枯 · 荣。 老挝田黄田料，出自阿速坡。黄皮黄肉带飘红朱砂，质地通透带丝，手感温润饱满，肉质细腻，雕工精美，脸面生动，长眉虬髯，闭目悟道，左脸为飘红，右脸为黄肉，与天龙八部里修枯荣禅功的枯荣大师有几分神似。
尺寸：5×5.5×9.3cm，重294克。可作手把件，加一底座可当摆件。购买即赠送底座、锦盒。
“原来释迦牟尼当年在拘尸那城婆罗双树之间入灭，东西南北，各有双树，每一面的两株树都是一荣一枯，称之为“四枯四荣”，据佛经中解释：东方双树表示“常与无常”，南方双树表示“乐与无乐”，西方双树表示“我与无我”，北方双树表示“净与无净”。茂盛荣华之树表示正面的意思，有常有乐，有我有净；枯萎凋残之树表示反面的意思，无常无乐，无我无净。如来佛在这八种境界之间入灭，那是说他非枯非荣，非假非空。枯荣大师数十年静参枯禅，只能修到半枯半荣的境界，却无法修到更高一层的“非枯非荣，亦枯亦荣”之境”
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4图早期珍藏，整块石质细腻剔透，雕工精细。222.9 k升值不大，石头的升值空间毕竟比不上玉石
5图36.46 k果冻
5图345.29 k不错呀 是不错啊
6图16.57 k
4图27.55 k不是真正的芙蓉石，是像寿山芙蓉石，所以市场上称为老挝芙蓉，两者在一些小细节上是有区别的，老挝芙蓉是赶不上寿山芙蓉的。
1图342.07 k这个质地真是温润如玉，颜色又比玉丰富太多雕的赞
1图239.92 k好美好豪
1图492.46 k质感好油润这是一整块寿山石雕出来的吗？
1图268.14 k这是溪籽还是田黄？
1图362.53 k好喜欢这个！料子好，油润
6图445.15 k闲下来时候来点生活补偿贴吧，you网就好，时简自由， óó : 四七+四四四+七一+六七闲下来时候来点生活补偿贴吧，you网就好，时简自由， óó : 四七+四四四+七一+六七
1图17.45 k
5图184.22 k
8图127.17 k　　我是刚有志于学佛才看此书的，有些气馁，原先对佛的认识就是无所不能的神。　　几天来，看了诸家介绍，更生迷惘：感觉诸般理论学说难以圆满，不是我们这个三维世界二元论理能说的通的，乃至矛盾百出，甚至我心里认为狗屁不通......　　但我还会学佛，因为一个你没有在意的原因：缘　　我强烈地感受到与佛家的缘，12年前即现，大概那时年青，终不知人心万象，至今才略有所悟。　　还有，所谓人人都有佛性我是不信的，如果9999999算有，0.000001也算有的话差不多。
　　看了大家的发言 让人心寒
　　作者：山水青禾　回复日期：　01:08:43　
　　　　楼主结束得太快了，最后一章才写到第一节，请楼主再多讲点吧　　————————————————————————　　以后有机会会写点其他的东西。
　　我一说我的想法就被人说……看来我还是适合做看众……呵呵……谢谢各位指点小弟！
　　　　我是刚有志于学佛才看此书的，有些气馁，原先对佛的认识就是无所不能的神。　　　　几天来，看了诸家介绍，更生迷惘：感觉诸般理论学说难以圆满，不是我们这个三维世界二元论理能说的通的，乃至矛盾百出，甚至我心里认为狗屁不通......　　　　但我还会学佛，因为一个你没有在意的原因：缘　　　　我强烈地感受到与佛家的缘，12年前即现，大概那时年青，终不知人心万象，至今才略有所悟。　　　　还有，所谓人人都有佛性我是不信的，如果9999999算有，0.000001也算有的话差不多　　======================================================　　伙计，把你这些认识全反过来，大概就算学佛了吧。
　　我是刚有志于学佛才看此书的，有些气馁，原先对佛的认识就是无所不能的神
　　------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------　　你还停留在神鬼小说中对佛的描述中吧。
　　顶一下这个帖子
　　想知道无所不能的神界是怎样的吗？想清楚我们的轮回是如何运作的吗？想跳出轮回去极乐世界不？是的这些你都可以知道和做到！《玉历宝钞》让你接近神明……让你看清这个世界的全貌！同时还在引领你去极乐世界的路径！这一切都是真的！还等什么！赶快一睹为快吧！
　　要是我开广告公司一定很棒！呵呵……积德积德……
　　是的！你没看错！我也没写错！已经风靡全鬼神界的《玉历宝钞》已全面登陆！别再犹如……别再落后……无论神界还是冥界……都因为《玉历宝钞》而欢呼而尖叫！快来看看吧！惊喜正等待着你的发现！！！——今天看了没？
　　楼主……六成就是……信成就，闻成就，时成就，主成就，还有其他两成就是什么？我在看金刚经呢
　　作者：sjjtkmqqk　回复日期：　22:35:01　
　　　　楼主……六成就是……信成就，闻成就，时成就，主成就，还有其他两成就是什么？我在看金刚经呢　　————————————————————————　　[出华严经疏] 六成就者。即如是我闻等六事。乃诸经之通序也。佛将入灭。阿难问云。世尊灭后。诸经之首。当安何语。佛答言。当安如是我闻。一时佛在某处。为某众等。盖言佛所说法。以此六事和合。方能成就。故名六成就。(梵语阿难。华言庆喜。)一信成就信即如是也。言如是者。乃诸经之法体也。大智度论云。佛法大海。唯信能入。信者言是事如是。不信者言是事不如是。谓如是之法。是佛所说信受不疑。故名信成就。二闻成就闻即我闻也。言我闻者。谓如是之法。阿难自言。我曾亲从佛闻。故名闻成就。三时成就时即一时也。言一时者。法王启运嘉会之时也。谓众生有缘。能感佛即现身垂应。感应道交。不失其时。故名时成就。四主成就主即佛也。佛。梵语具云佛陀。华言觉。即自觉觉他。觉行圆满也。谓佛为世间出世间说法化导之主。故名主成就。五处成就处即佛说法之处也。谓或在天上。或在人间。或摩竭提国。或舍卫国等。即是其处。故名处成就。(梵语摩竭提。华言不害。华言不害。以其国法无刑戮故。梵语舍卫。华言闻物。以其名闻胜于诸国。又实物多出此故。)六众成就众即菩萨二乘天仙等诸大众也。谓佛说法。必有菩萨等大众。云集同听。故名众成就。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。二乘者。声闻乘。缘觉乘也。)
　　哦原来还有处成就和众成就……呵……我看的是浅易本圣一法师述的……谢谢楼主！
　　哦原来还有处成就和众成就……呵……我看的是浅易本圣一法师述的……谢谢楼主！
　　楼主你练过圆通没？教下小弟！
　　作者：sjjtkmqqk　回复日期：　23:34:16　
　　　　楼主你练过圆通没？教下小弟！　　_____________________________　　练念佛圆通吧，参阅《大势至菩萨念佛圆通章》就可以修行。
　　不好意思，提一个问题，首楞严圆通章好像没有说念佛法门是特别殊胜的啊？　　我记得，好像只有观音大士的圆通被文殊大士赞叹。
　　作者：僵尸最爱吸血鬼10　回复日期：　00:30:03　
　　　　不好意思，提一个问题，首楞严圆通章好像没有说念佛法门是特别殊胜的啊？　　　　我记得，好像只有观音大士的圆通被文殊大士赞叹。　　___________________________________　　　　请看莲池大师的开示：　　　　　问曰：「楞严圆通独取耳根，念佛法门曾未入选，奈何後世不遵圣语，而普天之下多从念佛也？」
