真实的关羽的真实武器:关羽的真实武器到底是不是一个好色忘义之徒

真实的关羽:爱慕虚荣,好色程度不亚于曹操
&&&&李文说曹操“贪色”。从以上事实可以看出,关羽在这一方面恐怕不亚于曹操,只是权势不及对方,无可奈何对方而已。由此观之,关羽降曹后,如果曹操果真给了他十名美女,我不敢保证关羽肯定不会笑纳和享用。《三国演义》在这一方面对关羽是大大美化了,不符合历史上那个真实的关羽。
关云长义释曹操(资料图)
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&&& 本文摘自《书屋》2003年第11期,原题为:&也谈关羽&  文史频道转载本文只以信息传播为目的,不代表认同其观点和立场  李存葆的《东方之神》(载于《十月》2002年第四期)被作者自己称为纪实文学(见《中篇小说选刊》2002年第六期该篇作品后所附作者创作谈)。我读了该&纪实文学&后的感觉是名不副实,如果可以开个玩笑的话,我宁可称它为&纪虚政论&:该作品纪录的事情大多不是史实,而是虚构的;形式上似乎侧重于历史考证,实际上依据的主要是小说和民间传说、故事;该作品并没有很强的文学性,较多地是在&纪虚&的基础上大发政治议论。  一  要谈关羽和三国的事情,陈寿的《三国志》应该是最重要的历史资料。而李存葆的《东方之神》(下称李文)却说,陈寿是&坚定的拥曹派&,因其父曾受诸葛亮的髡刑,在写《三国志》时掺进个人恩怨,具体到《关羽传》,则&惜墨如金,闪烁其词,语焉不详&。  陈寿修《三国志》,确实以曹魏为正统,但这并非他拥护曹魏,而是身为西晋臣子的缘故;西晋是继承曹魏的,因此他修史书,不能不以曹魏为正统。如果一定要说拥护谁的话,也只能说他拥护司马氏的西晋,与曹魏并不相干。  从有关史实看,陈寿在形式上不得不以曹魏为正统;作为蜀汉旧臣,他在思想感情上却倾向于蜀汉,从这个意义上倒可以说他是&坚定的拥刘派&。他给自己的书取名为《三国志》,就是表明魏、蜀、吴三国对等的意思。在材料的取舍上,他对曹丕称帝时群臣百余人劝进、颂德的表文均不记载,对刘备称汉中王和即皇帝位时群臣请封之辞、劝进之表、告祀之文则大书特书,可以说明他的真实倾向。〔1〕  陈寿修史时因其父受诸葛亮髡刑而掺杂个人恩怨的说法也是没有根据的。自北魏以来,有许多学者为陈寿辩诬。其主要史实是,陈寿在西晋时编成《诸葛亮集》二十四篇,奏于朝廷,并作了一篇表,其中对诸葛亮做了公允的评价。清代学者王鸣盛综合朱彝尊、杭世骏两家之说并加以申述补充,指出:&(陈)寿入晋后,撰次《(诸葛)亮集》表上之,推许甚至,本传特附其目录并上书表,创史家未有之例,尊(诸葛)亮极矣。评中反复称其刑赏之当,则必不以父坐罪为嫌。&清代另两位学者钱大昕、赵翼也指出,陈寿对于蜀汉人物,最推重的是诸葛亮,对其称颂不遗余力,所谓因私嫌而对诸葛亮有贬词的说法,是无识之论。〔2〕  由此看来,陈寿作为修史者,其职业道德是好的;他的《三国志》,正如历代史家所公认,是一部可称为&良史&的最有价值的三国史籍。我们要探求一个真实的关羽,不能不首先从《三国志》中找史实。而李文却说,由于政治态度和个人恩怨,陈寿在写《关羽传》时,&惜墨如金,闪烁其词,语焉不详&。这一评价也是毫无根据的。李文拿《武帝(曹操)纪》与《关羽传》的篇幅相比,一个&洋洋洒洒万余言&,一个不足千字,以此证明其论点,但这种对比是没有意义的。  曹操是正统的开国帝王(故其传不叫《武帝传》而叫《武帝纪》,以示与其臣下等的区别),按照修史者的惯例,他的传记篇幅理应是最大的。而刘备、孙权虽不是正统,也是帝王,陈寿也给了他们较大篇幅。至于三国的臣子之传,其篇幅比帝王小得多,且大都是数人合为一传。《关羽传》紧接在《蜀书》的《诸葛亮传》之后,且为关张马黄赵五人合传之首,应该说是适当的,符合关羽在蜀国的地位。如果一定要比字数的话,也只应该拿《关羽传》与曹魏相当的大将传记相比,这里根本看不出陈寿有薄此厚彼的倾向。  李文说,关羽&亡命走涿州&,陈寿只写此五字,对其原因&讳莫如深&。李文确认其原因是&仗义杀人&,他叙述了民间传说的五种版本故事之一种,然后将这当成确凿不移的事实说:&正是关羽为民挥剑之一杀,才奠定了武圣关羽人格大厦的第一块基石。