有地上奔驰的无限能力，而且性情柔顺、祥和、纯正并且执著。君子应当效法，这种以母马为象徵的大地的德行。以上解释“利贞”。　　领先会迷失路途，随后才能顺利的找到常规。西南方向，可以得到朋友的协助，因为是与同类同行；东北方向，将失去朋友；所以，必须与同类同行，最后才会吉庆。安详并且坚持纯正，所以吉祥，因为符合大地无穷的德行。　　象曰：地势坤，君子以厚德载物。　　〖释〗　　这是“象传”解说“卦辞”的“大象”部份。因为地也祇有一个，所以将上下卦一并解释。　　“坤”象徵大地的形势；君子应当效法大地，以宽厚的德行，负载万物。　　初六：履霜，坚冰至。　　象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。　　〖释〗　　“初六”在坤卦最下方，开始的第一爻，是老阴，亦即有变化成阳爻的可能性。　　“象曰”是“象传”解释“爻辞”的“小象”部分。自坤卦开始，将“小象”分割，附在各“爻辞”之后。　　“初六”是坤爻最下方的阴爻，以“履霜，坚冰”象徵。在这一最低的位置，阴气凝结成霜，但到了降霜的季节，不久寒冬即将来临，结成坚冰。所以，当踏到薄霜时，就应当想到，结冰的动意就要来了。这是以大地的现象，说明阴阳的消长，在这一地位，阴气开始伸长，阳气逐渐消失。　　“驯”是顺从；“致”是尽的意思。阴气开始凝结成霜，依大地的法则，顺序下来，就到达结冰的季节了。　　这一爻，说明见微之知著的道理。　　六二：直，方，大，不习无不利。　　象曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。　　〖释〗　　“六”是阴爻，“二”已升到偶数的阴位。阴爻阴位得正，又在下卦的中位，所以中正，最纯粹。　　这一爻，以大地的形势说理。大地一直向前延伸，古代说天圆地方，又极为广大；所以用“直”“方”“大”形容。以大地的德行来说，固执纯正是“直”；有整然的法则性是“方”；顺从天的德行是“大”。祇要具备“直”“方”“大”的德行，不需要学习，也不会不利。　　“象传”说：“六二”这一爻的行动，顺从大地的法则，一直向前，不需要学习，也不会不利；这正是大地法则的光明伟大。　　这一爻，说明直率、方正、宽大、为做人的基态度。　　六三：含章可贞。或从王事，无成有终。　　象曰：含章可贞﹔以时发也。或从王事，知光大也。　　〖释〗　　“六三”是阴爻，在奇数的阳位，是从属的地位，但仍然保有积极的能力。不过，“三”在下卦的最高位，已不能永远不变。　　“章”是美丽的文采，必须含蓄，才能继续保持纯正。不过，美丽的文采，难以长久隐藏，随著时间，会被发现，或许不得不跟随君主，从事政务。但不可重视个人的成就，最后才能有结果，这正是智慧的光明远大。　　这一爻，说明含蓄。　　六四：括囊﹔无咎，无誉。　　象曰：括囊无咎，慎不害也。　　〖释〗　　“六四”是阴爻，在偶数的阴位，却是上卦的最下位，虽然得正，低不得中，过于阴柔，仍然是危险的位置。　　“括囊”，是将口袋收紧。象徵处于危险的地位，应当收敛，谨言慎行，才不会发生过错。虽然得不到赞赏，却可避免灾祸。　　这一爻，说明收敛。　　六五：黄裳，元吉。　　象曰：黄裳元吉，文在中也。　　〖释〗　　我国古代自然哲学的五行说，认为构成物质的元素，为木、火、土、金、水；以颜色来说，各相当于青、赤、黄、白、黑；以方位来说，各相当于东、南、中、西、北。因而，黄是土，亦即大地的颜色；也是中央的颜色。五行的说法，虽然盛行在春秋战国以后，但渊源很早，难以完全否定。　　“六五”在上卦的中位；因而以黄色象徵。但在奇数的阳位，并不在，所以用“裳”比拟。“裳”是装饰的下衣，比拟谦逊的态度。“黄裳”象徵中庸谦逊的态度；所以说最吉祥。“文”是美丽的文采；具备像黄色下衣般的中庸谦逊的美德，最吉祥，因为内在的文采，自然会流露于外。　　黄色的下衣，是命土以上的身份的人，穿黑色礼服时，穿在下面的衣服，下士穿杂色的下衣。上衣是，罩上下衣的外面，再束带。“文在中也”是说美丽的下衣，隐藏在上衣的下面，用来比拟内在的美德。　　这一爻，说明谦逊。　　上六：战龙于野，其血玄黄。　　象曰：战龙于野，其道穷也。　　〖释〗　　“上六”已到达六爻的最高位，又是偶数的阴位，而坤卦又全部是阴爻；因而，阴已旺盛到极点，是在阴本反阳的地位，不能不与阳争。阴阳相争，亦即小人与君子，邪恶与正义相争，结果两败俱伤。所以，用两条龙在野外战斗，流著黑黄色的血来象徵。天玄地黄，天地相争，所以流的血是黑黄色。　　龙所以在野外战斗，是因为穷途末路，迫不得已，当然凶险。一说，这是象徵暴君纣王的灭亡。　　这一爻，说明极端阴柔，必然凶险。　　用六：利永贞。　　象曰：用六永贞，以大终也。　　〖释〗　　“用六”是指占到坤卦，六爻都是变爻，有可能全部变为阳爻时的断语。“用六”与乾卦“用九”的用意相同，即善于运用坤卦六爻的变化法则，不要被变化拘束。但不同的，乾卦“用九”，是指善用阳刚，如天的法则，创始养育万物，而不求报偿，具有主体性。而坤卦“用六”，则是运用阴柔，如顺从承受天的法则，生成负载万物，是属于从属的地位。因而，坤卦“用六”，就必须坚定的永远坚持纯正，目光远大，才能获得有利的结果。　　这一爻，说明用柔的法则，以执著纯正为先决条件。　　〖六爻占卜〗　　坤为地卦；六画，纯阴，地之道也，臣道也，妻道也，有柔顺之德，厚载之功，含弘光大，安贞无疆，女命得之，无不尽善也。　　坤者顺也，乃坤宫之首卦，名曰八纯卦，卦内财官父兄子俱全，为本宫下七卦之伏神也。
　　【河洛理数：岁运六十四卦诀】　　易经第二卦，坤卦　　总诀：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得，主利西南得朋，东北丧朋，安贞吉。　　象曰：地势坤，君子以厚德载物。　　水面生鱼蛋，杨花满路傍。佳人双美玉，得地始辉光。　　厚德载万物，承天则顺昌。马行疆地远，坤厚有辉光。　　今朝明朝，今日明日。到了欢欣，不成忧戚。　　初爻诀：履霜，坚冰至。　　象曰：初六履霜，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。　　阴气方浓始履霜，待时亨动见阳光。云中一力扶持起，水畔行人在北方。　　事每因驯致，凝成戒履霜。善应有余福，不善有余殃。　　二爻诀：直方大，不习，无不利。　　象曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。　　万丈波涛无点乱，一天风雨更幽闲。客行已在经纶内，名利何劳自作难。　　敬义存中正，前程事事通。自然无不利，不飞已成功。　　三爻诀：含章可贞。或从王事，无成有终。　　象曰：含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。　　待命含章终必吉，强谋前进未亨昌。兔衔刀到黄金上，万里鹏程羽翼忙。　　始则难，终则易。相合相从，天时地利。　　含章虽有喜，进退且需时。丹诏从天下，风云际会时。　　四爻诀：括曩，无咎，无誉。　　象曰：括曩无咎，慎不害也。　　路不通，门闭塞。谨提防，月云黑。　　守慎宜无咎，包藏似括曩。震雷轰发后，利涉总安东。　　事机宜谨慎，无是亦无非。守静宜恬退，深虞陷祸机。　　五爻诀：黄裳，元吉。　　象曰：黄裳元吉，文在中也。　　世道垂衣治，安身文史中。不须操武略，名利在西东。　　安居中守分，能顺以承天。至美利元吉，西南喜庆全。　　上爻诀：龙战于野，其血玄黄。　　象曰：龙战于野，其道穷也。　　镜破钗分，月缺花残。行来休往，事始安然。　　刚柔两战伤，其血须玄黄。龙马生悔吝，极终已悔亡。　　有名无实效，谋事更迟迟。讼病多刑克，施为总未宜。