　　　　　　答曰：「《弥陀疏钞》已有明辨，而此疑此问关系不小，不厌其烦渎也，更为子详言之。 　　　　子诚娑婆人也，知有娑婆而已，独不思娑婆而外，有无量无边不可说不可说世界乎？耳根者，逗娑婆世界众生之机；念佛者，逗不可说不可说世界众生之机也。耳根圆通，一方世界之圆通；念佛圆通，十方世界之圆通也。佛出娑婆，姑就娑婆之所宜者示教，故曰『此方真教体，清净在音闻』，不曰『十方真教体』也。 　　　　喻如今日国中百千郡邑士子所习，或在一方多习《易》者，或在一方多习《诗》者，或在一方多习《书》者，《春秋》、《礼记》，亦复如是。统而论之，通国之中，最多习者则《周易》也。《周易》者，念佛法门之谓也。 　　　　复次百千郡邑土地所宜，郊野之区多植谷粟，山林之所多栽果实，江海之处多贩鱼盐，绫绵珠玉亦复如是。统而论之，通国之中最多尚者，则稻黍菽粟也。稻黍菽粟者，念佛法门之谓也。 　　　　子居娑婆，自修耳根，谁得而阻之；但不必是此而非彼。如其执耳根而欲扫除念佛，是犹业馀经之士子而欲扫除《周易》，货馀物物商民而欲扫除谷粟也，岂理也哉？」
　　哈哈，楼主啊我并没有说念佛不好，我只是看到您说的圆通章有一些异义罢了。二十五种圆通法门，说法者最后都会说据我看，我的修法是第一。　　其实每一种法门没有高下之分，只看对不对机。　　当然您要非说念佛法门是第一圆通，那就是了好吧。
　　非常好的文章。　　　　请LZ有空帮忙看看《拾人牙慧——人人都可以读的牙医学文史》/publicforum/content/no05/1/133984.shtml。里面谈了西些佛经中的问题，但很幼稚，希望提提意见
　　作者：僵尸最爱吸血鬼10　回复日期：　23:29:07　
　　　　哈哈，楼主啊我并没有说念佛不好，我只是看到您说的圆通章有一些异义罢了。二十五种圆通法门，说法者最后都会说据我看，我的修法是第一。　　　　其实每一种法门没有高下之分，只看对不对机。　　　　当然您要非说念佛法门是第一圆通，那就是了好吧。　　________________________　　我没说哪个是第一哪个是第二呀。　　呵呵
　　者：锦医卫　回复日期：　13:28:16　
　　　　非常好的文章。　　　　　　　　请LZ有空帮忙看看《拾人牙慧——人人都可以读的牙医学文史》/publicforum/content/no05/1/133984.shtml。里面谈了西些佛经中的问题，但很幼稚，希望提提意见　　————————————————————————　　南无阿弥陀佛。　　善知识功德无量。　　善哉善哉。
　　我觉得佛教的因果轮回是佛教的一个基础，信佛教的人一般都会相信，但是不信佛教的人却拿来攻击。有一部份人半信疑。请针对这一块给点解释。　　南无阿弥陀佛，愿未时代所有信佛之人都能成佛！
　　作者：wjf116　回复日期：　17:57:17　
　　　　我觉得佛教的因果轮回是佛教的一个基础，信佛教的人一般都会相信，但是不信佛教的人却拿来攻击。有一部份人半信疑。请针对这一块给点解释。　　　　南无阿弥陀佛，愿未时代所有信佛之人都能成佛！　　______________________________　　木有办法，唯物论是断灭论，被大多数人中国人接受了，再想全面改变很难，但我想稍有点智慧的人只要仔细思考一下就会发现荒谬了。　　呵呵。
　　　　西来马教祸害不浅，流毒无穷　　这是几千年来中国唯一信仰所谓的唯物论的时代　　最明显的弊端就是导致目前社会上道德沦丧，物欲横流，拜金主义，享乐主义思想盛行　　针对当前社会存在的种种发炎流脓之病症，佛法无疑是一剂上好良药，但是如何让人们正确地认识佛法，了解佛法，这就需要如楼主等辈的大力弘扬了　　楼主功德无量啊　　
　　我又回来了……圆通嘛……其实佛祖选的是以谂佛为第一的。耳圆通是乱合所有地球人……但没谂佛含量高！
　　我又回来了……圆通嘛……其实佛祖选的是以谂佛为第一的。耳圆通是适合所有地球人……但没谂佛含量高！
　　大家讨论下怎样修炼圆通还好……我每次做到心净就没有下文了……其实有一次或者差点成功了的！因为我看见有一道光柱向我射来……是心看见！不是眼看见！那种感觉很深刻……可惜的是那时我吓坏……心没有净，开了眼……唉……佛吖快来叫我吖！！
　　作者：sjjtkmqqk　回复日期：　22:13:18　
　　大家讨论下怎样修炼圆通还好……我每次做到心净就没有下文了……其实有一次或者差点成功了的！因为我看见有一道光柱向我射来……是心看见！不是眼看见！那种感觉很深刻……可惜的是那时我吓坏……心没有净，开了眼……唉……佛吖快来叫我吖！！　　--------------------------　　那是幻觉，不要惊喜和恐怖，要视而不见。　　这说明你持戒不严，福德不够，要严于律己，常布施、常放生，常念佛，常学佛法，这样你再经历类似的情况就不会手足无措了。　　另外，即使你灭了那种幻觉也不是成功，想成功还差得远呢，具体参阅《首楞严经》最后的“破魔篇”。
　　作者：英俊潇洒白卜庭　回复日期：　13:20:50　
　　　　　　　　西来马教祸害不浅，流毒无穷　　　　这是几千年来中国唯一信仰所谓的唯物论的时代　　　　最明显的弊端就是导致目前社会上道德沦丧，物欲横流，拜金主义，享乐主义思想盛行　　　　针对当前社会存在的种种发炎流脓之病症，佛法无疑是一剂上好良药，但是如何让人们正确地认识佛法，了解佛法，这就需要如楼主等辈的大力弘扬了　　　　楼主功德无量啊　　-------------------------------　　南无阿弥陀佛
　　顶~~~~
　　我又回来了……圆通嘛……其实佛祖选的是以谂佛为第一的。耳圆通是适合所有地球人……但没谂佛含量高！---------------------------------------------------------------------------------　　哈哈，厉害厉害。我真不明白了释迦佛都说过了八万四千法门无有高下之分，又哪来的第一，第二。　　问一下哈，佛陀在哪部经里把他的教法分了第一，第二的？　　您可别跟我说根据那位菩萨的论阿，如您非要拿论来说，那我也请您告诉我佛陀遗教的三依，三不依是什么。
　　　　法门无好坏之分，但有适合不适合而已　　最好的法门就是最适合自己的法门　　娑婆人耳根聪利，所以从耳根起修比较方便　　维摩诘经里头提到的香积佛国人鼻根聪利，所以从鼻根起修　　　　
　　谢谢楼主，看完之后，受益匪浅。　　　　常坐禅，也经常进入一种类似禅定的状态，但此定中，有时能见长蛇，有时见尸体，历历在目，往往就大惊而汗下，从定中出，虽默念弥陀名，或观世音名也一时无法克定心神。　　　　现实中，我很少看见蛇的，更少看见尸体，至今不过一两次而已。知楼主所识甚多，不知道可有什么教导我的？或者前辈的高僧大德的见闻记录中，有类似记载的？　　　　身为佛弟子，连个禅定都做不好，真是羞愧难当。
　　作者：英俊潇洒白卜庭　回复日期：　22:22:01　
　　　　　　　　法门无好坏之分，但有适合不适合而已　　　　最好的法门就是最适合自己的法门　　　　娑婆人耳根聪利，所以从耳根起修比较方便　　　　维摩诘经里头提到的香积佛国人鼻根聪利，所以从鼻根起修　　---------------------------------　　说的太好了
　　作者：金盆岭　回复日期：　01:43:36　
