可惜的是,咸丰二年,中都河(夷都河)流域爆发千 年难遇的洪水,把整个“皇城”全部冲走了。一直居住在皇城后花园的夏新源老人听他们的长辈们讲,当时皇城和街上大约居住着三、四千人,半 夜洪水爆发时,洪水冲走了1300余人,夏家和悦家被洪水冲走的大概有120多人。同时,夏新源老人还指着我们放在一边的与三星堆有关的图书说 道:“我们的长辈曾给我们讲过,三星堆这样的人头像,皇城在没有被洪水冲走时,悦姓和夏姓人都供有这样的像,与三星堆的样子相同。我家在文 革之前都供奉木雕刻的和这个头像相似的祖灵头像,只是很小的,大概有手指那么大,但是在文革的时候都毁掉了,其他人家也有,七姑婆就一直供 奉,直到文革时期才把它烧了”。据夏新源老人介绍,当地只有他们在供奉这个与三星堆古人相同的人头像,他们只知道自己是鱼凫王的后裔,具 体是怎么演变的不是很清楚。
　　　　　　中华文明探源工程万古悬案三星堆之谜破译资讯：　　三星堆遗址出土的大型青铜立人雕像，左右手腕各戴三道手镯，两小腿近足踝处各戴一圈方格形纹脚镯。这类手足同时戴镯的习俗，既不是古代巴蜀，也不是西南夷和中原民族的人体装饰艺术风格，但在南亚早期的青铜雕像艺术中有明确反映。　　最具权威、高大无双的青铜大立人雕像，其基座或祭坛的中层，也是用四个长有长鼻的大象头颅形象勾连而成的。这表明了古蜀民族是用大群大象充作大型宗教仪式上的牺牲的。　　这在全部中国商代文化史上乃是绝无仅有。有充足的理由表明，三星堆古蜀民族祭祀所用的大象，来自南亚。　　-------------------------------------------------------------------------　　青铜大立人头上的冠帽顶端的圆圈是太阳神崇拜标志，还有手足上的镯子和宝座上的长鼻大象头证明他是一位古印度雅利安圣王，是三星堆人崇拜的对象。　　根据印度雅利安史诗《摩诃婆罗多》记载5000年前CINA国军队参加了库鲁之野大决战，而印度雅利安经典文献《摩努法典》记载远古时期雅利安从印度进入中国西部建立THINS国（CINA国）应该就是成都为中心的三星堆文明，那么三星堆人崇拜的神像青铜大立人肯定是5000年前的雅利安圣王也就是统治全世界的帝王。　　那么我们可以在印度雅利安文化史上寻找可能对应的那位伟大圣王，比如统治世界的裴图王，也以战车征服世界闻名天下，皮肤是黄色的，这三点和华夏神话传说的圣祖黄帝相似。雅利安另外一部圣典《圣典博伽瓦谭》(博伽梵往世书)记载了统治全世界的雅利安圣王裴图王的传奇故事，根据雅利安口传神话，裴图王是上帝本人KRISHNA的圣王化身。　　如果能从分子生物学上证明黄帝的后代比如大周文王的后裔子孙和古印度雅利安圣王裴图王的后代遗传基因一致，就能证明华夏圣祖黄帝就是古印度雅利安圣王裴图王，或华夏就是东雅利安的论点是真实正确的。　　雅利安圣典《圣典博伽瓦谭》记载了瑜伽圣主KRISHNA的统治世界的力量的化身（世界圣王化身）裴杜王的辉煌荣耀：　　在《博伽瓦谭》1.3.14众布茹阿玛纳啊！至尊主的第九位化身应圣人们的祈祷而来。他显现为君王（裴杜），耕地使其产出各种产物；为此，地球显得美丽动人。　　在《博伽瓦谭》4.15.4裴杜王的声名传遍全世界，他是卓越的君王。裴杜王是至尊主的统治力量的化身。　　“博伽瓦谭”4.16.20说“这位君王的力量和英勇行为无与伦比，因此天下无敌。他将乘坐他那胜利的战车，手持战无不胜的弓箭，恰似太阳从南方按自己的轨道运行一样游遍全世界。　　《博伽瓦谭》4.16.27 他在征服全世界后他将根除臣民所受的三种苦，随后，他将得到全世界的承认.　　《博伽瓦谭》4.21.16 裴杜王的 胸膛宽阔、腰部粗壮；腹部呈现出的皮肤纹路，恰似一片榕树叶的纹路。他的肚脐深陷，呈螺旋状。他大腿的颜色是金黄色，脚背呈拱形。（这一节诗已经说明了，裴杜王的是黄色皮肤）　　《博伽瓦谭& 4-21-12裴杜王 是一位无敌的王，拥有统治地球上所有七大岛屿的王权（1亚洲、2 欧洲、3 非洲、4北美洲、5南美洲、6 澳洲、7大洋洲。）除了神圣之人、布茹阿玛纳和至尊人格神的子孙(奉献者）没人能违抗他发出的不可撤回的命令。