　　【南怀瑾、徐芹庭：白话易经】　　第二卦：《坤卦》　　坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。　　〖白话〗《坤卦》象征地：元始，亨通，如果像雌马那样柔顺，则是吉利的。君子从事某项事业，虽然开始时不知所从，但结果会是有利的。如往西南方，则会得到朋友的帮助。如往东南方，则会失去朋友的帮助。如果保持现状，也是吉利的。　　《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。　　〖白话〗《象辞》说：坤象征大地，君子应效法大地，胸怀宽广，包容万物。　　初六，履霜，坚冰至。　　〖白话〗初六，脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来。　　《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。　　〖白话〗《象辞》说：“脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来”，说明阴气开始凝聚；按照这种情况发展下去，必然迎来冰雪的季节。　　六二，直方大，不习无不利。　　〖白话〗六二，正直、端正、广大，具备这样的品质，即使不学习也不会有什么不利。　　《象》曰：六二之动，直以方也，“不习无不利”，地道光也。　　〖白话〗《象辞》说：六二爻若是出现变化的话，总是表现出正直、端正的性质。“即使不学习也不会有什么不利”，是因为地德广大，包容万物的缘故。　　六三，含章可贞，或从王事，无成有终。　　〖白话〗六三，胸怀才华而不显露，如果辅佐君主，能克尽职守，功成不居。　　《象》曰：“含章可贞”，以时发也；“或从王事”，知光大也。　　〖白话〗《象辞》说：“胸怀才华而不显露”，是要把握时机才发挥，“如果辅佐君主”，必能大显身手，一展抱负。　　六四，括囊，无咎无誉。　　〖白话〗六四，扎紧袋口，不说也不动，这样虽得不到称赞，但也免遭祸患。　　《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。　　〖白话〗《象辞》说：“扎紧袋口，不说也不动，可以免遭祸患”，说明小心谨慎从事，是不会有害的。　　六五，黄裳，元吉。　　〖白话〗六五，黄色的衣服，最为吉祥。　　《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。　　〖白话〗《象辞》说：“黄色的衣服，最为吉祥”，是因为黄色代表中，行事以中道为准则，当然是吉祥的。　　上六，龙战于野，其血玄黄。　　〖白话〗上六，阴气盛极，与阳气相战郊外，天地混杂，乾坤莫辨，后果是不堪设想的。　　《象》曰：“龙战于野”，其道穷也。　　〖白话〗《象辞》说：“阴气盛极，与阳气相战于郊外”，说明阴气已经发展到尽头了。　　用六，利永贞。　　〖白话〗“用六”这一爻，利于永远保持中正。　　《象》曰：用六“永贞”，以大终也。　　〖白话〗《象辞》说：用六的爻辞说“利于永远保持中正”，即是指阴盛到了极点就会向阳转化。
　　易经第三卦水雷屯　　　　易经第三卦，水雷屯，上坎下震。　　屯，元亨利贞，勿用有攸往，利建侯。　　〖释〗　　屯卦的卦画结构是下面一个三爻的震卦，上面一个坎卦，坎水，震雷，故传统称作震下坎上，水雷屯。《序卦》说：“有天地，然后万物生焉。盈天地之间者惟万物，故受之以屯。屯者，盈也，屯者物之始生也。”意思是说：“有了天地，然后万物才能生出来，充满天地之间的是万物，故在表示天地的乾坤两卦之后接著是屯卦。屯是盈满，物之开始生的意思。”　　“屯”原义是草木萌芽于地，有生的开始的含义。草木萌芽充满生机，又有充满、充实的意思。另外，草木萌芽的过程，相当艰难，也有艰难、停止的意义。　　“乾”是天，“坤”是地，天地交会，万物开始生成，充满于天地之间。因而，在乾、坤二卦之后，接著是这一卦，命名为“屯”，象徵生的开始、充满与艰难。　　天地的生机，酝酿于冬季，草木萌芽，开始于寒冬，但却生气蓬勃，不畏艰难，意志坚定，祥和的，纯正的，创造了生命。所以说，屯卦也具备创始、亨通、祥和、坚贞，亦即“元、亨、利、贞”四种德行。然而，草木刚刚萌芽，非常脆弱，仍然不能利用，也没有用处；因而“勿用”，不可轻举妄动。　　不过，当草木萌芽之后，就坚定的成长，冬去春来，从此茁壮，欣欣向荣，前途不可限量。以人事比拟，只要锲而不舍的继续奋发进取，就有奠定公侯基础的有利条件，所以说“有攸往，利建侯”。　　以卦形来说，屯卦的下卦“震”，象徵雷，作用是动；上卦“坎”，象徵水、雨、云，作用是陷、险；所以，全卦象徵天地相交创始万物时，必然艰难而且危险。但由于果敢毅然行动，也有平安度过的可能。不过，前途仍然艰难，必须坚持纯正的初衷，不可轻率冒进。　　又，屯卦最下方开始的“初九”，是在一群阴爻的下方，为这一卦的主爻，祇要毅然前进，就希望无穷。何况屯卦与乾卦、坤卦同样的，四德具备，这是其他各卦少有的情形，所以占断仍然是“吉”。　　彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。　　〖释〗　　“乾”全部阳爻，是纯阳的卦；“坤”全部阴的卦；而屯卦，下卦的震，是坤最下方的阴爻，变成阳爻，为阴阳刚开始相交的形象；上卦坎，是险难的形象。因而，全卦象徵刚与柔开始相交，发生创始时期的艰难现象。　　“震”的作用是动，“坎”的象徵是险。所以说，是在危险中行动，想要“大亨”，畅行无阻，就必须“贞”，坚定纯正的初衷。　　“震”又象徵雷，“坎”又象徵雨，雷雨一旦行动，遍地大水满盈，象徵这是天地初创，尚且杂乱无章的苦难时期。以人事比拟，这虽然是适宜创建公侯基业的有利时期，但也不安宁。　　象曰：云，雷，屯；君子以经纶。　　〖释〗　　“经纶”是织布时理顺纱线的意思，用以比喻策画经营。云是雨的前兆，所以说上卦“坎”是“云”，下卦“震”是“雷”，云与雷合成屯卦，以象徵天地初创的苦难时期，君子应当以天下为己任，负起策画经营建立秩序的责任。　　初九：磐桓﹔利居贞，利建侯。　　象曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。　　〖释〗　　“磐”是大石，“桓”是树名，大石压住草木，阻碍生长，“磐桓”比喻前进不得，踌躇的意思；有利于卜问局处的事情，也有利于建功立业的诸侯。　　“初九”阳爻，但在最下方开始的位置；因而，虽然刚健，却处于困顿的苦难状态。不过，下卦“震”，有动的作用；“初九”又与上卦的“六四”，阴阳相应，当然会奋发前进。然而，“六四”在上卦“坎”亦即陷、险的最下方，是危险的陷阱，以致“磐桓”，不得不踌躇。虽然如此，但“初九”阳爻阳位得正，态度坚贞，仍然有利。　　“初九”是屯卦的开始，意义重大。阳爻位于阴爻的下方，以人事比拟，正是有才能，又正当有利于建立公侯基业的草创时期，前途大有可为。　　所以“象传”说：虽然踌躇，但志向、行为纯正，只要不高高在上，能够与基层群众亲近，就可以大得民心，获得拥戴。　　这一爻，说明草创苦难的初期，虽然使人踌躇，但也正是建功立业大有为的时期；正当即有利。　　六二：屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。　　象曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。　　〖释〗　　“如”与若、然相同。“屯”是困顿、困难。“邅”进进退退。“乘马”是四匹并列的马；“班”是行动不一致。女子出嫁用簪将发束起，这时，于本名以外，再起一字（号）以便于别人称得上，不必直呼姓名；因而，女子出嫁说是“字”。　　“六二”阴爻阴位，而且在下卦的中位，所以中正；又与上卦的“九五”，阴阳“相应”，应当结为夫妻。不料“六二”又恰好在阳刚的“初九”上方，非常接近，以致“屯如”“邅如”，进退两难了。就像并列的四匹乘马，脚步不一致，难以顺利前进。　　“象传”说：“六二”的困难，是位于阳刚的“初九”的近上方。十年才嫁，这是反常的现象。　　这一爻的含义，说明在艰难的困境中，必须意志坚定，不为威武所屈。不被反常的现象动摇。　　六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。　　象曰：既鹿无虞，以纵禽也。君子舍之，往吝穷也。　　〖释〗　　“即”是就、近。“虞”是古代管理山林的官名。“舍”同舍。“禽”同擒，当猎物解。“吝”有惜、恨、耻的含义，比“悔”的程度高，接近“凶”。　　“六三”阴爻阳位，因而不满，想要妄动。但“六三”既不正，也不中，又与“上六”同是阴爻，也不相应，轻率冒进，必然陷入困境。　　以打猎追逐“鹿”来比拟。如果没有管理山林的人向导，就不免会迷失在林中了。因而，君子应当机警，不如舍弃，如果冒然前往，就会有迷失被困在林中的耻辱了！　　“象传”说：追鹿没有向导，是盲目的追逐猎物。君子应当舍弃，前往会耻辱，因为将无路可走。　　这一爻，说明应当知机，明辨取舍，不可盲目行动。　　六四：乘马班如，求婚媾，无不利。　　象曰：求而往，明也。　　〖释〗　　“六四”阴爻，本来与下卦的“初九”阴阳相应；但却与上卦的“九五”过于接近，由于“初九”“九五”的相互牵制，使“六四”意志动摇，犹如脚步不一致的四匹乘马，进退两难。然而，“六四”毕竟与“九五”接近，只要向前去“求”，就能够结合，所以说吉祥，没有不利。　　“象传”说：向前追求，状况才能够明朗。