　　　　谢谢楼主，看完之后，受益匪浅。　　　　　　　　常坐禅，也经常进入一种类似禅定的状态，但此定中，有时能见长蛇，有时见尸体，历历在目，往往就大惊而汗下，从定中出，虽默念弥陀名，或观世音名也一时无法克定心神。　　　　　　　　现实中，我很少看见蛇的，更少看见尸体，至今不过一两次而已。知楼主所识甚多，不知道可有什么教导我的？或者前辈的高僧大德的见闻记录中，有类似记载的？　　　　　　　　身为佛弟子，连个禅定都做不好，真是羞愧难当。　　-------------------------------　　教导不敢当，提点建议吧。　　您可以多念《般若波罗蜜多心经》和《楞严咒》，相信对您会有很大帮助。
　　具体地说，每个人在定中所见都会有不同，但总结起来无非是分那么几种（具体参阅《首楞严经》），“任他千般来，我只一招挡”，关照一切有相，皆是虚幻，无相之相才是实相。　　做到“远离颠倒梦想，无有恐怖”，你将获得大自在，大能力。　　呵呵。
　　楼主！的真的太强了！佛海大典吖！请收下徒儿吧！别再让徒儿迷茫了……
　　楼主！你的真的太强了！佛海大典吖！请收下徒儿吧！别再让徒儿迷茫了……
　　楼主……看文言文不是我的强项……你有空有否翻译下？谢谢你了！
　　楼主给我们讲讲楞严经可好
　　作者：sjjtkmqqk　回复日期：　14:20:20　
　　楼主！的真的太强了！佛海大典吖！请收下徒儿吧！别再让徒儿迷茫了……　　————————————————　　这就是“依人不依法”，要是有个比我精通佛典得人出现，但他曲解佛经，你也不知道，那你岂不是成了迷信？所以，不要随意拜师，要自己去理解，去学习。　　　　　　　　　　　　作者：sjjtkmqqk　回复日期：　14:25:27　
　　楼主……看文言文不是我的强项……你有空有否翻译下？谢谢你了！　　　　————————————　　有时间会的。　　　　　　　　　　　　作者：zjg135110　回复日期：　15:47:26　
　　　　楼主给我们讲讲楞严经可好　　　　——————————————　　最近我正筹备写点关于《楞伽经》的点滴，到时候还请赐教。　　　　　　
　　上面说过，净宗一句弥陀圣号可以赅括三藏十二部之教义，摄尽一切宗派之行法。但弘教者未将真理说清道明，才弄得大家疑是疑非，因而净宗近来也一厥不振。这全由于弘教者自己未真明白教义与修法，只是以讹传讹，焉能不将净宗弄得面目全非？！　　　　兹为便于大家修行，扫清净宗修行之障碍，重振净宗雄风起见，不惜口业，将大家易于误会之处，一一简便说明于后。　　　　乙?关于经文方面　　　　　　一、弥陀经文之“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍”　　　　“彼佛”二字毋庸猜疑，当然是指阿弥陀佛。但广义说来，并非单指阿弥陀佛，是指一切众生之佛性。因心、佛、众生三无差别，众生之本觉妙体与佛同体不二，所谓在圣不增，在凡不减，我们只要勤于修法，将一切恶习——无明消尽，恢复本来面目，无人不和阿弥陀佛一样，光明无量，照十方国土无障碍。这样讲可使大家增进信心，勇于用功，更不会怀疑能否往生西方。　　　　　　二、若今生、若已生、若当生　　　　说法者均将“若当生”说成将来修法成就，可以往生西方。其实不然，中国字一字多解，用处不同，解释也不同。这“当”字固然可作将来讲，但在这里不作将来讲。因净宗是圆赅八教的大宗，不是小乘，应该作“当下”，即现前讲。就是说修念佛法门既可以今生修成往生，也可以当下不动脚步而生到西方。因心即土，土即心。只要你心清净，一物不沾，烦恼消尽，当下便是西方，不用死后往生。所以净宗大德说要确保能生西方，要现在能生西才行。六祖大师在坛经中说，可将西方移在诸仁面前，即此之谓也。　　　　　　三、饭食经行　　　　说法者将此句利益大众的大乘经文，误解为小乘法的自利文。他们说在西方吃饱饭后没有事，经行经行，散散步，消消食。这真是笑谈，错会到极点。这句经文“饭食”二字应卷声读，“饭”应读“返”，“食”应读“伺”。即在西方听佛菩萨说法，吃饱法食，修成大道后，即应经行十方，教化众生。如乌鸦之反哺，反过来给众生吃法食。所以说净土宗是大乘，不是只顾自己，在西方吃饱饭经行、游乐而已。　　　　　　四、花开见佛悟无生　　　　一般都说坐在莲池里的莲花中，下品下生的人须等待十二劫，莲花才能开敷，才能出来见佛。这种说法从字面看来确是不错，但经文的涵义却不是这样。而是说下品下生的人著相牢固，心花一时不能开，须待十二劫的一番刻苦用功，渐渐地将执着妄习消尽，心花才能开敷而亲见自己的佛性，不是十二劫后才能拜见阿弥陀佛。假如是十二劫后才能见佛，那么在佛来接引往生西方时不是已经见佛了吗？何须再等十二劫呢？！更进一步说这“花开见佛”不是生到西方后才能莲花开敷见佛，而是说我们现在用功念佛，念到妄念断处，佛号消殒，能所双亡时心花自然开敷，亲见自己的佛性。如禅宗自证佛性一样，所以说净即禅也。
　　上面说过，净宗一句弥陀圣号可以赅括三藏十二部之教义，摄尽一切宗派之行法。但弘教者未将真理说清道明，才弄得大家疑是疑非，因而净宗近来也一厥不振。这全由于弘教者自己未真明白教义与修法，只是以讹传讹，焉能不将净宗弄得面目全非？！　　　　兹为便于大家修行，扫清净宗修行之障碍，重振净宗雄风起见，不惜口业，将大家易于误会之处，一一简便说明于后。　　　　乙?关于经文方面　　　　　　一、弥陀经文之“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍”　　　　“彼佛”二字毋庸猜疑，当然是指阿弥陀佛。但广义说来，并非单指阿弥陀佛，是指一切众生之佛性。因心、佛、众生三无差别，众生之本觉妙体与佛同体不二，所谓在圣不增，在凡不减，我们只要勤于修法，将一切恶习——无明消尽，恢复本来面目，无人不和阿弥陀佛一样，光明无量，照十方国土无障碍。这样讲可使大家增进信心，勇于用功，更不会怀疑能否往生西方。　　　　　　二、若今生、若已生、若当生　　　　说法者均将“若当生”说成将来修法成就，可以往生西方。其实不然，中国字一字多解，用处不同，解释也不同。这“当”字固然可作将来讲，但在这里不作将来讲。因净宗是圆赅八教的大宗，不是小乘，应该作“当下”，即现前讲。就是说修念佛法门既可以今生修成往生，也可以当下不动脚步而生到西方。因心即土，土即心。只要你心清净，一物不沾，烦恼消尽，当下便是西方，不用死后往生。所以净宗大德说要确保能生西方，要现在能生西才行。六祖大师在坛经中说，可将西方移在诸仁面前，即此之谓也。　　　　　　三、饭食经行　　　　说法者将此句利益大众的大乘经文，误解为小乘法的自利文。他们说在西方吃饱饭后没有事，经行经行，散散步，消消食。这真是笑谈，错会到极点。这句经文“饭食”二字应卷声读，“饭”应读“返”，“食”应读“伺”。即在西方听佛菩萨说法，吃饱法食，修成大道后，即应经行十方，教化众生。如乌鸦之反哺，反过来给众生吃法食。所以说净土宗是大乘，不是只顾自己，在西方吃饱饭经行、游乐而已。　　　　　　四、花开见佛悟无生　　　　一般都说坐在莲池里的莲花中，下品下生的人须等待十二劫，莲花才能开敷，才能出来见佛。这种说法从字面看来确是不错，但经文的涵义却不是这样。而是说下品下生的人著相牢固，心花一时不能开，须待十二劫的一番刻苦用功，渐渐地将执着妄习消尽，心花才能开敷而亲见自己的佛性，不是十二劫后才能拜见阿弥陀佛。假如是十二劫后才能见佛，那么在佛来接引往生西方时不是已经见佛了吗？何须再等十二劫呢？！更进一步说这“花开见佛”不是生到西方后才能莲花开敷见佛，而是说我们现在用功念佛，念到妄念断处，佛号消殒，能所双亡时心花自然开敷，亲见自己的佛性。如禅宗自证佛性一样，所以说净即禅也。