　　　　　　阿胡拉·马兹达的名称有很多，波斯文作Ahura(y)-Ma(e)zda，阿维斯塔文作Ahura-Mazda(h)，古波斯文作Ahura-Mazda(h)，亦作马兹达·阿胡拉Mazda(h)-Ahura（阿胡拉吠陀梵文作阿修罗Asura）。霍尔莫兹德Hormozd、奥尔莫兹德Ormozd、乌尔莫兹德Ourmozd、霍尔莫兹Hormoz等皆为阿胡拉·马兹达的别称，萨珊王朝时期善界神主的别称多达百个以上。斯潘德·迈纽Spand-Mainyu、斯潘德·梅努Spand-Meynou，一说为阿胡拉·马兹达的代称，一说有相对的独立性，与恶本原阿赫里曼想对应。善本原，善界神主，尘世创造者，每月第一、八、十五、二十三日和每年十月的庇护神。戴Day，作月庇护神时所用名称。Ahura字意即为贤明，崇高的意思，象征物为“火”。　　琐罗亚斯德（Zarathustra），又译查拉图斯特拉，前628年～前551年）是该教的创始人，出身于米底王国的一个贵族家庭，20岁时弃家隐居，30岁时受到神的启示，他改革传统的多神教，创立琐罗亚斯德教，但受到传统教祭司的迫害，直到42岁时，毗邻中国新疆和青藏高原西北部一带的大夏（即巴克特里亚，今阿富汗一带）的宰相娶他女儿为妻，将他引见国王，此后，琐罗亚斯德教才在大夏迅速传播。77岁时，在一次战争中，在神庙里被杀身亡。另有说法认为琐罗亚斯德的生存年代要更早，琐罗亚斯德教也非他首创，他只是一个集大成者。　　阿胡拉·马兹达（Ahura Mazda）　　古伊朗的至高神和智慧之神，被尊为”包含万物的宇宙“。　　公元前600年前后，琐罗亚斯德（Zoroaster）发起宗教改革，将阿胡拉·马兹达奉为“唯一真正的造物主”。琐罗亚斯德宣扬，是阿胡拉·马兹达使人们看到了光明，所以他常常被塑造成太阳的形象。然而太阳和月亮有时会被形容成他的双眼。　　琐罗亚斯德教（Zoroastrianism）认为火具有净化万物的特性，阿胡拉·马兹达可以用火来分辨善恶并将真理之火赐给信众。　　波斯帝国的宗教文化同样延续了苏美尔的自然宗教。阿黑门尼德王朝建立了包括许多不同民族的大帝国，在宗教信仰上便出现了主宰宇宙的天神。大流士一世时，琐罗亚斯德教成为波斯的国教，阿胡拉.马兹达成为最高之神，是王权的保护者。该教认为阿胡拉·玛兹达（意为“智慧之主”）是最高主神，是全知全能的宇宙创造者，它具有光明、生命、创造等德行，也是天则、秩序和真理的化身。但亚历山大大帝征服波斯后，索罗亚斯德教经典被焚毁。后来阿拉伯人征服中东，琐罗亚斯德教进一步受到伊斯兰教的排斥，被迫向东迁徙，部分进入印度，部分通过西域进入中国，最后阿胡拉·马兹达的信仰走向了消亡。　　起源　　公元前20世纪，原居住在中亚草原地区属于印欧语系的雅利安人越过现今阿富汗和巴基斯坦交界处的兴都库什山脉涌入伊朗高原和印度次大陆西北部地区，创造了自己的文化和宗教。信奉多神特别是火神，并实行烦琐的祭祀仪式。最早反映在《伽泰》中的诸神崇拜，光明神或善神阿胡拉·玛兹达的地位已经十分重要。　　发展　　早期的原始宗教还没有一个唯一的“造物主”概念，但在众神中渐渐发展出了“主神”。后来一神教的出现，和雅利安原始宗教多神崇拜中的主要内容：密特拉（mitra）崇拜，有直接的关系，密特拉崇拜在上古是最主要的崇拜对象之一，火、光明、太阳神崇拜都源自密特拉崇拜，它是古埃及多神崇拜文明之外较早具有一神论萌芽的宗教崇拜。有人认为世界上最早的的一神论，阿肯那顿法老（Akhenaten，有时亦译作埃赫那顿）的宗教改革，有来自它的影响，当然证据还不充分。　　琐罗亚斯德教事实上已经是一个改革过的宗教信仰。到公元前6世纪，琐罗亚斯德才真正完成了一神论性质的宗教改革，阿胡拉·马兹达成为唯一的、最高的、不被创造的主神光明神，而它的原型密特拉则被降格为阿胡拉·马兹达在人世中的代表。但后来伊斯兰教进入波斯时，最负隅顽抗的不是当时波斯的主流信仰琐罗亚斯德教，而是更古老的密特拉崇拜。　　公元前522年波斯阿契美尼德王朝大流士一世执政后，为了统一波斯的需要，独尊阿胡拉·马兹达，力图贬低部落的氏族神台瓦等。