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即以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下救三道苦。惟愿见闻者，悉发菩提心。在世富贵全，往生极乐国。
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作者：弘一大师&&&来源：中国文艺网&&&发布：火焰红莲&&&时间： 08:23:08
　　◎净土法门大意
　　一九三二年于十一月在厦门妙释寺讲
　　今日在本寺演讲，适值念佛会期。故为说修净土宗者应注意的几项。
　　修净土宗者，第一须发大菩提心。无量寿经中所说三辈往生者，皆须发无上菩提之心。观无量寿佛经亦云，欲生彼国者，应发菩提心。
　　由是观之，惟求自利者，不能往生。因与佛心不相应，佛以大悲心为体故。
　　常人谓净土宗惟是送死法门。（临终乃有用）岂知净土宗以大菩提心为主。常应抱积极之大悲心，发救济众生之宏愿。
　　修净土宗者，应常常发代众生受苦心。愿以一肩负担一切众生，代其受苦。所谓一切众生者，非限一县一省、乃至全世界。若依佛经说，如此世界之形，更有不可说不可说许多之世界，有如此之多故。凡此一切世界之众生，所造种种恶业应受种种之苦，我愿以一人一肩之力完全负担。决不畏其多苦，请旁人分任。因最初发誓愿，决定愿以一人之力救护一切故。
　　譬如日。不以世界多故，多日出现。但一日出，悉能普照一切众生。今以一人之力，负担一切众生，亦如是。
　　以上但云以一人能救一切，是横说。若就竖说，所经之时间，非一日数日数月数年。乃经不可说不可说久远年代，尽于未来，决不厌倦。因我愿于三恶道中，以身为抵押品，赎出一切恶道众生。众生之罪未尽，我决不离恶道，誓愿代其受苦。故虽经过极长久之时间，亦决不起一念悔心，一念怯心，一念厌心。我应生十分大欢喜心，以一身承当此利生之事业也。已上讲应发大菩提心竟。
　　至于读诵大乘，亦是观经所说。修净土法门者，固应诵阿弥陀经，常念佛名。然亦可以读诵普贤行愿品，回向往生。因经中最胜者，华严经。华严经之大旨，不出普贤行愿品第四十卷之外。此经中说，诵此普贤愿王者，能获种种利益，临命终时，此愿不离，引导往生极乐世界，乃至成佛。故修净土法门者，常读诵此普贤行愿品，最为适宜也。
　　至于作慈善事业，乃是人类所应为者。专修念佛之人，往往废弃世缘，懒作慈善事业，实有未可。因现生能作种种慈善事业，亦可为生西之资粮也。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌小乘、
　　　　　　　┌一劝大家应发大菩提心。否则他人将谓净土法门是┤消极的、
　　就以上所说┤复劝常读行愿品，可以助发增长大菩提心。　　　│厌世的、
　　　　　　　└至于作慈善事业尤要。 　　　　　　　　　 　　└送死的。
　　因既为佛徒，即应努力作利益社会种种之事业，乃若发心者，自无此能令他人了解佛教是救世、积极的。不起误会。讥评。
　　关于净土宗修持法，于诸书皆详载，无俟赘陈。故惟述应注意者数事，以备诸君参考。
　　◎净宗问辨(1)
　　& 乙亥二月于万寿岩讲
　　古德撰述，每设问答(2)，遣除惑疑，翼赞净土，厥功伟矣。宋代而后，迄于清初，禅宗最盛。其所致疑，多原于此。今则禅宗渐衰，未劳攻破，而复别有疑义，盛传当时。若不商榷，或致诖乱(3)。故于万寿讲次(4)，别述所见，冀息时疑。匪曰好辩，亦以就正有道耳。