或者，向前追求，才是贤明的态度。　　这一爻，说明当进退两难，抉择时困难，应当采取积极的态度，惟有结合同志，向前追求，才能使状况明朗化。　　九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。　　象曰：屯其膏，施未光也。　　〖释〗　　“屯”是将难的意思当作动词用。“膏”是油脂，转为恩泽的意思。　　“九五”中正，又在最尊贵的“五”位；然而，却陷在上卦“坎”的险陷的正中央，以致行动困难。　　“九五”本来与“六二”阴阳相应；可是“六二”阴柔；没有力量给以应援，不足以解困。何况阳刚的“初九”，又在最基层受到拥护。以致“九五”被困重阴中，孤立无援。所以“屯其膏”，纵然有能力，也难以施展。在这种状况下，如果是小事，保持纯正，还会吉祥；如果是大事，即或保持纯正，也难免凶险。　　“象传”说：在这种状况下，纵然要施展抱负，前途也未必光明。　　这一爻，说明在孤立无援时，应当退守自保，不可逞强冒进。　　上六：乘马班如，泣血涟如。　　象曰：泣血涟如，何可长也。　　〖释〗　　“涟”是落泪。“上六”阴柔，却上升到极点，已经是日暮途穷的时刻。与下卦的“六三”，同属阴爻，不能获得应援，以致陷于进无可取，退无可守的绝境；因而忧惧，血泪涟涟。　　“象传”说：在这种状况下，又怎么能长久呢。　　这一爻，以物极必反告诫。在‘易经’中，反复不断的以“满盈”提出警告。　　〖卦意〗　　屯卦，阐释天地草创，接著来的，是秩序尚未建立，混乱不安的苦难时期，但也是英雄豪杰建功立业的大好时机。当此草创时刻，充满危机，必然踌躇，难以把握方向；必须坚定纯正的信念，否则一失足成千古恨。因而，必须富贵不淫，贫贱不移，威武不屈，不可因一时反常现象而动摇；应当明辨果断，知道取舍，不可轻举妄动。当处于进退两难的困境时，应当积极进取，才能使状况明朗，找到出路。当孤立无援时，应当退守自保，先求安全，再求发展。最后再以满盈告诫，物极必反，应知适可而止。
　　〖六爻占卜〗　　水雷屯卦；上坎下震，中存艮坤，雷在地中，复，未为亨通，震雷发动，水泽方施，又为坎窞所逼，君子则为蹇未亨之象。　　屯者难也，卦中缺妻财，以坎卦第三爻午火，伏于本卦第三爻辰土之下，辰土是飞神，午火是伏神，火生土谓之伏去生飞，名为泄气。　　【河洛理数：岁运六十四卦诀】　　易经第三卦，屯卦　　总诀：元亨利贞。勿用有攸往，利建侯。　　象曰：云雷，屯。君子以经伦。　　逢屯好展经纶手，遇敌方知政治通。进步悔生多不足，危前守候有春风。阴　　施设不须多，提携出网罗。一登平稳地，从此少风波。阳　　初爻诀：盘桓，利居贞，利建侯。　　象曰：虽盘恒，志行正也。以贵下贱，大得民也。　　不当进步且盘桓，一得民心含此章。驻马问人溪上事，水中还有万人观。　　守不失，求不成。进谋远遂，贵客通津。　　二爻诀：屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾。女子贞不字，十年乃字。　　象曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。　　屯难繇来已十年，一朝反本便更迁。婚姻不利谋斯卜，有个佳音在水边。　　事迟志速，尚且反复。等闲家间，花残果熟。　　迍邅方不利，欲进阻前程。凡事宜求缓，婚姻久乃成。　　三爻诀：即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。　　象曰：即鹿无虞，以从禽也。君子舍知，往吝穷也。　　逐鹿还失鹿，求名未得名。林中有佳信，去后上荣荣。　　无虞而即鹿，妄动必无功。君子能先见，母令往反穷。　　四爻诀：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。　　象曰：求而往，明也。　　乘马班如进，求婚媾吉贞。得人相济助，何事不光亨。　　五爻诀：屯其膏，小贞吉，大贞凶。　　象曰：屯其膏，施未光也。　　门前小事吉，心下大谋凶。一片山前处，防生反复蒙。　　西向宜求望，秋冬渐出屯。不须更犹豫，尽可自经纶。　　上爻诀：乘马班如，泣血涟如。　　象曰：泣血涟如，何可长也。　　持刀井畔立，井畔舞佳人。出马四足病，防生泣血声。　　居屯谋尽用，忧惧不惶宁。要问前程路，还同风里灯。
　　【南怀瑾、徐芹庭：白话易经】　　第三卦：《屯卦》　　屯：元，亨，利，贞；勿用有攸往，利建侯。　　〖白话〗《屯卦》象征初生：元始，亨通，和谐，贞正。不要急于发展，首先要立君建国。　　《象》曰：云雷屯，君子以经纶。　　〖白话〗《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上，为雷上有水之表象，水在上表示雨尚未落，故释为云。云雷大作，是即将下雨的征兆，故《屯卦》象征初生。这里表示天地初创，国家始建，正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去。　　初九，磐桓，利居贞，利建侯。　　〖白话〗初九，万事开头难，在初创时期困难特别大，难免徘徊不前，但只要能守正不阿，仍然可建功立业。　　《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。　　〖白话〗《象辞》说：虽然徘徊不前，但志向和行为纯正。只要能下定决心，深入基层，仍然会大得民心的。　　六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。　　〖白话〗六二，为难而团团转，乘马旋转不进，不是盗寇，是来求婚的。女子贞静自守，不嫁人，要过十年才许嫁。　　《象》曰：六二之难，乘刚也。“十年乃字”，反常也。　　〖白话〗《象辞》说：六二爻之所以出现困难，是由于阳刚一方所造成的。“十年才许嫁”，是很反常的现象。　　六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。　　〖白话〗六三，追逐鹿时，由于缺少管山林之人的引导，致使鹿逃入树林中去。君子此时如仍不愿舍弃，轻率地继续追踪，则必然会发生祸事。　　《象》曰：“即鹿无虞”，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。　　〖白话〗《象辞》说：“追逐鹿缺少管山林之人引导”，是因为获鹿之心过于急切。君子应及时放弃，否则必有祸事或导致穷困。　　六四，乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。　　〖白话〗六四，四马前进，步调不一，但如坚定不移地去求婚，则结果必然是吉祥顺利的。　　《象》曰：求而往，明也。　　〖白话〗《象辞》说：坚定不移地去追求，是明智之举。　　九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。　　〖白话〗九五，只顾自己囤积财富而不注意帮助别人，是很危险的，那样做，办小事虽有成功的可能，但办大事则必然会出现凶险。　　《象》曰：“屯其膏”，施未光也。　　〖白话〗《象辞》说：“只顾自己囤积财富而不注意帮助别人”，这样的人即使想有所作为，其前景也不大光明。　　上六，乘马班如，泣血涟如。　　〖白话〗上六，四马前进，步调不一，进退两难，悲伤哭泣，泣血不止。　　《象》曰：“泣血涟如”，何可长也？　　〖白话〗《象辞》说：“悲伤哭泣，泣血不止”，这种状况怎能维持长久呢？