其后继者塞齐斯等追随大流士的信仰，常自称为阿胡拉·马兹达的使者，声称神的意志通过皇帝宣示人世。据考证，琐罗亚斯德的庇护者维斯塔巴就是大流士的父亲，琐罗亚斯德也独尊阿胡拉。马兹达为最高神。阿契美尼德王朝时的宗教为祭司阶层麻葛所控制，麻葛崇拜阿胡拉·马兹达，反对恶灵，对死者实行天葬。因此有人把麻葛和反映琐罗亚斯德教信仰的《伽泰》联系起来，认为该教是在阿契美尼德王朝前后时期的信仰基础上发展起来的。　　公元前4世纪，希腊亚历山大大帝征服波斯后，波斯进入希腊化时期，琐罗亚斯德教受到沉重打击，但在公元元年前后又重新活动。在波斯万神殿中出现了希腊和波斯的混合神祇。阿胡拉·马兹达及其僚神成了太阳神、月神等的伙伴。在罗马统治时期，琐罗亚斯德教诸神之一密特拉神（太阳神）成为地中海地区普遍信仰的对象。　　公元3世纪波斯萨珊王朝创建后，琐罗亚斯德教重新兴盛，取得了国教的地位。萨珊诸王都兼教主，自称阿胡拉·玛兹达的祭司长、灵魂的救世主等。他们搜集、整理希腊化时期散佚的经典，编纂了《阿维斯陀》（Zent～Avesta），使该教教义有了具体、明确的内容。5世纪时，该教一部分教徒在玛兹达克的领导下，进行了一场社会和宗教改革。491～529年之间，在波斯和阿塞拜疆等地掀起了大规模的、持续不断的起义。萨珊王朝先后采取欺骗与高压的政策，起义终于被镇压。　　公元7世纪萨珊王朝亡于穆斯林。起初哈里发对琐罗亚斯德教徒表示宽容，在依法纳税后容许其保持自己的信仰；若干年后强迫琐罗亚斯德教教徒改信伊斯兰教。残留在波斯本土的该教教徒，被称为迦巴尔（异教徒）。部分通过西域（今新疆）进入中国内地，使该教在南北朝和隋唐时期盛行于西域。　　很多人错误地把琐罗亚斯德教与摩尼教混为一谈，实际这三者同源但教义不同甚至略有冲突。就如同犹太教、基督教和天主教的关系。据20世纪70年代统计，约有1.7万人，分布在伊朗南部的耶斯德和格尔孟等地；另一部分教徒从8世纪初由波斯迁往印度西海岸古扎拉特等地后，与迦巴尔失去联系，至15世纪中叶后又恢复联系。17世纪后，他们在孟买附近形成一个独特的社会集团，被称为帕西人。据20世纪80年代统计，帕西人约有10万，大都经营工商业，在印度经济生活中有重要影响。　　宗教理论　　主神论　　该教认为阿胡拉·马兹达（Ahura Mazda，意为“智慧之主”）　　是最高主神，是全知全能的宇宙创造者，它具有光明、生命、创造等德行，也是天则、秩序和真理的化身。马兹达创造了物质世界，也创造了火，即“无限的光明”，因此琐罗亚斯德教把拜火作为他们的神圣职责。　　阿胡拉·马兹达是琐罗亚斯德教的最高神，又名奥尔穆兹德（Ormuzd）。阿胡拉·马兹达在善恶二元论中是代表光明的善神，与代表黑暗的恶神阿赫里曼（Ahriman）进行长期的战斗，最后获得胜利。　　创世论　　创世分为七个阶段：天空、水、大地、植物、动物、人类、火。为了战斗，阿胡拉·马兹达创造了世界和人，首先创造了火。琐罗亚斯德的出生是善神阿胡拉·玛兹达胜利的结果，琐罗亚斯德每一千年生育一个儿子，他指定第三个儿子为救世主，以彻底肃清魔鬼，使人类进入“光明、公正和真理的王国”。　　按该教经典之一《创世纪》，谓宇宙自亘古以来善、恶二神即已存在，中间间隔为虚空，二者相互斗争，于是开始了创世过程。该教神话把世界历史分为四个阶段，每段3000 年，共12000 年。在第一阶段（最初的3000 年）中，阿胡拉·玛兹达创造精神世界，而无物质形式，皆为原型。第二阶段（3000年至6000 年）中，双方在物质世界战斗，安格拉·曼纽杀死了原牛，原牛的骨髓产生了植物，其“种”被提纯后产生益畜。后他又杀死原人伽玉玛特，其尸体化为金属，其“种”经提纯后保存，40年后生了人类最初的一对男女始祖，其状如大黄（多年草本植物）一样，紧密拥抱在一起，并繁衍了人类，但他们受恶神之引诱而堕落。第三阶段（ 年）马兹达与安格拉·曼纽进行了激烈斗争，互有胜负。在第9000 年时，依善神的意志，琐罗亚斯德诞生，其诞生标志着世界将进入一个新的时期，将宣扬该教，率众与黑暗作斗争，抑止恶神。第四阶段（ 年），琐罗亚斯德教将广传世界，继续斗争。为拯救世人，琐罗亚斯德的第三子将于此阶段末降生，成为“义”的化身，即“救主”，他将彻底清除恶魔，取得最后的胜利，引导人类进入光明、正义与真理之国，此亦即该教之最高理想。这些神话后来被其他宗教继承，如犹太教之救主将降临、建立理想的千年王国有雷同之处。