　　问：当代弘扬净土宗者，恒谓专持一句弥陀，不须复学经、律、论等。如是排斥教理，偏赞持名，岂非主张太过耶？
　　答：上根之人，虽有终身专持一句圣号者，而决不应排斥教理。若在常人，持名之外，须于经、律、论等随力兼学，岂可废弃？且如灵芝疏主(5)，虽撰《义疏》(6)，盛赞持名(7)，然其自行亦复深研律藏，旁通天台、法相等，其明证矣。
　　问：有谓净土宗人，率多抛弃世缘，其信然欤？
　　答：若修禅定，或止观，或密咒等，须谢绝世缘，入山静习。净土法门则异于是，无人不可学，无处不可学。士、农、工、商各安其业，皆可随分修持净土。又于人事善利、群众公益，一切功德，悉应尽力集积，以为生西资粮，何可云抛弃耶！
　　问：前云修净业者不应排斥教理、抛弃世缘，未审出何经论？
　　答：经论广明，未能具陈，今略举之。
　　《观无量寿佛经》云：&欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业&，&乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。&
　　《无量寿经》云：&发菩提心，修诸功德&；&殖诸德本，至心回向&；&欢喜信乐，修菩萨行。&
　　《大宝积经&发胜志乐会》云：&佛告弥勒菩萨言：菩萨发十种心，一者于诸众生起于大慈无损害心；二者于诸众生起于大悲无逼恼心；三者于佛正法不惜身命乐守护心；四者于一切法发生胜忍无执著心；五者不贪利养、恭敬、尊重，净意乐心；六者求佛种智，于一切时无忘失心；七者于诸众生尊重恭敬无下劣心；八者不著世论，于菩提分生决定心；九者种诸善根无有杂染，清净之心；十者于诸如来舍离诸相起随念心。&&若人于此十种心中，随成一心，乐欲往生极乐世界，若不得生，无有是处。&
　　问：菩萨应常处娑婆，代诸众生受苦，何故求生西方？
　　答：灵芝疏主初出家时，亦尝坚持此见，轻谤净业。后遭重病，色力痿羸，神识迷茫，莫知趣向。既而病瘥，顿觉前非，悲泣感伤，深自克责。以初心菩萨未得无生法忍，志虽洪大，力不堪任也。《大智度论》云：&具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世，救苦众生，无有是处。&譬如婴儿不得离母，又如弱羽只可传枝(8)。未证无生法忍者，要须常不离佛也。
　　问：法相宗学者，欲见弥勒菩萨，必须求生兜率耶？
　　答：不尽然也。弥勒菩萨乃法身大士，尘尘刹刹，同时等遍。兜率内院有弥勒，极乐世界亦有弥勒。故法相宗学者不妨求生西方，且生西方已，并见弥陀及诸大菩萨，岂不更胜？《华严经&普贤行愿品》云：&到已，即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。&又《阿弥陀经》云：&其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧o说。众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。&据上所引经文，求生西方，最为殊胜也。故慈恩教主窥基大师(9)，曾撰《阿弥陀经通赞》三卷，及《疏》一卷，普劝众生同归极乐。遗范具在，的可依承。