　　上面说过，净宗一句弥陀圣号可以赅括三藏十二部之教义，摄尽一切宗派之行法。但弘教者未将真理说清道明，才弄得大家疑是疑非，因而净宗近来也一厥不振。这全由于弘教者自己未真明白教义与修法，只是以讹传讹，焉能不将净宗弄得面目全非？！　　　　兹为便于大家修行，扫清净宗修行之障碍，重振净宗雄风起见，不惜口业，将大家易于误会之处，一一简便说明于后。　　　　乙?关于经文方面　　　　　　一、弥陀经文之“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍”　　　　“彼佛”二字毋庸猜疑，当然是指阿弥陀佛。但广义说来，并非单指阿弥陀佛，是指一切众生之佛性。因心、佛、众生三无差别，众生之本觉妙体与佛同体不二，所谓在圣不增，在凡不减，我们只要勤于修法，将一切恶习——无明消尽，恢复本来面目，无人不和阿弥陀佛一样，光明无量，照十方国土无障碍。这样讲可使大家增进信心，勇于用功，更不会怀疑能否往生西方。　　　　　　二、若今生、若已生、若当生　　　　说法者均将“若当生”说成将来修法成就，可以往生西方。其实不然，中国字一字多解，用处不同，解释也不同。这“当”字固然可作将来讲，但在这里不作将来讲。因净宗是圆赅八教的大宗，不是小乘，应该作“当下”，即现前讲。就是说修念佛法门既可以今生修成往生，也可以当下不动脚步而生到西方。因心即土，土即心。只要你心清净，一物不沾，烦恼消尽，当下便是西方，不用死后往生。所以净宗大德说要确保能生西方，要现在能生西才行。六祖大师在坛经中说，可将西方移在诸仁面前，即此之谓也。　　　　　　三、饭食经行　　　　说法者将此句利益大众的大乘经文，误解为小乘法的自利文。他们说在西方吃饱饭后没有事，经行经行，散散步，消消食。这真是笑谈，错会到极点。这句经文“饭食”二字应卷声读，“饭”应读“返”，“食”应读“伺”。即在西方听佛菩萨说法，吃饱法食，修成大道后，即应经行十方，教化众生。如乌鸦之反哺，反过来给众生吃法食。所以说净土宗是大乘，不是只顾自己，在西方吃饱饭经行、游乐而已。　　　　　　四、花开见佛悟无生　　　　一般都说坐在莲池里的莲花中，下品下生的人须等待十二劫，莲花才能开敷，才能出来见佛。这种说法从字面看来确是不错，但经文的涵义却不是这样。而是说下品下生的人著相牢固，心花一时不能开，须待十二劫的一番刻苦用功，渐渐地将执着妄习消尽，心花才能开敷而亲见自己的佛性，不是十二劫后才能拜见阿弥陀佛。假如是十二劫后才能见佛，那么在佛来接引往生西方时不是已经见佛了吗？何须再等十二劫呢？！更进一步说这“花开见佛”不是生到西方后才能莲花开敷见佛，而是说我们现在用功念佛，念到妄念断处，佛号消殒，能所双亡时心花自然开敷，亲见自己的佛性。如禅宗自证佛性一样，所以说净即禅也。
　　上面说过，净宗一句弥陀圣号可以赅括三藏十二部之教义，摄尽一切宗派之行法。但弘教者未将真理说清道明，才弄得大家疑是疑非，因而净宗近来也一厥不振。这全由于弘教者自己未真明白教义与修法，只是以讹传讹，焉能不将净宗弄得面目全非？！　　　　兹为便于大家修行，扫清净宗修行之障碍，重振净宗雄风起见，不惜口业，将大家易于误会之处，一一简便说明于后。　　　　乙?关于经文方面　　　　　　一、弥陀经文之“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍”　　　　“彼佛”二字毋庸猜疑，当然是指阿弥陀佛。但广义说来，并非单指阿弥陀佛，是指一切众生之佛性。因心、佛、众生三无差别，众生之本觉妙体与佛同体不二，所谓在圣不增，在凡不减，我们只要勤于修法，将一切恶习——无明消尽，恢复本来面目，无人不和阿弥陀佛一样，光明无量，照十方国土无障碍。这样讲可使大家增进信心，勇于用功，更不会怀疑能否往生西方。　　　　　　二、若今生、若已生、若当生　　　　说法者均将“若当生”说成将来修法成就，可以往生西方。其实不然，中国字一字多解，用处不同，解释也不同。这“当”字固然可作将来讲，但在这里不作将来讲。因净宗是圆赅八教的大宗，不是小乘，应该作“当下”，即现前讲。就是说修念佛法门既可以今生修成往生，也可以当下不动脚步而生到西方。因心即土，土即心。只要你心清净，一物不沾，烦恼消尽，当下便是西方，不用死后往生。所以净宗大德说要确保能生西方，要现在能生西才行。六祖大师在坛经中说，可将西方移在诸仁面前，即此之谓也。　　　　　　三、饭食经行　　　　说法者将此句利益大众的大乘经文，误解为小乘法的自利文。他们说在西方吃饱饭后没有事，经行经行，散散步，消消食。这真是笑谈，错会到极点。这句经文“饭食”二字应卷声读，“饭”应读“返”，“食”应读“伺”。即在西方听佛菩萨说法，吃饱法食，修成大道后，即应经行十方，教化众生。如乌鸦之反哺，反过来给众生吃法食。所以说净土宗是大乘，不是只顾自己，在西方吃饱饭经行、游乐而已。　　　　　　四、花开见佛悟无生　　　　一般都说坐在莲池里的莲花中，下品下生的人须等待十二劫，莲花才能开敷，才能出来见佛。这种说法从字面看来确是不错，但经文的涵义却不是这样。而是说下品下生的人著相牢固，心花一时不能开，须待十二劫的一番刻苦用功，渐渐地将执着妄习消尽，心花才能开敷而亲见自己的佛性，不是十二劫后才能拜见阿弥陀佛。假如是十二劫后才能见佛，那么在佛来接引往生西方时不是已经见佛了吗？何须再等十二劫呢？！更进一步说这“花开见佛”不是生到西方后才能莲花开敷见佛，而是说我们现在用功念佛，念到妄念断处，佛号消殒，能所双亡时心花自然开敷，亲见自己的佛性。如禅宗自证佛性一样，所以说净即禅也。
　　　五、关于十二劫花开　　　　讲经者都讲成下品下生的人须闷坐在莲花胎胞里十二劫，莲花方始开敷，才得走出来。不知这十二劫的莲花胎胞是指边地疑城的胎狱，不是指下品下生的西方凡圣同居土。只要你生到西方凡圣同居土，纵是下品下生也是行动自由，而不是关在莲花胎狱里。之所以闷在莲花胎狱里者，皆因生时未获真信、切愿，只是半信半疑，所以生到边地疑城，否则，绝对不会生到边地疑城去，更不会闷在莲花胎狱中。当然，不是往生西方的人均须经过边地疑城。至于十二劫，更无一定时间。你用功精勤，时间即短，否则时间即长，一念可超百万劫，何况十二劫，一刹那即过去。　　　　　　六、临命终时，彼佛现前　　　　大家都说“临命终时”——即死下来时，阿弥陀佛即自然现前了，这句话也不确当。因净宗修法者如真能一心专持名号，即能当下见佛，毋须等到死时。这见“佛”的佛字，既是指阿弥陀佛，也是指自性佛。这“临命终时”四字不是只指死下来时，而是说当你念佛念到妄念消融，生死命根断绝时，佛一定现前。我们要了生死，先须知道生死之由来，如断水者先知其源一样。不然胡乱瞎搞一番，非但不能见功，还要闯祸。要知我们之所以有生死，就是有妄念。假使不迷于外相，妄念不动，不造业，则根本没有生死。因为我们的佛性本来没有生死，皆因迷诸外相，不守自性，无明妄动，才造业受报，枉受生死轮回之苦的。我们用功念佛，念到根尘脱落、能所双亡即是生死命根断绝之时，也即是临命终时。所以说“临命终时”不是等死下来时，而是说用功用得绵密，久久功纯，到一心不乱时，佛性自然现前。　　　　　　七、读诵大乘　　　　佛说要上品往生须读大乘经文。但现在竟有人主张，修净宗只须读《弥陀经》和《无量寿经》，其它经文一概不要读，否则乱了套，不能生西方。这不是明明和佛作对，淆惑信众吗？！佛说读诵大乘是教人豁开正眼，开拓智慧，真正知道往生西方的真理，一切不著，上生才得上品。西方净土虽是佛历劫修行所感的果报土，但也不离佛性的妙用，不可认为实有而生住着心。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”即教我们认清此理，得真实受用。否则，执为实有，心中不空即生障碍，何能上品往生？！我们试看净宗大德说的话，即知端的：“生则生矣，去则未也，去则去矣，生则未也。”可见本性空净，一切皆无，所有色相皆是空幻。我们只随缘应用，不去执著，则一切无碍，才得潇洒自如。否则，即被缠缚，何能上品往生。　　　　丙?关于用功的误导