　　因果论　　该教主张在善与恶的斗争中，人们站在哪一方面，具有个人的自由意志。善有善报、恶有恶报，死后之待遇如何，据生前崇拜马兹达之虔诚程度与个人表现而定。该教还把人生前的活动分为思想、言论、行动三类。每类中均有善恶两种，并将其与天堂、地狱相联系，“行善者得善报，行恶者得恶报”。从善者将逐步进入天国，首进天堂之善思天，次进善语天，继进善行天，最后步入光明天，即永恒之天堂。该教还相信灵魂转世，据说人死后其灵魂在其尸体上停留4天，以检查其一生之思、言、行，第四日进入裁判之桥，有群狗守护，如其为善者，将有少女迎接，引至天堂之路；如是恶者，迎之者为女鬼，将其引上地狱之途，永受沉沦之苦。这说明该教已出现世界宗教之萌芽，信徒之得救与否非与生俱来，而是取决于信仰及生前之思想、言论、行动。　　审判分为两种：　　其一是人死之后第三天，由一位名为Daena的女神带往“裁判之桥”接受审判。Daena为良知之意。审判之后，善人进入天堂，而恶人则进地狱，而善恶混杂的人，则进入第三境地，该地阴暗，没有快乐，也没有悲伤。　　其二是：所有灵魂在世界末日时都要最后受一次最后审判，人的灵魂可以荡除罪恶而复活。　　二元观　　祆教不是一神教，也非多神教，而是一种独特的二元论宗教。其宗教认为善与恶不断斗争，结局是善取的最后胜利。据《创世纪》（Bundahis、Bundahishn）所载，开辟之初，有精神、事物两大原因共同作用，由此二大原因协力而成世界，这二大原因也规定了我们人类的命运。善人即被赐予快乐心并进入天堂，恶人即被赐予痛苦心而堕入地狱。世界创造之后，此二大原因尽责退职，善恶二大原理随后出现，各分治其领域，世界遂化为善恶正邪不断争斗的场所，世事实际成为善神阿胡拉·马兹达（欧尔米兹德）与恶神安哥拉·曼纽特（阿里曼）之战斗。这一过程总共历时12000年。　　在第一个3000年中，阿胡拉的光明世界与安哥拉的黑暗世界并存，当中有虚空隔开。及至后及至后者向光明世界进攻，于是创世过程开始。在第二个3000年中，阿胡拉预知未来，约定双方持续斗争9000年；安哥拉只能知过去，同意这一约定。阿胡拉又预言斗争的结局是黑暗世界的消灭，安哥拉惊慌失措，堕入黑暗界，一直瘫痪。阿胡拉于是创造天空、星辰、月、日等，最后是原牛和原人（Gayomart）。安哥拉再一次进攻。它创造出毒蛇和各种害虫。它杀死原牛。原牛的骨髓在地上生出植物；原牛的种子生出各种有益的动物。它杀死原人。原人的种子藏在地下，40年后生出大黄，从大黄中生出一对伴侣——玛什耶（Mashya）和玛什耶那（Mashyana），就是人类的祖先，于是开始混战。在这善与恶的斗争中，人有选择自己道路的自由，或以善念、善言、善行参加善的王国，或者相反，参加恶的王国，死后各有报应。善者死后很容易走过裁判之桥（Chinvat），进入无限光明的天堂；恶者过桥时，桥面变得薄如刀刃，他们堕于地狱受与其罪恶相当之苦；那些善行和恶行相抵消的人留在“中间地带”（Hamestaghan），无痛苦亦无快乐，在这人的世界开始后的3000年，琐罗亚斯德出现，以善的宗教教导人类。这是余下3000年，每一个1000年末有一个救世主即索什扬（Soshyan），他是从琐罗亚斯德藏在湖中的精液里生出来的。三个索什扬最后一个出现并进行战斗时，历史传说里的英雄和妖魔都复生参战。最后所有死者都复活了。彗星戈契希尔（Gotchihr）降落在大地上，燃起大火，一切金属熔化为浆液，形成滚滚灼热洪流。所有的人，生者死者都要度过洪流，善者如同浴于温暖的乳中，经过考验和净化入天堂。诸神和妖魔进行最后的战斗，结果是后者的失败和消灭，恶魔永久堕入黑暗深渊；大地平衍广阔，净化了的世界安逸宁静，是为弗拉什卡德（frashkard），伟大的更新。　　