　　问：兜率近而易生，极乐远过十万亿佛土，若欲往生，不綦(10)难欤？
　　答：《华严经&普贤行愿品》云：&一刹那中，即得往生极乐世界。&灵芝《弥陀义疏》云：&十万亿佛土，凡情疑远，弹指可到，十方净秽同一心故，心念迅速不思议故。&由是观之，无足虑也。
　　问：闻密宗学者云：&若唯修净土法门，念念求生西方，即渐渐减短寿命，终致夭亡。故修净业者，必须兼学密宗长寿法，相辅而行，乃可无虑。&其说确乎？
　　答：自古以来，专修净土之人，多享大年，且有因念佛而延寿者。前说似难信也。又既已发心求生西方，即不须顾虑今生寿命长短，若顾虑者，必难往生。人世长寿，不过百年，西方则无量无边阿僧o劫。智者权衡其间，当知所轻重矣。
　　问：有谓弥陀法门，专属送死之教；若药师法门，生能消灾延寿，死则往生东方净刹，岂不更善？
　　答：弥陀法门，于现生何尝无有利益？具如经论广明。今且述余所亲闻事实四则证之，以息其疑：
　　一、瞽目重明。嘉兴范古农友人戴君，曾卒业于上海南洋中学，忽尔双目失明，忧郁不乐。古农乃劝彼念阿弥陀佛，并介绍居住平湖报本寺，日夜一心专念。如是年余，双目重明如故。此事古农为余言者。
　　二、沉疴顿愈。海盐徐蔚如，旅居京师，屡患痔疾，经久不愈。曾因事远出，乘人力车，磨擦颠簸，归寓之后，痔乃大发，痛彻心髓，经七昼夜不能睡眠，病已垂危。因忆《华严&十回向品》代众生受苦文，依之发愿，后即一心专念阿弥陀佛，不久遂能安眠，醒后痔疾顿愈。迄今已十数年，未曾再发。此事蔚如尝与印光法师言之。余复致书询问，彼言确有其事也。
　　三、冤鬼不侵。四川释显真，又字西归。在家时历任县长，杀戮土匪甚多。出家不久，即住宁波慈溪五磊寺，每夜梦见土匪多人，血肉狼藉，凶暴愤怒，执持枪械，向其索命。遂大恐惧，发勇猛心，专念阿弥陀佛，日夜不息，乃至梦中亦能持念。梦见土匪，即念佛号以劝化之。自是梦中土匪渐能和驯，数月以后，不复见矣。余与显真同住最久，尝为余言其往事，且叹念佛功德之不可思议也。
　　四、危难得免。温州吴璧华，勤修净业，行住坐卧，恒念弥陀圣号。十一年壬戌七月下旬，温州飓风暴雨，墙屋倒坏者甚多。是夜璧华适卧墙侧，默念佛号而眠。夜半，墙忽倾圮，砖砾泥土坠落遍身，家人疑已压毙，相率奋力除去砖土，见璧华安然无恙，犹念佛号不辍。察其颜面，以至肢体，未有毫发损伤，乃大惊叹，共感佛恩。其时余居温州庆福寺，风灾翌日，璧华亲至寺中向余言之。璧华早岁奔走革命，后信佛法，于北京、温州、杭州及东北各省，尽力弘扬佛化，并主办赈济慈善诸事。临终之际，持念佛号，诸根悦豫，正念分明。及大殓时，顶门犹温。往生极乐，可无疑矣。
　　(1) 本文作于1935年。其时弘一法师居厦门禾山万寿岩，校读灵芝元照律师所著《阿弥陀经义疏》。万寿岩住持本妙法师，请他宣讲《阿弥陀经》。弘一法师因据《义疏》，随力敷讲，并撰《义疏撷录》。开讲期间，别撰本文，采用问答形式，阐扬净土法门，剖析甚详，亦可见师皈心净土之恳挚。
　　(2) 每设问答：经常采取问答的文体。
　　(3) 诖乱：造成混乱。诖(gu&)：过误。
　　(4) 万寿讲次：在万寿岩讲经期间。次：期间。
　　(5) 灵芝：北宋律宗高僧元照，晚年主杭州灵芝寺三十年，世称灵芝尊者。早年轻视净土法门，后遭重病，阅智者大师《净土十疑论》，始归心净土法门。并依善导之说，一意专持阿弥陀佛名号，发愿领众同修念佛。常言：&生弘律范，死归安养，平生所得，唯此法门。&著有《观无量寿佛经义疏》、《阿弥陀经义疏》等。