　　一、念佛不消一心不乱　　　　佛说念佛须专心致志，若一日，若二日，乃至七日，一心不乱，彼佛现前。现在的导师说念佛不要一心不乱，只要散心念佛，即能生西，??这真是害人。散心念佛果真能生西，那佛为什么教人念佛须一心不乱呢？大势至菩萨为什么叫人念佛要“都摄六根，净念相继”呢？这“都摄六根”就是教人摄心在佛，不可动一毫妄念呀。“净念相继”更难，这就是禅宗的悟后保任功夫，不是一般人能做到的，现在就不多谈了。憨山大师说得更清楚：“口念弥陀心散乱，喉咙喊破亦徒然。”又说，念佛须极力追顶，如推重车上山，不可稍懈。根据佛、菩萨、祖师们的教导，可见现在导师的教导乃是误导，不可听信。　　　　　　二、不消念佛，只要相信有西方极乐世界，也能生西　　??这比前说更为害人。净土宗的高妙就在信、愿、行三字。如真深信、切愿生西，为什么不行？且知净宗是寓高深之理于平易践履之中，于真实行处而暗合道妙。如光是口说不行，能成功吗？切实的行才表示你有深信切愿；不行，所谓愿从何表示？千里之行，始于足下。今一步不行，如何能达到目的地？！教人者其行——不消念佛，正是毁灭净土宗也，安可信哉？　　　　　　三、往生西方很难，还是发愿往生边地疑城为好　　??这种见解更害人。往生西方是佛发愿接引众生的。你只要真心向往，愿去彼土，正是与佛的大愿吻合，如磁吸铁，毫无难处。况且极乐世界虽是佛因地修行的果报土，但也不离自性。我等众生的自性与佛无殊，既是自性土，我等众生也有份，只要心地清净，往生即是回自己的家，又有什么难处？那些往生边地疑城的人，上面已述，皆因信不真，愿不切所致，不是佛不准他们往生，派他们坐胎狱里的。我们明白了这点，对往生西方就毫无疑惧而欣相往生了。　　??综上所述，往生西方极乐世界实无难处，只要我们真信切愿，忠实履行，无有不能往生的。尤其是下品下生，只要我们真切地认识到这娑婆世界是苦难的世界，一切色相皆是幻影，无有真实，不可得，不可求，从而一切放下，毫无沾染牵挂，心中放教空荡荡地，临终自然往生西方极乐世界。至于要求上品上生，那就要进一步认识，纵是西方宝土也非真实，只不过是渡人的舟筏，一时的妙用，也不可得。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”西方既有种种妙相，可见也是虚妄的了。但相虽虚妄而妙用不无，也不是断灭空。故往生有九品之别，那就看行人修功的深浅、悟道之高下而定了。《心经》云：“色即是空，空即是色。”色空一如，既不著空，也不著有，妙有如如，即果地佛矣。
　　　四、误解三　　　　（一）修来世　　　　西方净土难生，念佛只有修修来世享福，不受贫穷苦难。这个误解在一般念佛人中普遍流传，害得修净土人大失信心，只想来世做人享福，而丧失了往生西方、成道了生死的慧命，真是冤者枉也。上面说过，生西方上品上生是不易，但下品下生没什么困难。只要你真心相信，切愿往生，一心向往往生西方的好处，放下娑婆世界的一切事物、人情，真是万修万人去，没有一个留落下来的。所以我今天特别提出这个问题，劝大家清醒，不要听人瞎说而耽误了自己的前程。　　　　（二）怕妄念多　　　　初发心人念佛，妄念不可能立刻停息，总是念起念落，纷飞不息。但念佛者往往误会自己根基不好，不堪修道，或者以为念佛反而妄念多，不如不念，因而不修，断送了自己的慧命，真太可惜。不知念佛时，知道自己妄念在动正是好事。因为在不念佛忙乱时，心念乱动，一点看不见。现在因为念佛，心比较静了，才能看见妄念在动。这犹如从缝隙间照进的阳光中，能看见屋内的灰尘一样；又如混水沉淀下来，上面的水清时才能看见下面的沙泥一样。所以这是始觉慧光，得空的前兆，是大好的事。不须害怕妄念多，只要耐心地念下去，妄念会渐渐地由多而少，最后就没有了。　　　　（三）怕落空　　　　念佛人因诚心专念佛号，念到妄念消停，佛号念不出来时，即生恐惧，以为离开了佛落空了，马上提起佛号重新再念。殊不知此时正是心佛道交、打成一片、净土现前时，因无人指点，不在此时猛着精彩，抓住良机，认清本来面目而错失念佛三昧，断送了将来上品往生的良机，真是可惜。　　　　　　五、修法当中的两条歧路　　　　念佛修道有二条歧路不可不知，一是昏沉入睡，二是落入无记。　　　　（一）初心念佛总是妄念纷飞，名为掉举。渐渐功深定下来了，又易昏沉入睡。昏沉入睡往往易和入定混淆，使人搞不清楚。因为初入定者，免不了有些若昏若睡的现象，不知者以为这是入睡了，赶快警醒，因而破坏了定境，深为可惜。现在把定和睡辨别一下，免犯错误。初入定者虽有些若昏若睡，但身体不倒，手印不散，佛号不断，此时应静静地保持不动。睡则身体倒，手印散，佛号断，此时应警觉，睁开双目，高声念佛，驱散睡魔，再慢慢摄心入定。　　　　（二）落入无记。一心念佛，毫无所求的人不易落入无记。有些人念佛，压念不起，求迅速入定，往往易落无记。所谓无记，即沉空滞寂，毫无知觉，这与三昧大有区别。得念佛三昧，虽妄念消融，身心世界化空，但不是毫无知觉，而是了了灵知不昧，不可混为一谈，我们修念佛三昧应该知其所别。
　　　六、世法与佛法不二　　　　用功人还常易犯的毛病，就是不知世法也就是佛法，佛法就是世法，而常常厌离工作，喜入深山修空，或整日坐在座上不动。殊不知这样坐下去，只是枯木禅，不得活用，将来顶多证得罗汉果，弄得不好还易落入无记，成为死水，不能成佛，也不能往生西方。因此我们用功念佛，须知一切世法均是佛法，尽管尽力去做不要执着，就是佛法。淘米烧饭、洗衣浆裳就是念佛，工作写文、设计构思无非念佛。这样作事念佛两不误，既不会引起别人的误解，说佛法是消极离世的，也不会堕入沉空滞寂的死水而落入土、木、金、石的误区死果。　　　　　　七、追求三昧与不消三昧　　　　念佛人常常有要三昧与不要三昧之争。要者极力追求，因而招致入魔；不要者往往易流入散心念佛，因妄念纷飞而不得生西。因此我们念佛只用一种平常心，专一精切念去，不管它是否得三昧。起先虽有些妄念起伏，但久久功深，不求三昧，三昧自然现前。相反，不用功，追求三昧，非但不得三昧，还要坠入歧途。　　　　　　八、关于十念法　　　　净土宗确是异方便，面面俱到地照顾，从此也显见佛和祖师们的用心良苦。对于学佛忙碌的人，无暇念佛修道，特开出十念法，仅在每晨面对佛像焚香，礼拜后念十口气佛，即算修完早课。于是大家都按此法修习，念十口气就算完毕。殊不知此十念法，是教忙碌的人无暇用功打坐专念而致，用短时间，以气来摄心，使妄念不生而清净本心的妙法。当心清净下来后，即在行、住、坐、卧中念兹在兹地保持此清净心，而不是十念后，即可任意乱想或胡作非为的。所以在面对佛十念后，还须在四威仪中绵绵不断的念佛，千万不要以为十念即算完事。　　　　　　九、只要稍事念佛即可生西　　　　因为菩萨的慈悲和修法的简便，往往使人误会生西方只要马马虎虎念几声佛即可以了，不知生西是怎么生法，也不知佛来接引是怎么接法。永明寿禅师在《宗镜录》里告诉我们：佛来接引，实无来去。所谓接引，犹如天上的月亮，月亮不动，而千江万水月影一时齐现。你向东走，它向东走；你向西走，它也向西走。看起来月亮也跟着你向东向西，其实月亮也无向东向西。佛来接应也是这样，只要你心清净，即在你心中现起佛相；心不净，犹如一盆污水不能现月影一样，就不见佛来接，不能生西了。