因此，祆教以火为光明之神阿胡拉的化身，故其俗以拜火为崇尚神之表现。　　琐罗亚斯德的二元论学说对于以后在波斯和中亚地区流行的摩尼教，中东地区的闪族宗教、犹太教，基督教中的异端诺斯替派，希腊罗马哲学中的毕达哥拉斯、赫拉克利特等都有过不同程度的影响。　　祖尔宛　　依照上述的宇宙起源说，世界从一开始就是二元并存，而无二者起源之说明，也就是说，并未真正解决起源问题。因此，早在阿黑门尼德时期就产生了一种理论，有些神学家们为了解决马兹达与曼纽对立的矛盾，在理论上和逻辑上又假定了在他们两者之上还有一个最高的实体，即祖尔宛理论，祖尔宛（帕勒维文）即“无限时间”或者“命运”之波斯音译。其派别认为阿胡拉和安哥拉都是祖尔宛所生的一对孪生弟兄。但若依照祖尔宛派的说教，一切只有任凭前定的命运的安排，这和原始的琐罗亚斯德教并不相容，出现后即被视为异端邪说。　　宗教观　　基于二元对立的宇宙观，祆教提出“七位一体”善神崇拜的宗教观。阿胡拉预见到安哥拉将破坏他创造的宇宙，就事先创造了6位天神，充当他创造并保护宇宙的助手。这6位天神分别是：　　1．太空保护神（Khsathra Vairya）　　2．大地保护神（Spenta Armaiti）　　3．水神（Haurvatat）　　4．植物保护神（Ameretat）　　5．动物保护神（Vohu Manah）　　6．人类保护神（Asa Vahista）　　这6位天神为阿胡拉所创造，但又参与了宇宙的创造和保护。尽管名称和职司各异，但各神性质相同。也就是说，尽管他们有各自的独立性，但共一个主体阿胡拉·马兹达，因而称为“七位一体”神。6位天神分别代表阿胡拉的各种优良品质，共同组成了体现所有美德的善界至上神。除此之外，还有一些次要的善界神，如牛精古尔苏万、遵命天使斯鲁什和幸福女神阿希等。　　善行论　　祆教强调善行，善行的目的是为了厚生，即要使生活富足。而要生活富足，就必须努力农耕和畜牧，这是高尚的职业，宗教上的功德。《破邪篇》提出的理想生活是“成家立业，牲畜、妻室、子女都兴旺。旱地灌溉，洼地排水。”它反对斋戒禁食，理由是“吃不饱就不能完成宗教的艰巨任务；吃不饱就不能拼命劳动…..宇宙以食而生，以不食而死。”　　提倡善行与抵制恶行，向邪恶作斗争，是该教的伦理指导思想。其具体伦理道德标准是虔信善神，行善，不欺诈，守信用等，其善行亦具有该教之特色，主要善行是农耕与种植、生儿育女、与邪恶作斗争；永世受苦之大罪是焚尸，食自毙的牲畜，行邪淫。
　　主要影响　　琐罗亚斯德教的出现，对后来的犹太教、基督教、伊斯兰教，都有深远的影响。在基督教尚未成为罗马国教之前，罗马国内流行的摩尼教就是该教的一个分支，奥古斯丁皈依基督之前，是摩尼教的信徒。在萨珊王朝期间（约226～851），被立为波斯国教。佛祖释迦牟尼悟道后招收的第一批弟子就有琐罗亚斯德教徒。今天的伊朗境内尚保留有5座寺院，但规模都很小，也举行宗教仪式，内有长年不灭之圣火。在伊朗和印度孟买一带的帕西人（Parsi）中仍有较大的影响。史学家因其在历史文化上的突出贡献而称其为“世界第五大宗教”。　　宗教礼仪编辑　　圣火礼　　该教以光明之象征“火”为崇拜对象，火是阿胡拉·马兹达的儿子，是神的造物中最高和最有力量的东西。火的清净、光辉、活力、锐敏、洁白、生产力等象征神的绝对和至善，因之火是人们的“正义之眼”。对火的礼赞是教徒的首要义务。他们不建神庙，不造神像，但有专职祭司，称麻葛，是圣火与祭祀的管理人员。他们主持祭礼，行礼仪，敬奉圣火，使之长明不熄。在古波斯，圣火还有祭司、贵族、骑士和农民的等级之分，代表不同的权利。在伊朗、印度的拜火庙中都设有祭台，在教徒家中和工作场所也燃点圣火，点燃和保存圣火都要举行繁复的仪式，并使用特制的器具。最壮观的是在伊朗利用天然气修建的神庙，四方的神庙四角有四根连接天然气井的管道，在庙顶四角有四个日夜燃烧的火炬。日常点燃和保存神火要经过繁复的仪式。　　新生礼　　该教规定男女到7岁（印度）或10岁（伊朗）时要举行入门仪式，由祭司授与圣衫和圣带作为教徒的标帜。圣衫用白麻布缝合，前后两面象征过去和未来，含追思祖先、嘉惠子孙之意。圣带代表正确的方向，用72支羊毛线织成，长度能围腰3圈，72支象征《阿维斯陀·耶斯那》的72章，3圈指善思、善语和善行，圣衫和圣带要终身佩用，以示不忘。