　　(6) 《义疏》：即《阿弥陀经义疏》。
　　(7) 持名：以专心持念阿弥陀佛名号为修持方式。
　　(8) 弱羽：指幼鸟羽翼未成。传枝：从一根树枝移到另一根相邻的树枝。
　　(9) 窥基：玄奘弟子，法相宗初祖。因常住大慈恩寺，世称慈恩大师。其净土著述有《阿弥陀经疏》1卷、《阿弥陀经通赞疏》3卷等。
　　(10) 綦(q&)：极。
　　◎劝人听钟念佛文
　　一九二七年春于杭州吴山常寂光寺讲
　　近有人新发明听钟念佛之法，至为奇妙。今略述其方法如下，修净业者，幸试用之；并希以是广为传播焉。
　　凡座钟挂钟行动之时，若细听之，作叮当叮当之响（叮字响重，当字响轻）。即依此叮当叮当四字，设想作阿弥陀佛四字。或念六字佛者，以第一叮字为&南无&，第一当字为&阿弥&，第二叮字为&陀&，第二当字为&佛&。亦止用叮当叮当四字而成之也。又倘以其转太速，而欲迟缓者。可加一倍，用叮当叮当叮当叮当八字，假想作阿弥陀佛四字，即是每一叮当为一字也。或念六字佛者，以第一叮当为&南无&，第二叮当为&阿弥&，第三叮当为&陀&，第四叮当为&佛&也。绘图如下：
丁　当　丁　当
&丁　　当　　丁　当
┃　┃　┃　┃
&┃　　┃　　┃　┃
阿　弥　陀　佛
南无　阿弥　 陀　佛
&丁当　丁当　丁当　丁当
&丁当　丁当　丁当 丁当
┃　　┃　　┃　　┃
┃┃　┃┃　 ┃　 ┃
阿　　弥　　陀　　佛
南无　阿弥　 陀　 佛
　　所用之钟，宜择叮当叮当速度调匀者用之。又欲其音响轻微者，可以布类覆于其上。（如昼间欲其响大者，将布撤去。夜间欲其音响轻者，将布覆上。）
　　初学念佛者若不持念珠记数，最易懈怠间断。若以此钟时常随身，倘有间断，一闻钟响，即可警觉也。又在家念佛者，居室附近，不免喧闹，若摄心念佛，殊为不易。今以此钟置于身旁，用耳专听钟响，其他喧闹之声，自可不至扰乱其耳也。又听钟工夫能纯熟者，则叮当叮当之响，即是阿弥陀佛之声。钟响佛声，无二无别。钟响则佛声常现矣。
　　普陀印光法师&覆永嘉论月律师函&云：&凡夫之心，不能无依，而娑婆耳根最利。听自念佛之音亦亲切。但初机未熟，久或昏沉，故听钟念之，最为有益也。&
　　注：此文原载世界居士林林刊第十七期，题上有&论月大师&四字。&论月&即老人别署。老人盛倡此法，而阅者不多，谨录于此。
　　◎劝念佛菩萨求生西方
　　一九三八年于泉州开元寺所讲
　　近印光法师尝云：飞机炸弹大炮常常有，当此时应精进念佛菩萨名号。
　　┌不应死者、可消灾免难。
　　└若定业不可转，应被难命终者，即可因此生西方。
　　以上法师之言，今略申说其意。
　　念佛（阿弥陀佛），常人惟知生西，但现生亦有利益。古德尝依经论之义，谓念佛有十大利益。念观世音名号，常人皆知现生获益，故念佛菩萨可避飞机炸弹大炮，亦决定无疑。
　　常人见飞机来，惟知惧。空怕、何益。入地洞上山亦无益。惟有诚心念佛菩萨。
　　于十分危险时，念佛菩萨必恳切，容易获感应。若欲免难，惟有勤念佛菩萨。
　　危险时须念，平日亦须念。因平日勤念，危险时更得力。
　　业有二种，以上且约不定业言。倘定业不可转，必须被难命终者，虽为弹炮所伤、亦决定生西。
　　常人惟知善终（即因病）乃生西，但为弹炮所伤亦可生。因念佛菩萨诚，佛菩萨必来接引。无痛苦生西。
　　须知生西后，无苦但乐。衣食自然，居处美丽，常见佛菩萨闻法，乃最好之事。故被伤生西，可谓因祸得福。