而在《关羽传》中这本应不可或缺的一笔,却被陈寿老先生给&贪污&了。&  这贪污之说不知从何而来?假如李文能够在其他史籍中找出关羽仗义杀人的事实,还可以说陈寿贪污;然而它连一条也找不出来,只是列举了民间传说;而民间传说是不能当成确定的史实的,怎能说陈寿贪污,怎能说他故意&讳莫如深&?  在我看来,陈寿是真的不知道关羽&亡命走涿州&的原因,不知道就是不知道,不能胡编乱造。正如李文所引,《关羽传》详细描写了关羽&刮骨疗毒&的硬汉形象。像这样的小事尚且详细入传,如果关羽确实有&仗义杀人&的豪侠事实,陈寿为什么要贪污掉,他有什么必要&讳莫如深&?  由此看来,李文加给武圣关羽人格大厦的第一块基石,没有史实根据,实际上是不存在的。
(责任编辑:董倩超)
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有戏&&北京人艺60年人艺是个演剧团体,有&戏比天大&的说法。实际上,戏不会比天大,戏要顶到天的时候,也就是排戏演戏的人,命运转折的时刻。曹禺、老舍、焦菊隐、于是之&&人艺那些顶尖的艺术大师,他们的人生如戏,他们的戏,也是无常人生的投影。我们记得《龙须沟》、《雷雨》、《日出》,更记得《茶馆》里漫天飞舞的纸钱,和祥子拉着车,在烈日与暴雨下奔跑的背影。一代又一代戏迷,在首都剧场的舞台下老去。他们还在看戏。
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真实的关羽:关羽到底是不是一个好色忘义之徒?
  而即使说关羽“好女色”,那么就能和“好色之徒”等同起来吗?关羽喜欢女色,但不代表他就一定要对刘备的妻女有所企图,关羽喜爱杜氏,是一回事,关羽善待刘备的妻女,是另一回事,两者之间,并不构成冲突,又何必硬是把这两个行为给对立起来不可?爱美之心人皆有之,关羽大概因为杜氏貌美,对她有所想法,同时出于义,而善待刘备妻女。而对异性有好感,他就品质全有问题了吗?  最后要说明一下,在讨论一个历史人物的千秋功罪时,主要还是要讨论他在历史上的作为,而并非他的个人私欲。任何人都会有优点和缺点,世上不可能有的人存在,当一个人站在风口浪尖和历史的舞台上后,他便能最大程度地发挥他的人性特点,这个时候,因为你的地位很高了,所以一个行为的影响也是会很大的。他立下功劳时,能够使千百万人受益;他犯错时,也会在千百万人面前暴露出来。三国中的曹操、、刘备、都是这样有大功大过的人物。这很正常,你就怎么因为某人一个有争议的行为就说得他形象全无的?  而这些所谓的“关羽好色论”、“孔明权野论”、“孙权绿帽论”、“曹操巾帼论”、“俊男论”、“小人论”、“同志论”……实际上只不过是想适应现代人民群众的八卦心理罢,随着人民群众口袋的钱稍微变多了,日子过好了,“八卦”这个社会群体中“不可或缺”的一部分也就随之而来,于是好好的一些人,往往就有了一大串的绯闻,不管这些人是古代的还是现在的。  对于关羽的几大争论点,看法如下。  1:关羽虽然不是天下无敌,但也并非是一些人所称的“武功平平”;  2:关羽好女色,这只是在性情之中的事儿,这是一个正常的男人所拥有,与一个人品行好不好没有关系,更谈不上“好色之徒”;  3:关羽好不好色,与他有没有才能搭不上钩,这是两码事,请别混为一谈;  4:尹韵公先生的文章《正史中的关羽与演义里的关公》,仅仅是发表他自己对关羽的看法,文章里的内容是他研究的心血与成果,他并没有恶意贬低关羽的成份。一些人利用尹先生的文章中一些比较不利于关羽的的文字,以此来论证关羽为“好色之徒”,这实在很违背尹老的初衷了。  以上几点,是小编对这些文章的看法。  我们不能跟封建社会一样,老用那种带有奴性的眼光去历史,没有必要去神化古人。但是,像这种硬要把古人倒过来看的论证方式,就未免抬死杠了,这是一种八卦,是为反驳而反驳,而不是为真理而反驳;是非要和以往倒过来说话,而不是创新,这并不具备有那种好怀疑的精神。这就是小编为什么要拿出这篇文章反驳所谓关羽是“好色之徒”、“弃义小人”的缘故。 免责声明:以上内容源自网络,版权归原作者所有,如有侵犯您的原创版权请告知,我们将尽快删除相关内容。
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