于此可知，能否生西，全靠心地清净，绝不是佛跑到我们跟前来，拉我们生到西方去。所以生西的不是我们这个臭皮囊，而是我们的清净心。因此要能生西，必须用佛号把我们的污秽心——贪、嗔、痴洗刷清净了才行，而不是马马虎虎念几声佛即可以的。　　　　　　十、关于带业往生与消业往生　　　　念佛修道原本是消除业障而成道，说不上什么带业，“观无量寿经”云：下品人念佛能消五十亿、八十亿劫生死重罪。可见念佛是消业成道的最好法门，我们只要诚心敬意的念佛，所有业障皆能消除，不用担心业障深重而西方难生。　　　　但是现在为什么又有人大谈带业往生呢？因为我们多生历劫积累的贪、嗔、痴、慢、疑种种罪业，不是一下子能消光的。蕅益大师说：我们修道念佛所消之业障，只如爪上土，未消的业障如大地土。因此之故，我们念佛未消的罪业还很深厚，不是这一生能消光的，临命终时往生西方，就不免带着这未消的罪业而往生了。　　　　净宗有这殊胜往生因缘，又引起学人的误会：以为可以带业往生，不妨于修法时际，为贪心所驱使造点恶业；又有人以为能带业往生，念佛不须全心全意的专心念佛，只马马虎虎念几句佛即可以了，所以又创出散心念佛、带业往生的念佛的谬论；更有人因此进一步发挥出生西既然这么容易，只要我们愿意去西方，不念佛也可以往生，把净土宗搞得支离破碎，害得后进者无所适从而不能生西。这真太可惜！要知道生西虽是他力修行，靠佛接引，但只有他力毫无自力（念佛力）是不行的。古德说：念佛生西如蝇附骥尾，不自用力，抓紧马尾是生不上的，何能不专心致志的念佛！？大势至菩萨教我们念佛“都摄六根，净念相继”，怎么能够不专心念佛，或不念佛而生西呢？　　　　这些谬论，实在不可轻信，带业往生只能带未消完的余业，千万不可边念佛修行，边造业害人，那是绝对生不了西方的。
　　　十一、关于念佛修行定中所现的境界问题　　　　我们初念佛时，免不了杂念纷飞，渐渐心净了，会现出种种不同的境界。有的人见佛现前，或见光耀眼，或见西方胜境，大家皆以为这是瑞相，是念佛得力所致，互相赞叹，执著不放。殊不知这一切境相，皆是幻相，而非真实。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”所有境相，不管是圣是凡，是净是秽，皆是伪相，绝非真实，不可执着，无知执为真实，即有著魔之虞。上海有二位居士，一位在三楼阳台，念佛见佛来迎，即踊身跳下，结果跌死。另一位见荷花池中现西方圣境，也跳进池中而淹死。这都是不知是幻，执为真实而招致的误果。所以我们学佛，须知定中所现境界，皆是幻现，千万不可执实，以免深陷误区而不能成道。　　　　但念佛人于临终时，只一心念佛毫无追求，自然感得圣境现前，于弹指顷，即得往生西方极乐世界。　　　　　　奉劝诸君，真正认识西方极乐世界，乘阿弥陀佛的大愿方便往生，跳出六道，实乃佛法最方便、最简易、最迅捷之道。但须认真修行，切莫听信谗言，不切实用功而散心念佛，希冀带业往生；更不要不念佛，用一种无功行的虚信假愿而求往生，那是万万做不到的。　　　　我曾见很多念佛不痛切和某些主张散心念佛、带业往生，或不消念佛即能往生的人，到命终时那种欲生不能，欲死不得的痛苦情形，实在令人警心。故于此不惜口业，噜噜嗦嗦地说了一套，是否有当？因事关佛教的命脉和后学的慧命，兹事情大，不容误解，尚望海内诸大善知识不吝教诲，指正错误，感德实无涯也。啊呢陀佛……
　　入定重点！！！　　　五、修法当中的两条歧路　　　　念佛修道有二条歧路不可不知，一是昏沉入睡，二是落入无记。　　　　（一）初心念佛总是妄念纷飞，名为掉举。渐渐功深定下来了，又易昏沉入睡。昏沉入睡往往易和入定混淆，使人搞不清楚。因为初入定者，免不了有些若昏若睡的现象，不知者以为这是入睡了，赶快警醒，因而破坏了定境，深为可惜。现在把定和睡辨别一下，免犯错误。初入定者虽有些若昏若睡，但身体不倒，手印不散，佛号不断，此时应静静地保持不动。睡则身体倒，手印散，佛号断，此时应警觉，睁开双目，高声念佛，驱散睡魔，再慢慢摄心入定。　　　　（二）落入无记。一心念佛，毫无所求的人不易落入无记。有些人念佛，压念不起，求迅速入定，往往易落无记。所谓无记，即沉空滞寂，毫无知觉，这与三昧大有区别。得念佛三昧，虽妄念消融，身心世界化空，但不是毫无知觉，而是了了灵知不昧，不可混为一谈，我们修念佛三昧应该知其所别。
　　刚在思考一个问题，在释迦牟尼佛前佛法是否已经存在？佛法是否自人类产生之初就已存在了？　　　　佛菩萨是为渡化众生而成佛的，先有众生才有佛？那众生从何而来？　　　　似乎比较低层次的问题，有点乱，不知道楼主是否能知道我要表达什么 呢？　　　　
　　亲爱的……你我大家都是佛……只是沉迷于红尘……所以轮回。小释也是一位和你我他一样的佛而已……并没特殊……佛法比佛还早……呵呵……我乱说的……
　　南无阿弥陀佛
　　作者：sjjtkmqqk　回复日期：　17:49:46　　　　　　　　　以前我是信佛的，因为我想领悟人生。后来我成了疑佛者，那是因为其提到的大千世界，不是我不信大千世界的存在。而是在想，学佛就是为了去极乐么？现在我只信我自己，解救渡世人才是真正的佛！　　　　-------------------------------------------------------------　　　　无知者无畏！！　　------------------------------------------------------------　　不懂这位佛友错在哪了？利遍虚空一切慈母有情而成佛难道是错的吗？为什么成了无知者无畏了？
　　作者：艾艾贝妮　回复日期：　19:24:57　
　　　　刚在思考一个问题，在释迦牟尼佛前佛法是否已经存在？佛法是否自人类产生之初就已存在了？　　　　　　　　佛菩萨是为渡化众生而成佛的，先有众生才有佛？那众生从何而来？　　　　　　　　似乎比较低层次的问题，有点乱，不知道楼主是否能知道我要表达什么 呢？　　——————————————　　我明白你的意思，在南传佛教中，只承认现在有释迦牟尼佛一个佛祖，而在大乘佛教中，则认为佛陀是无生无灭的。　　南传和大乘都承认有过去佛，未来佛。　　佛法是永恒存在的，不应说生灭去来。
　　作者：积极心态　回复日期：　02:07:40　
　　　　佛法说很动听，但要判断一种理论，一种行动是否正确，要看实际效果。佛法实践在中国实践了一千多年的时间，你们这些佛子告诉我佛法给中国带来了什么？对社会有进步有什么帮助？限制了权力吗？净化了社会道德吗？减少了犯罪吗？提高了社会信用吗？　　　　　　　　基督教历史上有黑暗，是不是就证明了现在的基督教是坏东西呢？是不是有过劣迹，就证明了基督教没有与时代进步的能力呢？　　　　为什么大家现在都抢破头往西方移民？去过西方国家的人都感叹那儿的人道德风尚高，人们非常讲信用。　　　　　　　　　　　　佛法，小众人群修习可以，大面积宣传，必然会亡国灭种。　　-----------------------------------------------------------　　哈，我没有楼上各位的渊博佛学，凭我对佛法的初浅理解说说。积极心态同学着眼点在于佛教是否可以带来社会文明与进步乃至国家的繁荣富强吧？从佛法来说，生为人就有欲，贪嗔痴不断，就要不断造业，从而轮回不得解脱。所谓的社会不断进步，必将带来更多新鲜事物与刺激，对无明众生而言，更是造业的根源。观音菩萨因众生难以度化而流泪，，这些所谓的现代化文明并非就是一种进步。这也是为什么学佛的人大多比较隐于世的原因吧。　　　　我们生为人，再轮回世，对那些修行的人而言，不过是积累成佛资粮的一种途径而已。苦境更能锻炼出离心和菩提心。真正学佛之人所向往和追求的并非是这些可以眼见的“繁华”。