　　易经第四卦山水蒙　　　　易经第四卦，山水蒙，上艮下坎。　　亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。　　〖释〗　　蒙卦的卦画结构是下面一个三爻的坎卦，上面一个三爻的艮卦，艮为山，坎为水，传统称为坎下艮上，山水蒙。《序卦》说：“物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。”意为，万物刚生长出来必然是幼稚蒙昧的，所以在表示始生的屯卦之后接著是蒙卦。“蒙”是蒙昧、幼稚的意思；也有启蒙、教育的含义。当万物生成以后，接著来的是幼稚蒙昧的时期，教育就成为当务之急。　　屯卦的卦形，倒转过来就成为蒙卦。这种相互对称的卦形，称作“相综”“综卦”“覆象”或“反卦”，有彼此相反相成的性质，须相互参照。　　这一卦，下卦“坎”，象徵水、险；上卦“艮”，是山的形象，有止的作用。所以，蒙卦的卦形，是山下有险，昏蒙的彭所。又，下卦是险，上卦是止，意味著内心恐惧，对外抗拒，象徵幼稚愚昧，所以命名为“蒙”。　　这一卦，以下卦的“九二”为主体。这一爻，刚爻得中，又与“六五”阴阳相应，具备启蒙的力量；因而“亨”，可以畅行无阻。　　“匪”同非，“我”指“九二”，“童蒙”为幼稚蒙昧的人，指“六五”以下说的是占筮，但也可以看作教育的原则。　　并非我去求蒙昧的幼童，而是蒙昧的幼童来求我教导。‘礼记’“曲礼”中也说：“礼，闻来学，不闻往教。”就像问卜一般，应当诚心诚意去求教。第一次告诉他，如果二次、三之来麻烦，就成为“渎”，亦即冒犯；冒犯，就不再告诉他。　　启蒙的工作，原则上必须动机纯正，坚持到底；所以“贞”才有利。　　蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三读，渎则不告。利贞。　　〖释〗　　蒙卦亨通。不是我去求蒙昧的儿童，而是蒙昧的儿童来求我。初次上筮，可以告诉他。两次三次地占筮就亵渎神灵，亵渎就不告诉他。利于守正。　　彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。　　蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。　　〖释〗　　蒙卦，上卦是艮，艮为山、为止，下卦是坎，坎为险。山下有险，遇险而止，这就是蒙卦。蒙卦亨通，是通顺地行进在时序和中道上。不是我去求蒙昧的儿童，而是蒙昧的儿童来求我，这是因为心志相应。初次占筮可以告诉他，是因为具备中道刚毅能断。两次三次地占筮就亵渎神灵，亵渎就不能告诉他，是因为他亵渎而蒙昧。蒙昧可用以培养正道，这是修养成为圣人的功业。　　象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。　　〖释〗　　上卦艮为山，下卦坎为泉，山下流出清泉，这就是蒙卦。君子从中受到为示，要行动果毅，培养道德。　　象曰：山下出泉，蒙，君子以果行育德。　　〖释〗　　山下流出泉水，犹如启蒙幼童，开始是潺潺细流，最后成为滔滔江河，滋生万物。因而，君子应当效法这一卦的精神，以果敢的行动，培育品种。　　初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。　　象曰：利用刑人，以正法也。　　〖释〗　　“刑”是惩罚，有纠正的含义。“桎梏”即刑具，又作拘束解。“说”与脱同。　　“初六”是阴爻，又在开始最下方的位置，是最幼稚蒙昧的时期。所以，必须“发蒙”，启发蒙昧。　　启蒙，开始要像使用刑罚纠正罪恶，这是有利的。然而，刑罚的作用，只在利用刑具告诫，期望刑期无刑，脱去刑具。如果一味严刑重罚，超出限度，反而引起反抗，招来羞辱。　　这一爻，说明教育开始应当严厉，但不可过当，并应当先订立规范。　　九二：包蒙吉﹔纳妇吉﹔子克家。　　象曰：子克家，刚柔接也。　　〖释〗　　“包”是包容的意思。“九二”是下卦惟一的阳爻，亦即惟一刚健的力量，是下卦的主体，负有统率其他各阴爻的使用命，与启蒙的责任。但由于教导的对象众多，资质不同，不能强求一致，应当包容。“九二”虽然刚健，但在下卦的“中”位，性格中庸，能够包容，所以吉祥。　　这一爻，说明教育应当包容，有教无类。　　六三：勿用娶女﹔见金夫，不有躬，无攸利。　　象曰：勿用娶女，行不顺也。　　〖释〗　　“六三”，阴爻阳位不正，离开“二”也不中，虽然与“上九”的阳爻相应，但却紧接在“九二”之上。既向往“上九”，又舍不得“九二”，因而失去主张。　　以女人比拟，见到刚健有财势的“金夫”，就忘了自己，失去主张，娶这样的妻子，当然不会好结果。　　这一爻，强调教育应坚定信念，不可见异见迁。　　六四：困蒙，吝。　　象曰：困蒙之吝，独远实也。　　〖释〗　　“六四”是阴爻，可以相应的“初六”，也是阴爻，距离阳爻“九二”又远，得不到援助；因而，蒙昧困顿，十分懊恼。　　“象传”中的“实”，指“九二”。阳爻的性质，积极、充实；阴爻的性质，消极、容忍；因而阳实阴虚。“六四”所以会蒙昧困顿，是由于脱离现实，以致孤立无援。　　这一爻强调教育不可脱离现实，好高鹜远。　　六五：童蒙，吉。　　象曰：童蒙之吉，顺以巽也。　　〖释〗　　“六五”虽然也是阴爻，但得中，高居“五”的尊位，上方有阳刚的“上九”相比，下方又与阳刚的“九二”相应，是上下都有应援的形象。所以，是在待变、将变、适变的阶段，一旦变成阳爻，上卦就成为巽，象徵风，全卦成为上风下水，风调雨顺，必然大吉大利。　　所以说：“六五”虽然幼稚蒙昧，但虚心，能够接受教导，因而吉祥。　　“象传”说：童蒙所以吉祥，是由于顺应“巽”。“巽”是谦虚的意思，兼指上卦可能变成巽卦。　　这一爻，调强教学都应当谦虚。　　上九：击蒙﹔不利为寇，利御寇。　　象曰：利用御寇，上下顺也。　　〖释〗　　“上九”阳刚，又在最高的位置，以启蒙的态度来说，过于刚强；所以说“击蒙”，攻击蒙昧的意思。然而，攻击对启蒙虽然嫌过度，但对防止外来邪恶的诱惑，却有利。　　“象传”说：以刚强的态度，防止外来的邪恶，对教导与被教导的人都有利。又以卦象来说，最上层有刚强的“上九”对外，内部又有刚强的“九二”巩固，上下相互应援，所以说“顺”。　　这一爻，说明阳刚的效用，只宜对外，不宜对内。　　〖卦意〗　　蒙卦，阐释当草创时期，秩序尚未建立，处于混乱蒙昧的状况，危机四伏，使人内心恐惧，产生抗拒心理，以致重私利，轻公益，趋向保守，缺乏进取心。因而，启发民智，为治国平天下的首要工作。而教育的原则，首重自然感应，潜移默化，循序渐进，不可强求。教育为百年大计，应把握不偏不激的中庸原则。教育又是神圣不可侵犯的工作，动机必须纯正，而且坚持到底。　　教育应当严厉，但也应适度，过严反而抗拒。应当包容，有教无类。应当坚定信念，贯彻始终，不可见异思迁。必须切合实际，不可好高鹜远。不论教与学，均应谦虚，相互切磋，教学相长，彼此受益。而且应当内柔外刚，对内应当兼容并蓄，对外来的邪恶，则应断然排斥。
　　〖六爻占卜〗　　山水蒙卦；上艮下坎，坤震存乎其中，山之下有险，震动坤静，动泉静土，未知所适，君子则为蒙昧之象，又有富贵者，当参究，合五行则吉。　　蒙者昧也，卦中缺妻财，以离卦第四爻酉金妻财，伏于本卦第四爻戌土之下，戌土是飞神，酉金是伏神，土生金，谓之飞来生伏。　　【河洛理数：岁运六十四卦诀】　　易经第四卦，蒙卦　　总诀：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。　　象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。　　有疑须要决，一决勿重为。鸡唱天明后，回头喜又施。　　隔江惊晓不成危，木尽烟消总作灰。阳气复来先报喜，雪含观笑赏江梅。阳　　进退意沉吟，心疑事未成。欲逢名与利，直待一阳生。阴　　初爻诀：发蒙，利用刑人，用脱桎梏，以往吝。　　象曰：利用刑人，以正法也。　　门户起干戈，亲姻两不和。朱衣临日月，始觉笑呵呵。　　惊忧成损总勘悲，匹马东西未见归。马啸有风宜坐守，不防冬去不防危。　　蒙昧须当发，惟宜在小惩。即惩应暂舍，不尔后侵淩。　　二爻诀：包蒙吉，纳妇吉，子克家。　　象曰：子克家，刚柔接也。　　花谢枝头果实多，好音来矣莫蹉跎。含容纳妇宜家吉，不比初谋悔吝过。　　片月渐圆明，花残子又青。半途不了事，此举一回新。　　三爻诀：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。　　象曰：勿用取女，行不顺也。　　聘女无攸利，花开又值秋。严霜将降土，退步不堪求。　　切忌花间酒，莫贪无义金。失身无所利，暗室枉欺心。　　四爻诀：困蒙，吝。　　象曰：困蒙之吝，独远实也。　　久困犹嫌未济来，江边水阔有河开。文书有口不当说，当得从心果不谐。　　穷困方蒙昧，中心吝可忧。须求诚实者，方可免贻羞。　　五爻诀：童蒙，吉。　　象曰：童蒙之吉，顺以巽也。　　君象吉童蒙，身安应在东。大川涉无咎，海际得帆风。　　乘病马，上危坡。防失跌，莫蹉跎。　　上爻诀：击蒙，不利为寇，利御寇。　　象曰：利用御寇，上下顺也。　　率师战万里，威武冠群英。借问成功日，须还四八寻。　　彼且方蒙昧，何须用意攻。但当宜谨密，自固免遭凶。