　　无论何人，皆应求生西方。即现在不应死者，暂免灾难，亦不能永久安乐。
　　娑婆苦。今生尚轻，前几生更苦。此次苦尚轻，以后更苦。故欲十分安全，不可专顾目前暂时，必须放开远大眼光，求生西方也。
　　若约通途教义言，应观我身人身山河大地等皆虚妄不实，飞机炸弹大炮等亦当然空无所有。如常人所诵之心经金刚经等皆明此义。心经云：照见五蕴皆空，度一切苦厄。金刚经云：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
　　若再详言，应分为空假中三观，复有次第一心之别。但吾人仅可解其义，若依此修观则至困难，即勉强修之，遇境亦不得力。故印光法师劝人专修净土法门也。因此法门易解，人人皆可实行。
　　故劝诸君须深信净土法门。又须于印光法师前所说者，深信不疑，安心念佛菩萨名号，不必忧惧也。
　　此次与日本抗战，他处皆多少受损害，惟泉州安然。此是诸君念佛诵经之力，故能免一时之危险。但后患方长，不可安心，必须精进念佛菩萨，俾今生命终时，决定生西。乃是十分安全之道也。
　　略说。劝念佛菩萨，求生西方。至要至要。
　　◎万寿岩念佛堂开堂演词
　　& 一九三四年九月于厦门万寿岩念佛堂所讲
　　今日万寿禅寺念佛堂开堂，余得参末席，深为荣幸。近十数年来，闽南佛法日益隆盛，但念佛堂尚未建立，悉皆引为憾事。今由本寺住持本妙法师发愿创建，开闽南风气之先。大众欢喜，叹为希有。本妙法师英年好学，亲近兴慈法主讲席已历多载。于天台教义及净土法门悉能贯通。故今本其所学，建念佛堂弘扬净土，可谓法门之龙象，僧中之芬陀矣。
　　今念佛堂既已成立。而欲如法进行，维持永久，胥赖护法诸居士有以匡辅而助理之。
　　考江浙念佛堂规则，约分二端。一为长年念佛，二为临时念佛。
　　长年念佛者，斋主供设延生或荐亡牌位，堂中住僧数人乃至数十人，每日念佛数次。
　　临时念佛者，斋主或因寿诞或因保病或因荐亡，临时念佛一日，乃至多日，此即是水陆经忏之变相。
　　以上二端中，长年念佛尚易实行。因规模大小可以随时变通，勉力支援犹可为也。若临时念佛，实行至为困难。因旧日习惯，惟尚做水陆诵经拜忏放焰口等。今遽废此习惯，改为念佛，非易事也。
　　印光老法师文钞中，屡言念佛胜于水陆经忏等。今略引之。与徐蔚如书云：
　　至于七中，及一切时，一切事，俱宜以念佛为主。何但丧期。以现今僧多懒惰，诵经则不会者多。而又其快如流，会而不熟亦不能随念。纵有数十人，念者无几。惟念佛则除非不发心，决无不能念之弊。又纵不肯念，一句佛号入耳经心，亦自利益不浅，此余决不提倡作余道场之所以也。
　　又复黄涵之书，数通中，皆言及此。文云：
　　至于保病荐亡，今人率以诵经拜忏做水陆为事。余与知友言，皆令念佛。以念佛利益。多于诵经拜忏做水陆多多矣。何以故？诵经则不识字者不能诵，即识字而快如流水，稍钝之口舌亦不能诵，懒人虽能亦不肯诵，则成有名无实矣。拜忏做水陆亦可例推。念佛则无一人不能念者，即懒人不肯念，而大家一口同音念，彼不塞其耳，则一句佛号固已历历明明灌于心中，虽不念与念亦无异也。如染香人，身有香气，非特欲香，有不期然而然者，为亲眷保安荐亡者皆不可不知。又云：至于作佛事，不必念经拜忏做水陆，以此等事，皆属场面，宜专一念佛，俾令郎等亦始终随之而念，女眷则各于自室念之，不宜附于僧位之末。如是则不但尊夫人令眷实获其益，即念佛之僧并一切见闻无不获益也。凡作佛事，主人若肯临坛，则僧自发真实心，倘主人以此为具文，则僧亦以此为具文矣。又云：做佛事一事，余前已详言之，祈勿徇俗徒作虚套，若念四十九天佛，较诵经之利益多多矣。