　　一个国家民族的发展必定是建立在对其他国家，民族的牺牲之上，不知道这样的发展是否就是积极心态所认为的文明？　　　　至于西方文明现象，是否我们看到的只是表面？我们是否曾经在那些基督教盛行的国家生活了很长一段时间并且深入的了解了那里民众的信仰问题？一切不过是心智未开的国人看到表象而已。积极同学太过相信了。　　　　
　　作者：蓝天无限远　回复日期：　22:30:22　
　　　　一个国家民族的发展必定是建立在对其他国家，民族的牺牲之上，不知道这样的发展是否就是积极心态所认为的文明？　　　　　　　　至于西方文明现象，是否我们看到的只是表面？我们是否曾经在那些基督教盛行的国家生活了很长一段时间并且深入的了解了那里民众的信仰问题？一切不过是心智未开的国人看到表象而已。积极同学太过相信了。　　====================================　　　　积极
是个反华5毛，他不在意你说什么的。你也没必要明珠暗投了。　　　　
　　你们都学啥佛了？人家说一句你们就吵翻天了！！一切皆空……
　　说起念佛，他又想起一个徒弟。这都是谛老法师亲口说的。　　　　谛老法师说：早先我还有个徒弟，这人是个手艺人，俗语讲锅漏匠，也就是盘、碟、碗、瓷器摔坏了可以拿锯子补好再使用，这时候没有了。古时碗摔三片、四片还能锯上，还一样使用。外国人看中国锯上碗盆不知是什么？这个锯上还能用，早先人们都俭省。那时谛老在金山参禅。早年讲过经，讲了好几年，人们都说他没参过禅，他说法不得力。谛老觉得参禅还算个什么呢？谛老在金山住了好些年，在那儿参回禅，以后讲经才有人信，才有人听。　　　　他在金山住时当知客。有一天，从家乡来了一位老乡，是他小时候的玩伴。谛老法师原是买卖人，跟他舅舅学医。这时候在金山当知客，所以老乡来找他。这锯碗的手艺人，找他说要出家，要认他做师父。谛老法师说：‘你不行！你要出家，都这么大岁数了！四十多了，没念过书，学经教自然是学不了；苦行你又受不了。你出家不是找麻烦吗？’劝他多次，他坚持非出家不可。这从小就认识，又是老乡。谛老不得已说：‘你一定要出家，就得听我的话，我就收你做徒弟。’他说：‘那当然！我认你做师父，你怎么说，我一定听。’谛老说：‘你若听我话，你这么大岁数了，现学经教也来不及，你就直接修行，就听我说。’他说：‘你说什么，我都听！只要让我出家。’谛老说：‘早先有个手艺人，出家修行成道了！你就跟他学一学。’他说：‘你只要收我做徒弟，你怎么说，我怎么听。’于是谛老接著说：‘你出家以后也不要受戒，我给你找个小庙，你不要出庙门，就老实念佛。我给你找几个功德主护持你，供你吃饭。’　　　　当时南方宁波信佛的人很多，差不多每个乡村都有小庙，都有人信佛，拜佛。我去过，在那住过三年整。我给你找个小庙，在里面什么都不需要，你只须念一句‘南无阿弥陀佛’。念累了，你就休息。休息好了就再念。黑夜、白天不间断的念，什么事也别管，到时候吃两顿饭，我给你找好功德主。　　　　谛老法师那时很有名望，信徒很多，就托人办妥这事。教他修行方法，就是闭关，也叫方便关。一个小庙一个人住著，每天有老太婆到时候来给煮两顿饭，他就不做买卖(手艺)了。听谛老法师告诉他这个修法，准是好道；这道一修，准能得好处。他也不知道将来会得什么好处！谛老就回金山了。　　　　以后他念了三、四年的工夫，那也不去。他那时正是初发心的时候，勇猛精进。俗话说，‘出家一年，佛在眼前；出家过了三年，佛就到灵山，离远了。’人在初发心时，就告诉这个法门，他就心诚，一修到底。时间长了就懈怠，不当回事。　　　　他听谛老的话，只要睡醒，就念佛。他从前做手艺，挑东西，双腿有劲，就绕著佛念；累了就坐著念。谛老法师也不知他念得怎么样。就这样念了三、四年。有一天，他告诉煮饭的老太太：‘明天你不用给我煮饭了，我不吃
　　午饭了。’老太太以为明天必是有人请他。这三、四年也没看他去那儿，他说，在当地有两个亲戚朋友。他出去看看回来后，就对老太太说：‘你明天早晨不用来煮饭了。’老太太以为他出去一趟，明天必是有人请他吃饭。　　　　第二天老太太惦记师父，到吃饭的时候，就去小庙看他回来没有。小庙贫穷，不怕偷盗，虽有门也没关。老太太想想就说：‘师父吃饭回来了？’里面没人答应。走进屋，看见他在床铺下边站著，脸朝窗外，手上拿著数珠。老太太一看，问他话他也不答。仔细一看，师父已经死了！站著死的，念佛站著死的。老太太吓一跳，她就向邻近人说：‘师父站著死了！’这就来了好些人来看。看师父一手拿著数珠，另一手握著灰，扳开手一看，他手里有八、九块现大洋(银圆)。那时南方人吐痰的痰盂不是洋磁的，有点水在里面。它都是灰盒子，是一个四方的托盘，盒子里放有小灰。人吐痰在灰里，隔日倒了再换新灰。　　　　一看那吐痰的灰盒子，里里外外都是小灰，他手上捏了一把灰，手里握著八、九块现大洋。人们明白了，他一定是做手艺时，做买卖时，存了的几块钱。当时大洋钱是很高贵的，存了也没有柜子放，也没有锁，他就埋在痰灰盒里。谁偷东西也不会想到痰灰盒子里去偷。他是恐怕死后别人不知道，他把钱抓在手里，站著念佛往生。他是预备拿著这些钱，让人们看看，好办理后事。应该是这个道理，这是谛老法师说的。　　　　后来，他的几位护法给谛老法师送信说：‘你的徒弟站著死了！’谛老坐船第二天就来了。一看他那样站著都两、三天，就这样直直的站著。谛老师父这才给他办后事。谛老说：‘不错呀！你这出家没白出，比那当大法师，当方丈住持高明得很了，像你这样的成就不多呀！’很赞叹他的。　　　　我说这谛老法师两个徒弟，一个参禅的，一个念佛的。你们诸位比一比，那个参禅的很有几年苦功夫，做了个土地爷。这个耍手艺的锅漏匠，人家念三、四年佛，立著就走了，总算是真有功夫。我听谛老法师说过两回，这是真事，很能警诫人。今天我说这话，大家要知道，念佛这法比参禅，比修止观，比修密宗，实在是超出，超近得多了！念佛法门，人人都能行，也不用把教理弄明白。只要肯念，不怀疑，不夹杂，不间断，准能往生佛国。
　　呵呵……诸佛友……要加油吖！别让人乱了心志！
　　今天你“南无阿弥陀佛”了吗？
　　艾艾贝妮……谢谢你支持我！我感动得涕泪并流了……555……学佛应以持悲为怀……否则只能证得罗汉……
　　舍利弗。如我今者，赞叹阿弥陀佛，不可思议功德之利。东方亦有阿鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’　　　　‘舍利弗。南方世界，有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’　　　　‘舍利弗。西方世界，有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’　　　　‘舍利弗。北方世界，有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’　　　　‘舍利弗。下方世界，有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’　　　　‘舍利弗。上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