　　　　三星堆青铜大立人的冠帽的纹饰：太阳，飞翔的翅膀，神蛇纹，和古埃及或苏美尔的宗教神话图案比较，真的没有任何关系吗？　　　　古埃及的太阳神崇拜　　　　　　苏美尔的太阳神崇拜：太阳，飞翔的翅膀　　以上是否说明三星堆文明与古埃及，苏美尔同一时代,是同一类型的文明？
　　　　琐罗亚斯德（Zarathustra），又译查拉图斯特拉，前628年～前551年）是该教的创始人，出身于米底王国的一个贵族家庭，20岁时弃家隐居，30岁时受到神的启示，他改革传统的多神教，创立琐罗亚斯德教，但受到传统教祭司的迫害，直到42岁时，毗邻中国新疆和青藏高原西北部一带的大夏（即巴克特里亚，今阿富汗一带）的宰相娶他女儿为妻，将他引见国王，此后，琐罗亚斯德教才在大夏迅速传播。77岁时，在一次战争中，在神庙里被杀身亡。另有说法认为琐罗亚斯德的生存年代要更早，琐罗亚斯德教也非他首创，他只是一个集大成者。
　　八一八“雅利安人”　　/note//
　　中国历史的雅利安人之：吐火罗与大月氏（一）/note//
　　　　伊朗拜火教徒带帽子上面的阿胡拉·马兹达标志
　　@scjywxd
23:06:24　　鹰蛇图在很多民族的文化中都有。　　-----------------------------　　印度教上帝VISNU和千头神蛇ANANTA和神鸟GARUDA的神话更翔实具象，如果说华夏的龙凤崇拜来自古埃及或苏美尔，那么古埃及的鹰蛇崇拜有可能来自古印度雅利安神话中的天国神兽千头神蛇ANANTA和神鸟GARUDA的神话。　　人类各大文明系统中的神鸟和神蛇崇拜根本不是盲目崇拜地球上的普通蛇类或普通鸟类，而是人类各民族拥有共同的人类始祖对上帝的天国世界的神兽的记忆，就象人类254个民族都有大洪水神话一样，这种口传神话不是虚构瞎编的，是信史，是永恒真理。
　　三星堆青铜大立人身上的文化符号跟古埃及，苏美尔，拜火教，雅利安，华夏的太阳神崇拜，神蛇崇拜，神鸟崇拜之间的神秘关系值得文化考古爱好者深入研究
　　@雪印堂主人
10:16:30　　上古时期的文明，是一个值得探索的领域，华夏源头与古埃及存在某种联系也可以说毋庸置疑的，只是楼主的引文过早的定论华夏源头始于古埃及则为时过早，为何不是反着来或并行来？　　据说上古时期地球文明曾大一统过，直到洪水倒灌~~　　-----------------------------　　华夏源头文明与古埃及，苏美尔，雅利安，拜火教都有一定相关性，有可能是并行的兄弟文明，不一定哪家是哪家的祖先，在没有充分的经典文献证据和文物证据以及分子生物学证据的情况下，不能轻下断言，否则把兄弟关系错认成父子关系或祖孙关系就乱套了。
　　我们的根本目的不是一定要得出什么结论，而是根据自己所学以文会友。
　　犹太人若是三星堆人的后裔，那么应该有和三星堆人一样的宗教信仰，就是太阳神崇拜，神蛇，神鸟的崇拜，而三星堆人的宗教信仰和古埃及法老相比有过之而无不及，犹太人若是有如此高尚的信仰（华夏，或雅利安），怎么可能成为埃及法老的奴隶？
　　中国学者关于中国文化起源，有一个著名观点，是历史学家岑仲勉提出周易思想来自伊朗古波斯拜火教经典《阿维斯塔》，周易的阴阳论是有可能来自拜火教善恶二元神论。　　在基督教之前西域最有影响力的宗教就是拜火教，总坛在伊朗。　　公元前20世纪，原居住在中亚草原地区属于印欧语系的雅利安人越过现今阿富汗和巴基斯坦交界处的兴都库什山脉涌入伊朗高原和印度次大陆西北部地区，创造了自己的文化和宗教。信奉多神特别是火神，并实行烦琐的祭祀仪式。最早反映在《伽泰》中的诸神崇拜，光明神或善神阿胡拉·玛兹达的地位已经十分重要。　　拜火教的上帝叫阿胡拉·马兹达（Ahura Mazda，意为“智慧之主”）　　是最高主神，是全知全能的宇宙创造者，它具有光明、生命、创造等德行，也是天则、秩序和真理的化身。