　　又复周孟由昆弟书云：
　　做佛事，只可念佛，勿做别佛事，并令全家通皆恳切念佛，则于汝母，于汝等诸眷属及亲戚朋友，皆有实益。又云：请僧念七七佛甚好。念时，汝兄弟必须有人随之同念。
　　统观以上印光老法师之言，于念佛则尽力提倡，于做水陆诵经拜忏放焰口等，则云决不提倡。又云念佛利益多于诵经拜忏做水陆多多矣。又云诵经拜忏做水陆有名无实。又云念经拜忏做水陆等事皆属场面。又云徒作虚套。老法师悲心深切，再三诰诫，智者闻之，详为审察，当知何去何从矣。厦门泉州诸居士，皈依印光老法师者甚众。惟望懔遵师训，努力劝导诸亲友等，自今以后，决定废止拜忏诵经做水陆等，一概改为念佛。若能如此实行，不惟闽南各寺念佛堂可以维持永久，而闽南诸邑人士信仰净土法门者日众，往生西方者日多，则皆现前诸居士劝导之功德也。幸各勉旃！
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净土宗文集：把念佛堂办好交给念佛人(了义)
　　　　　　　
发布时间：日
来源：&& 作者：了义人关注&&&&&&
净土宗文集：把念佛堂办好交给念佛人(了义)
　　《净土》2012年第4期
　　作者：了义
　　应周围念佛同修们的要求，末学于二零零四年在深圳龙岗中心城开办了一所念佛堂。末学开办念佛堂的理念非常简单明确：就是给念佛人提供一个念佛修行的道场，花最少的钱办最实用的念佛堂。
　　末学不办私家佛堂，佛堂若是个人资产，就变成大家来你家拜佛念佛，天天来你家拜佛念佛，大家会觉得亏欠于你，心里不安，没有归属感，如此便不能真正发挥念佛堂的用途。同时，为了避免经济纠纷，末学亦不主张同修们合买房子做佛堂。
　　末学采用的是以租房的方式来做佛堂，房租水电费由大家共同来负担。我们每位念佛同修都配了一套佛堂钥匙，这样，大家便有了归属感，有了主人意识。最大程度的方便了同修们的修学，亦避免了来自经济上的纠纷以及人事上的摩擦斗争，真正发挥了念佛堂的用途。
　　下面我将把我们建佛堂的整套程序、具体内容以及应注意的细节分享给大家，以供参考。
　　第一步选租房子
　　同修们能合买房子做佛堂当然不错，这样可以有&永久性&的房子，也可以装修得漂亮庄严些。但是买的房子有两个问题：一者如果是合买的房子，时间久了可能会有产权纠纷。听说曾有佛友合买房子做佛堂，后来，房子从几十万涨到一百几十万，这百多万该归谁就成了问题，原来出过钱的人要分钱，却拿不出什么证据(谁在买房时想到这么多)，就这样造成经济纠纷。二者如果是个人买的房子，必然不会随便把自家房子钥匙配给他人，那么就变成私家佛堂。
　　租房做佛堂就避免了以上问题，是一种很好的选择。如果以后大家都往生了，不需要佛堂了，那也好处理，佛像经书送给有缘人或寺庙，几张旧桌椅随便送人，也算布施结缘，不会留下什么后遗症。
　　选租房子时按其重要性应依次考虑下列因素。
　　1．方便。房子要接近念佛人所住之处，方便周围的念佛人每天来往，最好能使大家徒步往返，无需坐车。
　　2．安静。房子周围要相对安静，不要接近大公路或集市等太嘈杂的地方。
　　3．空气。房子周围环境、空气质量要好，周围若有排出浓烈难闻气味的工厂，以及臭水河、垃圾站等地方附近，不适合做佛堂。