　　哈哈哈哈……贝妮我找到西方极乐世界的由来了！　　一尊佛，佛号世自在王佛。他听了佛法，了解佛法的好处，世人苦恼太多，所以就抛弃王位出家修行，法名法藏。并且立了重誓，修成了佛，要现出一个清净的世界，让众生都投生到那里去，享受种种的快乐，就是这部经所说的西方极乐世界。也就是阿弥陀佛经过很多劫数，修福修慧修行成就的。他在修行时，发了四十八大愿，四十八大愿中，第十八大愿说；若我成佛，十方世界一切众生诚心相信，并且愿意生到我国去；只要念我的名号，就一定可以去的；若念我名号，不能得生我国，我就不成佛。阿弥陀佛有这样的大愿，才成佛的。这一部经里所说的，都是西方极乐世界的庄严，以及求生西方极乐世界的方法。所以本经叫做阿弥陀经。本来西方极乐世界，有说不尽讲不完的好处，而且不晓得用什么方法，可以生到西方极乐世界。释迦牟尼佛慈悲哀怜我们这些苦恼的众生，所以特地说这一部阿弥陀经，把最简便的方法告诉我们，教我们依这种方法去修，决定能够生到西方极乐世界。阿弥陀经四个字上边加佛说两个字，是要我们晓得，这部阿弥陀经是释迦牟尼佛亲口说的，佛决不说假话的，我们不可以有一点点疑惑心，一定要切切实实的相信。佛说阿弥陀经是这一部经的经题。
　　原来佛界是个有无数佛的地方……而极乐即是以小释为主的世界……我们去做他的子民……呵呵……小释真好……要不我们永远都去不了佛国。
　　，凡是生到西方极乐世界去的人，都是男身，妇女们也都变做男身，这是阿弥陀佛四十八个大愿中，有一愿说道，我若是成佛，生到我国土里的女人，仍旧是女身的，我就不愿成佛，阿弥陀佛发过这样的大愿，所以西方极乐世界，只有男身，没有女身的。因为只有男，没有女，所以只有比丘没有比丘尼的，
　　佛教界所熟知的净土，主要是西方阿弥陀佛的极乐世界──西方净土。在佛经中，十方都有净土；而与西方弥陀净土相对的，有药师琉璃光如来的净琉璃世界──东方净土。东方净土，不如西方净土的专重于死后往生。不但说到死后往生净土，说到蒙佛力加被，死后消除恶业，生人天而修学大乘；更特别重视了现生的利益安乐。这对于大乘菩萨，利益现实人间的精神，有著很好的启发，故值得一说再说。
　　药师如来法门一斑　　　　今天所讲，就是探契时机的药师如来法门。我近年来，与人谈及药师法门时，所偏注重的有几样意思，今且举出，略说一下。　　　　药师法门甚为广大，今所举出的几样，殊不足以包括药师法门的全体，亦只说是法门之一斑了。　　　　一、维持世法　　　　佛法本以出世间为归趣，其意义高深，常人每难了解。若药师法门，不但对于出世间往生成佛的道理屡屡言及，就是最浅近的现代实际上人类生活亦特别注重。如经中所说：‘消灾除难，离苦得乐，福寿康宁，所求如意，不相侵陵，互为饶益’等，皆属于此类。就此可见佛法亦能资助家庭社会的生活，与维持国家世界的安宁，使人类在这现生之中即可得到佛法的利益。　　　　或有人谓佛法是消极的，厌世的，无益于人类生活的，闻以上所说药师法门亦能维持世法，当不至于对于佛法再生种种误解了。　　　　
　　我现在有个问题很迷茫,期待某位师兄给予解答.　　人是怎么来的?　　我一问,这人就产生了.所谓缘起,是怎样的缘才起了这个肉身?　　最开始的人是什么缘起的?　　
　　作者：艾艾贝妮　回复日期：　14:31:16　
　　　　我现在有个问题很迷茫,期待某位师兄给予解答.　　　　人是怎么来的?　　　　我一问,这人就产生了.所谓缘起,是怎样的缘才起了这个肉身?　　　　最开始的人是什么缘起的?　　————————————　　众生界不增不减，众生界就是法界。　　缘起理论本就没有开始结束，只有互为因缘，彼此相关罢了。　　如果一味执着生灭去来，就会出现“鸡与蛋哪个先有“的笑话。
　　楼主,我已经快陷入鸡与蛋哪个先有的思维里了,实在是执!明知是执,还是放不下.哎.　　　　楼主,我们是否可以说是承愿修行?修的就是意识吗?极乐世界,是由佛的意愿而成的?
　　贝妮……人类是进化来的好不好……佛说三世因果经对缘说得很清楚了
　　记住……众生界就是法界……人类进化也是法界的一部分……
　　留个记号
　　　　　　　　　　　　　　红橙网，红橙网　　有事请人帮　　没钱不用　　　　　　
　　作者：艾艾贝妮　回复日期：　15:02:55　
　　　　楼主,我已经快陷入鸡与蛋哪个先有的思维里了,实在是执!明知是执,还是放不下.哎.　　　　　　　　楼主,我们是否可以说是承愿修行?修的就是意识吗?极乐世界,是由佛的意愿而成的?　　______________________________________　　断见和常见都是佛教所反对的错误认知，应当舍弃。　　我们的修行有很多种，有乘愿再来，有前世善缘等等原因。　　我们修的有一部分是意识，但意识仅仅修行的一部分，说到底我们修的是“心”。　　极乐世界是阿弥驼佛无量劫的修行，依靠愿力、福德、威神所创建的。
　　这帖子不错，向勤奋宣传佛教的楼主致敬!　　有空慢慢学习！
　　作者：弥勒佛2601　回复日期：　09:19:24　
　　　　这帖子不错，向勤奋宣传佛教的楼主致敬!　　　　有空慢慢学习！　　　　_____________________________　　共同学习，共同学习
　　南无阿弥陀佛！
　　学习了学习了
　　南无啊尼陀佛的梵文怎样写？
　　作者：sjjtkmqqk　回复日期：　00:19:23　
　　你们都学啥佛了？人家说一句你们就吵翻天了！！一切皆空……　　　　----------------------------------　　　　这里的朋友们不是吵，是辩。真理从辩中来，看到断人慧命的东西而听之任之，是不负责任的表现，有违普渡众生的大乘佛法。
　　西方的文明不是基督教给的，而是靠抢劫打的底子。一个强盗靠劫掠挣到了第一桶金，就算以后再有钱也没啥光彩的。　　　　说起来，所谓西方的发达也就是近两百年的事，跟几千年文明历史比起来实在是太短暂了。历史往往是螺旋形发展，有高潮就有低谷，更何况，他这个所谓高潮还是靠抢劫换来的。
　　菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？
　　对于别人的是非，我们不说便是。是对是错，就如清者自清。诽也是清，颂也是清。
　　顶一下
　　　菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？　　　　---------------------------------------------------------------　　呵呵，做这一首佛偈的还说过一句话，老兄记得否。
　　这个偈子偏于执空了，要和神秀的那个偈子放在一起才平衡
　　我相信有净土，而且我相信我一心念佛是可以往生净土的。但我三十多年的人生经历让我隐隐不安：“不是有诈吧”，“不会是清末骗华工到美国遍地拣黄金吧”“物反常即为妖”...........可又清楚看到那么多前辈大德的清晰的脚印。　　我很少念佛，但听佛号能声声入耳，字字入心，能感觉到一声佛号消一丝自性明珠上的戾气.........　　唉，哪来这么多的“我”的.......但我真的很迷惘
　　有十亿佛刹，世人为何都要往西天挤呢？？？？？？？？
　　缅甸军政府挑起果敢战争，生灵涂炭，数万果敢华人流离失所。佛教界朋友一起来祈祷和平吧。
　　　这个偈子偏于执空了，要和神秀的那个偈子放在一起才平衡　　 　　 　　----------------------------------------------------------------------------------------------------------------　　老兄，做这首佛偈的也没说他那时就完全开悟了啊。
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