　　【南怀瑾、徐芹庭：白话易经】　　第四卦：《蒙卦》　　蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。　　〖白话〗《蒙卦》象征启蒙：亨通。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第一次向我请教，我有问必答，如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答。利于守正道。　　《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。　　〖白话〗《象辞》说：《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上，为山下有泉水之表象，但要想发现甘泉，必须设法准确地找出泉水的位置，即意味着先必须进行启蒙教育。君子必须行动果断，才能培养出良好的品德。　　初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏；以往吝。　　〖白话〗初六，要进行启蒙教育，贵在树立典型，以便防止罪恶发生；如不专心求学，而是急功冒进，将来必然会后悔。　　《象》曰：利用刑人，以正法也。　　〖白话〗《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育，是为了确立正确的法度，以便遵循。　　九二，包蒙，吉。纳妇，吉；子克家。　　〖白话〗九二，周围都是上进心很强的蒙童，希望获得知识，这是很吉利的。如果迎娶新媳妇，也是吉祥的。由于渴望接受教育，上进心很强，所以连孩子们已经能够治家了。　　《象》曰：“子克家”，刚柔接也。　　〖白话〗《象辞》说：“由于渴望接受教育，上进心很强，所以连孩子们都已经能够治家了”，这是因为刚柔相济，孩子们受到了很好的启蒙教育的结果。　　六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。　　〖白话〗六三，不能娶这样的女子，她的心目中只有美貌的郎君，不能守礼仪，也难以保住自己的节操，娶这样的女子是没有什么好处的。　　《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。　　〖白话〗《象辞》说：“不能娶这个女子”，主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的，即这个女子没有受过良好的启蒙教育。　　六四，困蒙，吝。　　〖白话〗六四，人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育，因而孤陋寡闻，结果是不大好的。　　《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也。　　〖白话〗《象辞》说：“人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育”，是因为疏远有真才实学的老师。　　六五，童蒙，吉。　　〖白话〗六五，蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的。　　《象》曰：“童蒙之吉”，顺以巽也。　　〖白话〗《象辞》说：“蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的”，这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度。蒙童谦逊，则老师乐教，其教育结果自然是比较有效的，当然也是吉祥的。　　上九，击蒙，不利为寇，利御寇。　　〖白话〗上九，启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人。不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育，而要防患于未然，事先进行启蒙教育。　　《象》曰：“利用御寇”，上下顺也。　　〖白话〗《象辞》说：“启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人”，因为只有这样，才能使老师和蒙童互相配合，才能达到治病救人、上下一心的目的。
　　易经第五卦水天需　　　　易经第五卦，水天需，上坎下乾。　　需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。　　〖释〗　　需卦的卦画结构是下面一个三爻的乾卦，上面一个三爻的坎卦，坎水，乾天，传统称坎上乾下，水天需。这一卦，下卦“乾”为刚健；上卦“坎”为险、陷；意思是虽然刚健，但前面有险阻，不可冒然前进，应当等待；所以，命名为“需”是等待、踌躇的意思。《序卦》说：“物稚不可以不养，故受之以需。需者，饮食之道也。”意，万物在幼稚时期，不能不养育，所以在表示万物幼稚成长时期的蒙卦之后，接著是需卦。需是饮食之道。《杂卦》说：“履不处也，需不进也。”意，履是行进而不安处，需是等待而不前进。据以上解释，可知屯是万物始生的婴儿时期，蒙是幼稚成长时期，而需则是养育等待长成时期。养育需要营养，故饮食之道。饮食是了让万物吸收充足的营养，充分发育。需的整体时势是还未长成要等待。故彖辞说：“需，须也。“需是须的意思，须是等待的意思。”需卦是等待万物吸取营养成长发育。《杂卦》说“需不进也”，“不进”是不要有所作，等待条件成熟，不是不发展。“需”卦与下一卦“讼”成一组，两组之间也是“覆”的关系。即：需上下颠倒，讼。　　这一卦的卦形，在“乾”的前方有“坎”。“坎”象徵水，不容易步行涉过。然而，由于“乾”是纯刚，坚强有力，只要等待，有信心，最后前途仍然光明，可以亨通；只要坚守纯正，就会吉祥，能够涉水渡过大川。“贞”是“吉”的先决条件，必须先等待；由于必须等待，因而等待；所以占断是吉。　　需，有孚，光亨，贞吉。利涉大川。　　〖释〗　　需卦有孚信，光辉亨通，守正吉祥。是居于天闰，又正又中。有利于涉过大川险阻，前往会成功。　　彖曰：需，须也﹔险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光亨，贞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。　　象曰：云上于天，需﹔君子以饮食宴乐。　　〖释〗　　象辞说明上下卦象。“云上于天，需。”指的是上卦坎，下卦乾。坎为水，乾为天，这里说“云”，是因坎水来源于兑泽，卦从大壮变来。大壮是下乾互兑，兑为泽，泽水上天化云气，云气在天上即需卦。云到天上酝酿时雨，故盼望下雨的时期。君子要瞭解时势，既处等待雨露滋润的时期，就要耐心等待。安心饮食宴乐，养气待时，不要冒进，迟早会有机会来临。饮食宴乐不是了满足口腹之欲，然而进势未至，也不可勉强而，尽可享受饮食宴乐的乐趣。时可则进，时不可要安心静养，蓄积精锐。　　初九：需于郊。利用恒，无咎。　　象曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎﹔未失常也。　　〖释〗　　“需”是等待，因前面有“坎”的险。“初九”在开始的最下方，离上卦的险最远；所以是在“郊外”等待。　　“初九”是阳爻，刚毅有恒，能够坚持常轨；所以，不会有过失灾难。　　这一爻，说明在必须等待时，应保持距离，以策安全；而且要有恒心，意志不可动摇。　　九二：需于沙。小有言，终吉。　　象曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以终吉也。　　〖释〗　　“九二”比“初九”接近上卦“坎”的水；所以，用“沙”象徵。“言”是责难的意思。“九二”比“初九”，稍接近险阻，虽然不会有大的灾害，但已然比较困难，会稍听到一些责难的话。但“九二”阳爻得中；因而仍然可安安闲的等待，最后还是吉祥。“衍”是水向四处漫延，引伸延长、推进的意思。象徵说：水流在沙中漫延，不可急进，虽然会被责，难但忍耐最后还是会吉祥。　　这一爻，强调等待必须忍耐，不可急进，不可被闲言闲语动摇。　　九三：需于泥，致寇至。　　象曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。　　〖释〗　　“九三”更接近上卦“坎”的水，以“泥”象徵，随时有陷入的危险。下卦接连三个阳爻，刚强过度，又离开中位。以灾害的程度来说，已相当于随时会有外敌来袭的状态了。　　“象传”说：上卦“坎”的危险，虽然还没有到来，但妄进就会自己招来灾难；所以，必须谨慎，才不会失败。　　这一爻，强调愈接近危险，愈应当谨慎，不可妄进，以免！自招祸。　　六四：需于血，出自穴。　　象曰：需于血，顺以听也。　　〖释〗　　“六四”已经进入上卦“坎”的险，可能造成伤亡；所以，用等待在“血”中象徵。