　　4．邻里。房子周围住户不要太密集，户与户之间，户门对户门、窗对窗的距离尽量不要太近，以免念佛声吵到邻居，引起邻里不和。
　　5．厅堂。厅堂要大，至少要容纳二十人绕佛而不显拥挤，同时两侧还要能放二十张椅子，以便绕佛累时可坐下来继续念佛。
　　6．佛台朝向。最好在大厅西面墙设佛台、悬挂西方三圣像，使人拜佛时能面向西方。如果西面有窗或其他障碍物，亦可随缘变通选择其他方位，无需执著。
　　7．房间。最好能有两到三个房间。一个房间做阅览室，四周可放置书柜，以摆放佛经、净土祖师论著及因果方面的书籍，中间摆一会议桌，以供大家探讨佛法及主持会议。另两个房间用作休息室，以便远道而来的同修可以临时&挂单&。
　　8．简单。房子不要华丽，奢华的环境会影响道心，具备简单装修即可。简单装修的房子租金不贵，也利于修行。但不要租那种还没装修的。租来的房子不&永久&，装修花钱太多，又不知房东几时要收回，故不划算。
　　9．租金。租金要适中，十多个同修，每人每月出几十块钱，就能把房租水电给交了，轻松自在，谁都没有压力，这样的念佛堂才能办得长久。第一个月房租加押金大概在一千五至二千元。
　　第二步布置佛堂
　　1．佛台与佛像尺寸。
　　在准备悬挂佛像的墙壁上量好尺寸。以地面至天花板高度是二米八为例，佛台高度为一米一至一米一八，长度为一米八六至一米九。台面宽度为零点六米，这个尺寸是考虑到，台面要能正好放下三块60*60CM的抛光砖，以防灯火香灰不小心烧坏木质台面，同时抛光砖也便于清洁(当然，大理石也不错，但很笨重)。西方三圣像尺寸为：高度一米一至一米二，宽度按比例放大。以上尺寸仅供参考，如果尺寸想更大些，地面至天花板的高度尺寸，一定要预留有至少二十厘米的余地，不能用尽，不然有时候就会因实际尺寸过大而安装不下，这是经验。
　　2．定制佛台。
　　从佛具店买来的商品佛台太小不实用，大的商品佛台也要定制，且价格不菲，最好到家私木工店，按照提供的尺寸定做。台面下做三个空格，可供放念佛机、碟机、小音箱等，还可以放香烛等物。佛台做好上完油漆，就可以用了。台前还可以挂上一面桌裙，把佛台空格里面的东西遮盖起来，以显庄严。
　　3．定制佛像。
　　西方三圣像的制作，末学是选用高清晰的图像JPG文件，提供给广告喷绘公司，按照我们提供的尺寸高清晰喷绘装框。广告公司一般只装简易的塑料框，不够庄严。我们是将喷好的佛像送到装裱书画的店里，装配上木质金色框，就很庄严了。摆好佛台，挂好西方三圣像，一个佛堂就基本设置好了。
　　4．准备座椅。
　　绕佛累时，需要坐着念佛。可以在大厅两侧摆二十张椅子，同时再买二十张可折叠的椅子以备用。
　　买一张会议桌配十张椅子，和两个书柜，摆在阅览室。收集一些佛说经典和净土祖师论著及基本佛学因果道理的佛书，放在书柜里，供人阅读。
　　5．购买卧具。
　　两间客房需要两张单人床和被席，供远道来的同修暂住。
　　6．购置生活必需品。
　　饮水机、一次性水杯、拖把、扫把、水桶、卫生纸、洗手液等生活必需品需要备齐。
　　以上佛像佛台和一切所需物品，花费在四千元左右。连租金在一起，六千元足矣。第一笔费用多数是末学先出，以后只要有人来念佛，每月的房租水电，由大家共同负担，每人出一点，不成问题。
　　第三步制定规约
　　了义念佛堂共修规约
　　一、遵纪守法。各位同修自觉遵守国家法律及宗教法规。学法先守法，守法无挂碍；学佛先做人，人成佛可成。