马兹达创造了物质世界，也创造了火，即“无限的光明”，因此琐罗亚斯德教把拜火作为他们的神圣职责。　　三星堆出土的世界青铜器之王 青铜大立人头戴的冠帽显示他是太阳神的奉献者，太阳神，飞翔的翅膀，神蛇，这是古波斯拜火教的标志，也是古埃及的标志，而周武王灭商时候蜀国是西部九国联军的主力，就是说周易实际传承的是三星堆文明，周易的阴阳论是有可能来自拜火教善恶二元神论，古波斯拜火教经典《阿维斯塔》里面的神学系统实际是从古印度雅利安吠陀经演变成的，极有可能这就是中华文明探源工程的结果，就是华夏就是东雅利安。　　早期的原始宗教还没有一个唯一的“造物主”概念，但在众神中渐渐发展出了“主神”。后来一神教的出现，和雅利安原始宗教多神崇拜中的主要内容：密特拉（mitra）崇拜，有直接的关系，密特拉崇拜在上古是最主要的崇拜对象之一，火、光明、太阳神崇拜都源自密特拉崇拜，它是古埃及多神崇拜文明之外较早具有一神论萌芽的宗教崇拜。有人认为世界上最早的的一神论，阿肯那顿法老（Akhenaten，有时亦译作埃赫那顿）的宗教改革，有来自它的影响，当然证据还不充分。　　如果古埃及法老的宗教也是传自拜火教，似乎能解释为何埃及法老也崇拜太阳神，神蛇，神鸟，而古波斯人信奉的拜火教崇拜的太阳神，神蛇，神鸟都是来自雅利安的吠陀经。
　　中国学者关于中国文化起源，有一个著名观点，是历史学家岑仲勉提出周易思想来自伊朗古波斯拜火教经典《阿维斯塔》，周易的阴阳论是有可能来自拜火教善恶二元神论。　　在基督教之前西域最有影响力的宗教就是拜火教，总坛在伊朗。　　公元前20世纪，原居住在中亚草原地区属于印欧语系的雅利安人越过现今阿富汗和巴基斯坦交界处的兴都库什山脉涌入伊朗高原和印度次大陆西北部地区，创造了自己的文化和宗教。信奉多神特别是火神，并实行烦琐的祭祀仪式。最早反映在《伽泰》中的诸神崇拜，光明神或善神阿胡拉·玛兹达的地位已经十分重要。　　拜火教的上帝叫阿胡拉·马兹达（Ahura Mazda，意为“智慧之主”）　　是最高主神，是全知全能的宇宙创造者，它具有光明、生命、创造等德行，也是天则、秩序和真理的化身。马兹达创造了物质世界，也创造了火，即“无限的光明”，因此琐罗亚斯德教把拜火作为他们的神圣职责。　　三星堆出土的世界青铜器之王 青铜大立人头戴的冠帽显示他是太阳神的奉献者，太阳神，飞翔的翅膀，神蛇，这是古波斯拜火教的标志，也是古埃及的标志，而周武王灭商时候蜀国是西部九国联军的主力，就是说周易实际传承的是三星堆文明，周易的阴阳论是有可能来自拜火教善恶二元神论，古波斯拜火教经典《阿维斯塔》里面的神学系统实际是从古印度雅利安吠陀经演变成的，极有可能这就是中华文明探源工程的结果，就是华夏就是东雅利安。　　早期的原始宗教还没有一个唯一的“造物主”概念，但在众神中渐渐发展出了“主神”。后来一神教的出现，和雅利安原始宗教多神崇拜中的主要内容：密特拉（mitra）崇拜，有直接的关系，密特拉崇拜在上古是最主要的崇拜对象之一，火、光明、太阳神崇拜都源自密特拉崇拜，它是古埃及多神崇拜文明之外较早具有一神论萌芽的宗教崇拜。有人认为世界上最早的的一神论，阿肯那顿法老（Akhenaten，有时亦译作埃赫那顿）的宗教改革，有来自它的影响，当然证据还不充分。　　如果古埃及法老的宗教也是传自拜火教，似乎能解释为何埃及法老也崇拜太阳神，神蛇，神鸟，而古波斯人信奉的拜火教崇拜的太阳神，神蛇，神鸟都是来自雅利安的吠陀经。
　　而古印度的雅利安宗教中，太阳神是上帝的伟大奉献者，门徒，神蛇是上帝的化身，神鸟也是上帝的部署，仆人，就是说崇拜太阳神，神蛇，神鸟，实际也是在赞美上帝。　　