不过，“六四”阴爻阴位，虽然柔弱但得正；因而，不会轻举妄动，不久就会由陷入的“穴”中走出。“象传”说：陷入穴中时，应当用柔，顺应变化，最后才会脱险。　　这一爻，强调陷入危险，不可逞强，应顺应变化，才能化险夷。　　九五：需于酒食，贞吉。　　象曰：酒食贞吉，以中正也。　　〖释〗　　“九五”阳爻阳位得正，在上卦得中，又是至尊的地位；所以最安全。因而，用可以安闲的饮食等待，作象徵。然而，仍然以坚持纯正先决条件，才会吉祥。　　“象传”说：虽在安全中，仍然应当执著于中正的原则。　　这一爻，强调在可以安全等待的状况时，仍然不可违背中正的原则。　　上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。　　象曰：不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。　　〖释〗　　“上六”阴爻柔弱；位于上卦险的极点，已无法再等待，终于坠入穴中。“上六”与下卦的“九三”相应，“九三”连同下面的二个阳爻，本来就有勇往直前的刚强性格，因前面有险，所以等待已久，现在已经到了等待的终极时刻，因而一拥而来，以“不速之客三人”来象徵。“上六”柔弱对三位刚强的不速之客，既无力量赶走，祇有以诚意恭敬相待，才能化暴戾祥和。　　“象传”说：“不当位”，是指“上六”阴爻阴位，应该当位，但因到达“上”的极点，已进退无路，虽然在最高位，却等于没有地位。而且，阴爻在阳爻的上方，也反常。不过，因能以诚意对待，不会有大损失。　　这一爻，强调以柔制刚的道理。　　〖卦意〗　　需卦，阐释当草创时期，仍动荡不安，危机四伏，往往状况不明，或面临危险，必须等待时机的原则。等待需要恒心与耐心，而恒心与耐心来自信心，信心源自纯正的信念。因而，在不得不等待，必须等待的时刻，更应当坚定信心，以恒心与耐心等待有利时机的来临。这时，应当尽可能远离危险，以策安全，而且保持距离，才能够了解状况。应当忍耐，不可被闲言动摇，不可急躁冒进。盲目妄进，将自己招祸。愈接近危险，愈应当谨慎。当陷入危险时，不可逞强，应当冷静，运用柔的法则，因应变化，方可化险夷。即或在安全中，也应居安思危，把握中正的原则，谨慎戒备。总之，因应危险的最高法则，是要以柔制刚，有目的等待，正是应用柔的法则。
　　〖六爻占卜〗　　水天需卦；上坎下乾，中存离兑，日月之明，主人聪明智慧，日在于天，正当光耀，雨泽又自天而下，日云所蔽，欲待云收雨散，方著其明，需者，待也，有儒者席珍待聘之义，君子则待时之象。　　需者须也，乃坤宫第七卦，名曰游魂卦，卦中缺父母，以坤卦第二爻巳火父母，伏于本卦第二爻寅木之下，寅木是飞神，巳火是伏神，木生火，火长生在寅，谓之飞来生伏得长生。　　【河洛理数：岁运六十四卦诀】　　易经第五卦，需卦　　总诀：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。　　象曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。　　胡增引路未相通，始见丰姿便应龙。闻说垂杨苍翠侯，骑龙御马到仙宫。　　得信方通棹急流，前途先塞后途忧。侯人执箭杨边立，此去亨衢得志秋。　　有道须逢泰，先防一女灾。思乡人未到，愁亦虑伤怀。　　初爻诀：需于郊，利用恒，无咎。　　象曰：需于郊，不犯难行也。利用恒无咎，未失常也。　　见险虽难退，暂休且喜安。离明听北角，天外见飞鸾。　　过尽前滩与后滩，前滩纵险不为难。一朝若得清风变，相送扁舟过远山。　　需须宜且待，欲速反为灾。守静方无咎，安常福自来。　　二爻诀：需于沙，小有言，终吉。　　象曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以终吉也。　　欲进不防危，安居必虑之。桃开际禄会，花发不违时。　　险难将相及，刚中且待时。浮言虽小害，终是吉无疑。　　三爻诀：需于泥，致寇至。　　象曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。　　户要牢关，物宜谨守。休往休来，终为长久。　　有阻亦有节，先忧见后昌。水边难退步，进步不相伤。　　用刚求速进，寇盗自先招。谨慎终无败，灾消祸亦消。　　四爻诀：需于血，出自穴。　　象曰：需于血，顺以听也。　　进不隐，退便休。宜守宜顺，可望可求。　　君子终升小人阻，提防征战主离苦。前头自有吉人迎，信在白羊成一楚。　　五爻诀：需于酒食，贞吉。　　象曰：酒食贞吉，以中正也。　　所需今已得，有欲尽从心。宴饮耽和乐，居亨吉庆临。　　凤阁鸾台去有家，亨衢进退莫咨嗟。桃溪咫尺青云路，便见东风可散花。　　久历撑波艇，乘风得到瀛。太平身职起，目下有来音。　　上爻诀：入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。　　象曰：不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。　　人立危桥下，舟行起怒涛。竞竞未登地，思虑转煎熬。　　期会三人至，成荣自敬之。得全名利日，恩泽四方施。　　先是身悲险，那逢意外忧。待客宜敬顺，终吉免他求。
　　【南怀瑾、徐芹庭：白话易经】　　第五卦：《需卦》　　需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。　　〖白话〗《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德，光明正大，做事才会亨通顺利，占问的结果是吉祥的，出外远行，渡过宽阔的河流会很顺利。　　《象》曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐。　　〖白话〗《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上，为水在天上之表象。水汽聚集天上成为云层，密云満天，但还没有下雨，需要等待；君子在这个时候需要吃喝，饮酒作乐，即在等待的时候积蓄力量。　　初九，需于郊，利用恒，无咎。　　〖白话〗初九，在郊外等待，必须有恒心，长久耐心地静候时机，不会有什么祸患。　　《象》曰：“需于郊”，不犯难行也；“利用恒，无咎”，未失常也。　　〖白话〗《象辞》说：“在郊外等待”，表明不能冒险轻率前行；“长久耐心地等候时机，不会有什么祸患”，表明没有偏离正道，没有偏离天地恒常之理。　　九二，需于沙，小有言，终吉。　　〖白话〗九二，在沙滩上等待，虽然要受到别人的一些非难指责，耐心等待终究会获得吉祥。　　《象》曰：“需于沙”，衍在中也；虽有小言，以终吉也。　　〖白话〗《象辞》说：“在沙滩上等待”，表明宽宏大量不急躁；虽然受到一些非难和指责，但终久能获得吉祥。　　九三，需于泥，致寇至。　　〖白话〗九三，在泥泞中等待，结果抢劫的强徒乘机而至。　　《象》曰：“需于泥”，灾在外也；自我致寇，敬慎不败也。　　〖白话〗《象辞》说：“在泥泞中等待”，说明灾祸还在外面，尚未殃及本身；自己招引来强盗，说明要处处谨慎小心才能避开危险。　　六四，需于血，出自穴。　　〖白话〗六四，在血泊中等待，不小心陷进深穴，用尽全力才逃脱出来。　　《象》曰：“需于血”，顺以听也。　　〖白话〗《象辞》说：“在血泊中等待”，表明此时必须沉着冷静，顺应时势，听天由命，以等待转机。　　九五，需于酒食，贞吉。　　〖白话〗九五，准备好酒食招待客人，占问的结果是吉祥的。　　《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。　　〖白话〗《象辞》说：“准备好酒食招待客人，占问的结果是吉祥的”，说明此时处于中位，完美无缺。　　上六，入于穴，有不速之客三人来；敬之，终吉。　　〖白话〗上六，落入了洞穴之中，忽然有不请自来的三位客人到来；对他们恭恭敬敬，以礼相待，终久会得到吉祥的结果。　　《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”。虽不当位，未大失也。　　〖白话〗《象辞》说：“不请自来的三位客人到来，对他们恭敬而且热情地招待，终久获得吉祥”，表明此时尽管处在不适当的地位，但还没有遭受大的损失。