　　二、合法聚会。根据宗教法规及龙岗区宗教部门规定，家庭念佛共修，不干扰周围邻居，聚会人数不超过二十人，是法律许可的，无须申报宗教部门。长期聚会超过二十人的，则需申报有关部门。
　　三、邻里关系。注意顾及邻居感受，搞好邻里关系，保持环境卫生。晚上同修们来佛堂时，上下楼梯脚步要轻、不要讲话，以免吵到邻居。
　　四、仅为念佛人开放。只要是专修念佛法门，能经常参与念佛共修，能遵守本念佛堂规约的同修，佛堂便给其配一套钥匙，可随时来佛堂念佛或看书学习。但只在初一十五佛节日来烧香拜佛祈求人天福报，把佛堂当做寺庙，并不参加念佛共修者，本念佛堂拒不接纳。
　　五、念佛一致。拜佛仪式整齐统一。念佛共修时播放已经录制好的&念佛CD&，同修们随着音响念佛，统一音调，不快不慢，不高不低，清清楚楚。平时自修，可自行选择。
　　念佛之要：念念起于心，声声发于口，音音入于耳。全身心专注于佛号，摄耳谛听，要使心外无佛，佛外无心。
　　六、绕佛行止。念佛要持久，时间姿势就要有机合理地安排。绕佛久了易烦累，坐久了易昏沉，所以我们是以经行加静坐的方式，交替变换，关键在念久不累又不昏沉，且能保持念佛相续不断。一般是出声念佛绕佛十分钟，听到中磬响后，再坐念出声十分钟，中磬响后，再起绕佛十分钟，又中磬响后，再坐念十分钟，大磬响后，盘坐止静听佛号(或金刚持)二十分钟，过后开静，再行绕佛，行止有度。念佛过程设计一小时，加开头赞佛偈和结束回向约十分钟。如需延长时间，重复播放即可。
　　七、念佛时间。晚上固定共修念佛时间在八点至十点，念佛结束后可以学习经书，或讨论交流解答疑问。一般不要在午休时间和晚上十点后出声念佛，但可用金刚持的方式念佛。
　　八、应读经论。修净土法门者必看两种经书：(一)、佛教入门书籍，有关佛教基本教理、因果法则及儒道一些劝善、教人敦伦尽分之书。(二)净土五经一论和净土宗祖师的论著，熟悉净土法门的经典，深入体会佛陀特开净土法门的真正本怀，及念佛法要，树立起深信切愿不退往生之心。除此之外，尚有时间，可以深入大乘经藏，修学般若智慧无碍辩才，乃至深明三藏诸宗的圆融无碍，善解如来真实义。广学三藏教，不改弥陀行。
　　九、拒绝邪见。学佛贵有正见正信，其次方知正修正行，而后必得正慧正觉，如是因得如是果。邪知邪见者，精进修持，纵经尘劫，正觉菩提终不可得。如煮砂成饭，徒劳辛苦。是故若有邪知、邪见、歪解、狂慧、不信因果、不信佛言、搞个人崇拜、依人不依法、崇尚怪力乱神、希求神通感应、常搞经忏祈福、不喜念佛、毁谤净土、杂修他法、久修外道等人，不得带来念佛堂，不与之共修。
　　十、共勉精进。念佛堂是提供给念佛人共同学佛念佛的道场，大众应当精进修持，节约珍惜佛堂物品，尽心尽力护持，懂得惜福。念佛是很正常的事情，既不须张扬，亦无须隐瞒掩藏，心地光明磊落，随缘自在，保持平常心。
　　了义念佛堂暂行规约，待听众议，完善更新。
　　我的远景规划是在附近的乡镇社区都办有念佛堂和佛学图书馆，让更多人能听闻佛法，学佛念佛。同时还计划在中心区办念佛居士林，以接纳十方信愿念佛的同修来此修学。免费提供吃住，建成一个集念佛修行、闭关、学习交流、弘法为一体的念佛居士林。此是长远心愿，也未知何时能实现。但愿因缘早成熟，娑婆遍种净莲华！
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