　　易经第六卦天水讼　　　　易经第六卦，天水讼，上乾下坎。　　有孚窒，惕中吉，终凶，利见大人，不利涉大川。　　〖释〗　　讼卦的卦画结构是下面一个三爻的坎卦，上面一个三爻的乾卦，传统称作坎下乾上，天水讼。这一卦的形象，与需卦正相反，相互是“综卦”，一方是等，一方是争，交互用。“讼”是争论，当然也包含诉讼在内。“序卦传”说：“饮食必有讼，故受之以讼。”意，饮食必然会生争讼，所以在表示饮食的需卦之后，接著是讼卦。　　上古的物质条件缺乏，饮食是人类生存必需的物质条件，如果不能满足每个人的需要，这就要争夺，争夺起来就要打官司，讼是争讼、打官司的诉讼。　　讼卦的上卦“乾”，刚健；下卦“坎”，险陷。一方刚强，一方阴险，必然争讼。以个人比拟，内卦即内心阴险，外卦即外表有才干，也容易与人争讼。因而，以“讼”卦名。　　“九二”阳爻，在中位，象徵信实；但与上卦的“九五”，同阳爻，不能相应；以致，孚信受到窒碍。　　另外，“上九”在重叠三个阳爻的最上层，过于刚强，逞强争讼，以求达到目的；所以，最后是凶。　　“大人”指“九五”，阳爻在上卦中央，又是尊位；因而刚健中正，居于领导地位。以卦的整体来看，刚强的上卦“乾”，在险的下卦“坎”之上，亦即充实却踏在陷阱上；因而，自以信实而逞强，则行不通，惟有反省，戒慎恐惧，把握中庸的原则行动，才会吉祥。如果逞强，最后则是凶。遇到公正的“大人”裁判，会有利；但要像“涉大川”一般逞强冒险，则不利。　　讼，有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。　　彖曰：讼，上刚下险，险而健讼。讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。终凶﹔讼不可成也。利见大人﹔尚中正也。不利涉大川﹔入于渊也。　　〖释〗　　“彖传”说：讼卦的上卦“乾”是刚，下卦“坎”是险；亦即内心的“坎”是险，外表的“乾”是健，因而成争讼的卦象。　　讼卦来自遯卦，称作“变卦”。上面的爻下降，称作“来”；下面的爻上升，称作“往”。遯卦“三”位的刚爻，“来”到中位的“二”，成讼卦；所以，心中的孚信，会有变化，必须警惕才会吉祥。　　孔子说：“对裁判，我也和他人一样；但最好还是不要发生诉讼吧！”争讼，本来就不是上策，难以达到目的；所以，最后的结果凶险。　　“利见大人”，是要崇尚中正。“不利涉大川”，因会坠入深渊。　　按彖辞“刚来而得中”的提示，讼卦的九二是很关键的一爻。九二来到下卦中位，上下有两个柔爻相合，故有“孚”。孚是信，在别的卦里多指诚信，讼卦是打官司，信是凭信，有证据，有孚是有徵信。窒是窒塞，与亨通意义相反，在讼卦里是指心中郁闷窒塞。从象上讲是因“水与天违行”。需卦是水蒸发到天上，上下流通。讼卦是水从天下落在地下，天高出水上，水反回地下，背道而行，越离越远，上下由交流又恢复到不交流，故窒塞不通。　　初六：不永所事，小有言，终吉。　　象曰：不永所事，讼不可长也。虽有小言，其辩明也。　　〖释〗　　“初六”阴爻阳位不正，又在最下方，因而柔弱。虽然与上卦的“九四”，阴阳相应，但中间有“九二”阻碍，力量薄弱；所以，无力排解争讼。但“九四”阳刚，始终有呼应的倾向；因而，祇要不将争讼拖得太久，虽然会小有责难，最后还会吉祥。　　“象传”说：争讼本来就不可以拖延。虽然稍有不满的责难，一经说明，就可以了解。　　这一爻，告诫争讼不可拖延过久，应当以解释求得化解。　　九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。　　象曰：不克讼，归而逋也。自下讼上，患至掇也。　　〖释〗　　“逋”是逃亡。“眚”是眼睛生翳，散光，看物产生虚幻的光晕；太阳的光晕，称作日眚，也有灾祸的意思。“九二”阳刚，在下卦险的中央，本来就喜欢争讼。又与“九五”同是阳爻，不能相应，当然发生争讼。但“九五”阳爻阳位，又在上卦中央的尊位，至刚、至中、至正；而“九二”虽然阳刚，却在阴位，不正位置又低，争讼必然失败，祇好逃亡稳藏。逃亡到村民祇有三百户不显眼的小村中，谨守本分，就不会有灾祸；否则，逃亡到显著的大城镇，必定会被敌人追讨，难以逃脱。　　“窜”是匿藏，“掇”是自取的意思。“象传”说：争讼无法获胜，逃亡是了躲藏。但下卦坎是穴，“九二”躲藏在中央的穴中，自我约束，就可以避免灾害。地位在下的“九二”，要与高高在上的“九五”争讼，这是自己惹的祸。　　六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。　　象曰：食旧德，从上吉也。　　〖释〗　　“食”相当于食邑的食。古代做官的人，以分封采邑的税收生活，而且世袭。“旧德”指先祖的遗德。“食旧德”是说前往因先祖遗德所得到的领地去就食。　　“六三”阴柔，无力与人争讼；因而，隐忍前往先祖遗留的领地，坚守纯正，自励自勉，才能度过艰难，最后得到吉祥。或者也有从政的可能，但不会有成就。　　“象传”说：处逆境时，追随比自己地高的人有利，自己行动不会成功。　　这一爻，解说应当知足，不可逞强争胜，隐忍自励，才是上策。　　九四：不克讼，复自命，渝安贞，吉。　　象曰：复即命，渝安贞﹔不失也。　　〖释〗　　“即”是就的意思。“命”是天命，亦即正理。“渝”是改变。　　“九四”虽然阳刚，但在上卦的最下位，不得中；阳爻阴位，又不正，地位弱，争讼不会得胜。不过，正因柔，能够回头去就正道，改变初衷，顺其自然，安于正理，就不会有过失，终于吉祥。　　这一爻，强调顺其自然，安于正理，则心安理得。　　九五：讼元吉。　　象曰：讼元吉，以中正也。　　〖释〗　　“九五”在至尊的位置，阳刚又至中至正，象徵公平、公正、合理的裁判诉讼，因而吉祥。　　这一爻，说明裁判诉讼，应以至中至正根本。　　上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。　　象曰：以讼受服，亦不足敬也。　　〖释〗　　“锡”与赐同。“鞶带”是古时依身分颁赐的腰带。“禠”是剥夺的意思。　　这一爻辞，由“六三”的“或从王事”延伸而来。“上九”阳刚已达极点，可以逞强嬴得诉讼；但也不会持久。或者会赏赐“鞶带”，但在一天之间，就被剥夺了三次。　　“象传”说：以争讼得到赏赐的服饰，也不足以使人尊敬。　　这一爻，告诫以争讼达到目的，也不足以持久，而且不会受人尊敬，虽胜亦可耻。　　〖卦意〗　　讼卦，阐释在事业的进行中，难免发生争执，引起争讼，但告诫不可争讼。争讼多半因内心险恶，行动过于刚强，会使信实蒙羞，招来忧伤，必须警惕。不可自以得理而逞强，难以达到目的，反而使自己陷入泥淖。应当深自反省，戒慎恐惧，把握中庸的原则，避免争讼。　　争讼不会有结果，宜于化解，不可拖延过久，以致不可收拾。应当退让，自我反省，于争讼之前就应当谨慎，不可轻启争端，惹祸上身。知足常乐，应当隐忍自励，韬光养晦，不可逞强争胜。隐忍顺其自然，安于正理，必然心安理得。裁判争讼，以至中至正根本。总之，即或以争讼获胜，也不能持久，而且不会受人尊敬，徒然使信实蒙羞。
　　〖六爻占卜〗　　天水讼卦；上乾下坎，巽离存乎中，其外刚内险而不相合，巽风方动而水欲施，又月明于天之上，是卦也，阳多阴少，阳尊阴卑之气相薄，阴阳不和，君子则争讼之象。　　讼者论也，乃离宫第七卦，名曰游魂卦，卦中缺官鬼，以离卦第三爻亥水官鬼，伏于午火之下，午火是飞神，亥水是伏神，水克火，谓之伏克飞神，名出暴。　　【河洛理数：岁运六十四卦诀】　　易经第六卦，讼卦　　总诀：有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。　　象曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。　　黄犬嗷嗷两度危，金猪初唤见亨期。若逢午鼠前途去，一向安荣事事宜。　　言防口舌易成功，不说须归两大中。赖有高人相喜合，终须人语不为凶。　　举步往荆棘，见凶须要防。若逢天占口，荣顺不须伤。　　初爻诀：不永所事，小有言，终吉。　　象曰：不永所事，讼不可长也。虽小有言，其辩明也。　　嘹亮征鸿独出群，高飞羽翼未离分。正宜奋翅行前进，好个声音处处闻。　　处世宜中正，当知不可长。但当明辩说，终是获休祥。　　二爻诀：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。　　象曰：不克讼，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。　　目下皆仇怨，时闻理义明。且宜先退让，方可免灾危。　　不进须当退，方无否塞忧。贵人相佐下，王事出奇留。　　事不足，防反复。月落寒江，一荣一辱。　　三爻诀：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。　　象曰：食旧德，从上吉也。　　积德相随便可期，前庭枯木凤来栖。好将短事成长事，莫听傍言说是非。　　运方兴，笑语频。降玉女，在河边。　　守旧安居正，虽为获吉亨。狂谋图进用，枉费觉无功。　　四爻诀：不克讼，复即命谕，安贞，吉。　　象曰：复即命谕，安贞不失也。　　遇时方未利，词辨未能宁。改变从贞吉，应须不失情。　　名惧亲君位，安贞吉有余。得人相赠处，择地有安居。　　风吹云散月华明，枯木开花满户庭。旧恨新欢且休问，须知从此复安荣。　　五爻诀：讼，元吉。　　象曰：讼元吉，以中正也。　　心中从正道，听讼得其平。公讼如逢此，公庭理必伸。　　元吉无迍事所宜，君尊临下有功归。策鞭可取木边子，便见平生不负亏。　　檐前鹊噪喜翩翩，忧虑潜消理自然。一人进兮一人退，末稍却有好姻缘。　　上爻诀：或锡之鞶带，终朝三褫也。　　象曰：以讼受服，亦不足敬也。　　有锡不须欢，时当稳遯安。困来宜择避，枯木奈严寒。　　口啾啾，人事尚须忧。心戚戚，恍惚两三头。
　　【南怀瑾、徐芹庭：白话易经】　　第六卦：《讼卦》　　讼：有孚窒惕，中吉；终凶，利见大人，不利涉大川。　　〖白话〗《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞，心中畏惧有所戒备引起，坚守正道居中不偏会有吉祥；坚持把官司打到底则有凶险，如有德高望重的大人物出现则会有利，但出外远行、要渡过宽阔的大河则不会顺利。　　《象》曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。　　〖白话〗《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上，为天在水上之表象。天从东向西转动，江河百川之水从西向东流，天与水是逆向相背而行的，象征着人们由于意见不合而打官司。所以君子在做事前要深谋远虑，从开始就要消除可能引起争端的因素。　　初六，不永所事；小有言，终吉。　　〖白话〗初六，不久将陷于争端之中；虽然会受到一些非难和指责，但终久将获得吉祥。　　《象》曰：“不永所事”，讼不可长也；虽“小有言”，其辩明也。　　〖白话〗《象辞》说：“不久陷于争端之中”，说明与人争端决不可长久，决不可互不让步，相持不下；虽然“受到一些非难指责”，但通过摆事实讲道理，可以明辨事非。　　九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。　　〖白话〗九二，打官司失利，走为上策，赶快逃回来，跑到只有三百户人家的小国中，在此居住可以避开灾祸。　　《象》曰：“不克讼，归逋窜也”；自下讼上，患至掇也。　　〖白话〗《象辞》说：“打官司失利，迅速逃回来”，因为自己处于下位，与上面有权有势的人打官司，必然要失败而且有灾祸降临，但逃走避开，灾祸就没有了。　　六三，食旧德，贞厉，终吉；或从王事，无成。　　〖白话〗六三，安享着原有的家业，吃喝不愁，坚守正道，处处小心防备危险，终久会获得吉祥；如果辅佐君王建功立业，成功后不归功于自己。　　《象》曰“食旧德”，从上吉也。　　〖白话〗《象辞》说：“安享着祖上遗留下来的家业”，说明只要顺从上级，则可以获得吉祥的结果。　　九四，不克讼；复即命，渝，安贞吉。　　〖白话〗九四，打官司失利，经过反思改变了主意，决定不打官司了，安分守己，必然会得到吉利的结果。　　《象》曰：“复即命，渝”，安贞不失也。　　〖白话〗《象辞》说：“打官司失利后，回过头仔细反思，觉得‘和为贵’，还是息事宁人为好，于是改变了主意，撤回诉状，退出争端不打官司了”，说明坚守正道，安分守己就没有什么损失了。　　九五，讼，元吉。　　〖白话〗九五，官司得到了公正的判决，开始获得吉祥。　　《象》曰：“讼，元吉”，以中正也。　　〖白话〗《象辞》说：“官司得到公正的判决，开始获得吉祥”，表明此时居于正中地位，得到了大人物的公正的判处。　　上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。　　〖白话〗上九，因打官司获胜，君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服，但在一天之内却几次被剥下身来。　　《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。　　〖白话〗《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐，没有什么可以值得尊敬的。
　　易经第七卦地水师　　　　易经第七卦，地水师，上坤下坎。　　师，贞，丈人，吉无咎。　　〖释〗　　师卦的卦画组合是下面一个三爻的坎卦，上面一个三爻的坤卦，坤为地，坎为水，所以传统称作坎下坤上，地水师。《序卦》云：“讼必有众起，故受之以师。师者，囚也。”意为“争讼必定会有众人起来相斗，故在讼卦之后接著是师卦。师是众的意思。《杂卦》说：“比乐师忧。”比卦喜乐，师卦忧苦。师是古代军队的一级编制，名称沿用到现在。按《周官·大司马》记载，古代军队的编制是藏兵于农，每户出一人，五人为一伍，由下士任伍长；五伍为一两（二十五人），由中士任两司马；四两为一卒（一百人），由上士任卒长；五卒为一旅（五百人），由下大夫任旅帅；五旅为一师（二千五百人），由中大夫任师帅；五师为一军（一万二千五百人），由卿任军帅。师有二千五百人，故有囚多的意思。师是军队的编制，故有军队的意思。军队用以作战，故师有战争的意思。战争给人们带来的是灾难，故有忧苦的意思。　　这一卦，祇有“九二”是阳爻，在下卦的中央，被上下五个阴爻围护；所以，“九二”是统帅，五个阴爻是士兵。“九二”刚强，在下层，握有实权；“六五”柔和，高高在上；象徵君王任命统帅，以扩张军势。所以，这一卦命名为“师”。　　“丈人”指老成持重的人物。军队的运用原则，必须“贞”，以坚持正义为条件。亦即，必须听从天命，符合众望，讨伐邪恶，伸张正义。所以，必须以正义、中庸、老成持重的人物统帅，才会吉祥，没有过失与灾祸。“孙子兵法”说：“武力是凶恶的工具，战争为不得已的手段，关系著人民的生命，国家的存亡；”如果以小人为统帅，一味贪功好战，纵然战胜，也将带来灾祸。　　彖曰：师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。　　初六：师出以律，否臧凶。　　象曰：师出以律，失律凶也。　　〖释〗　　“律”指军律。“否”是恶，“臧”是善，“否臧”即善恶得失。　　“初六”是师卦的第一爻，象徵军队出发作战的阶段。战争以开始的阶段最重要，必须以严格的军律统制；否则，不论胜败都是凶，告诫开始应特别慎重。　　这一爻，强调严格军律的重要性。　　九二：在师中，吉无咎，王三锡命。　　象曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。　　〖释〗　　“九二”是这一卦中唯一的阳爻，位于下方，得到许多阴爻的信赖。又在下卦的中位，象徵刚毅、中庸，军队有巩固的领导中心，这样当然吉祥，不会有过失灾祸。　　“九二”又与至尊的“六五”，阴阳相应，得到君王的宠信，三度赐给褒扬的荣誉。　　“象传”说：这是依赖统帅的力量，以安抚使万国信服。“三命”，依‘周礼’是指“一命受职，再命受服，三命受位。”　　这一爻，强调统帅刚毅中庸的重要性。　　六三：师或舆尸，凶。　　象曰：师或舆尸，大无功也。　　〖释〗　　“六三”阴爻阳位不正，象徵缺乏统御才能，却又刚愎自用。位置不中，象徵统帅行动乖张，轻举妄动，必然失败。这样，也许将军的尸体，要用车载回来了，当然凶。　　“象传”说：这是由于好大喜功，结果适得其反。　　这一爻，说明统帅不中不正的严重后果。　　六四：师左次，无咎。　　象曰：左次无咎，未失常也。　　〖释〗　　“左次”是到左方的意思。兵法的原则，布阵要使低地在左前方，才能攻击便利，而且有速度；高地要在右后方，可以当作防御的据点。“左次”就是到达高地的左方，使高地右后方布阵。　　“六四”阴柔，又不在中位，本来无战胜的可能。可是，阴爻阴位得正，又在下卦“坎”的险阻的前方，象徵知道量力，于安全地带布阵，据守高地，而不轻举妄动；所以说无咎。“象传”说：这是由于不违背常规。　　这一爻，强调统军应以安全为首要，不可违背常规。　　六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。　　象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆师，使不当也。　　〖释〗　　“田”是狩猎，“禽”}