那么无论中华圣典诗经，周易，尚书，三星堆文明，古埃及文明，苏美尔文明，古波斯拜火教，实际都是赞美上帝的，在三星堆文明被发掘之前，中华圣典诗经，周易，尚书中记载的华夏祖先的上帝信仰因为缺乏具体资料证明无法确定其可能的形象和崇拜方法，是一个抽象的概念，三星堆文明的发掘为中华文明探源工程确定3000年前到5000年前之间华夏文明中最重要的宗教信仰文化的具体内容提供了可靠证据，并为华夏文明与世界其他各大文明之间可能存在的神秘联系的发掘提供了方向：就是通过三星堆文明，古埃及文明，苏美尔文明，古波斯拜火教，中华圣典记载的华夏祖先的上帝信仰共同的内容：太阳神崇拜，神蛇崇拜，神鸟崇拜这三项作为人类共同的上帝信仰的附属最终确定上帝到底是谁，肯定能在人类的文献记载中找到上帝曾经在地球上的活动，而这个最大绝密正是雅利安人保存的梵语圣典《博伽梵歌》和《圣典博伽瓦谭》（博伽梵往世书，实际就是上帝的传奇故事）要揭示的，最终解开人类心中的最大谜题：上帝到底是谁，上帝如何造人？　　所以大家可以看出三星堆出土的世界青铜器之王 青铜大立人身上的面相，服饰，图案等透露了远古中国文化传承的来龙去脉，堪称中国文化至宝。
　　后面我会把《圣典博伽瓦谭》（博伽梵往世书，实际就是上帝的传奇故事）关于上帝和他的多个化身的故事逐渐介绍给大家　　
　　人类共同的大洪水神话，太阳神崇拜，神蛇崇拜，神鸟崇拜是揭开人类文明起源之谜的关键，为什么全球范围内不同区域不同民族几千年共同记忆和传播这些内容，真的象某些人说的是人类幼稚时期的迷信？
　　有一点可以确定的是，根据经典文献和文物证据，华夏文明和世界上其他古老的文明的使命是一致的，都是赞美上帝，至于网上众说纷纭，有人说华夏文明是苏美尔文明的次生文明，或是古埃及文明的次生文明，在没有可靠的经典文献证据，文物证据，分子生物学证据的前提下，大家只能当作一家之言，关键是要确定这些世界上不同的古老文明对宇宙层次，生命本质的真相的披露的深浅和详实程度的比较研究能够多大程度提升我们的智慧看透历史迷雾。
　　伊朗古波斯人信奉的拜火教中的光明神和黑暗神实际就是古印度雅利安神话中的半神人（天人）和恶魔两种无休止争斗的力量演变的，在苏美尔神话中变成恩基和恩利尔。
　　三星堆文明之谜　　迪心（摘自《昆仑史记》）　　大约西元前10000年左右，古印度人已经在印度河流域和恒河流域广泛分布开来，大约西元前4000年—西元前3000年左右，古印度人进入渔猎、狩猎向农业过度时期。古印度人在印度河流域和海岸边建立了无数的聚落，古印度人进入部落文明时期。大约西元前3500年左右，苏美尔人发生战乱，一部分人苏美尔乘船东下，到了印度河流域，后来融进了印度人中。　　苏美尔人带来了先进的农业技术和城市文化，贸易和航海技术也相继引入，促使古印度文明迅速发展起来。大约西元前3000年左右，在印度河流域出现了无数的城市群落，古印度人和苏美尔人在印度河建立起了古印度文明。　　现在在印度河流域考古发掘的拉贾斯坦的卡利班甘、巴基斯坦旁遮普的哈拉巴和印度河下游的莫亨焦-达罗遗址，大多建于西元前3000年左右，足见印度文明的繁荣和昌盛。　　遗址位于印度河流域，没有确切证据证明他们属于哪个民族、哪个人种，所以就猜测它属于古印度土著达罗毗荼人。　　哈拉巴文化以南部的摩亨佐·达罗和北部的哈拉巴为中心，它是古代印度青铜时代的文化，代表了一种城市文明。从已经发掘的遗址来看，城市的规划和建筑具有相当高的水平。考古学断定，哈拉巴文化大致出现在西元前3000年到西元前1750年，鼎盛时期约为西元前2300年到西元前2000年。而这一时期正是两河流域的美索不达米亚文明发生内乱后被雅利安人的一支阿卡德人建立的“巴比伦文明”所取代的时期以及后来苏美尔人建立的乌尔第三王朝复兴时期。这期间由于苏美尔人的船舶航海贸易十分发达，古印度人与苏美尔人之间的的贸易往来十分频繁。城市的繁荣使哈拉巴的商业盛极一时，不仅国内贸易活跃，国际贸易也特别频繁。大量古迹遗址的发掘充分证明了它与伊朗、中亚、两河流域、阿富汗，甚至缅甸和中国都有贸易往来。　　哈拉巴文化的主要经济部门是农业，栽种的作物有大麦、小麦等。除田间作物外，椰枣、果品也是人们喜爱的食物。人们已经能够驯养牛、山羊和各种家禽。哈拉巴文化遗址中出土了大量铜器，这表明古印度人已经掌握了对金银等金属的加工技术。从出土的各种美妙绝伦的手工艺品和奢侈品中，可见当时工匠的精巧技艺。制陶和纺织是哈拉巴文化的两个重要部门，染缸的发现表明当时已掌握纺织品染色的技术，纺织业与车船制造业等也高度发达。　　哈拉巴文化还创造了自己的文字，它们主要留存于各种石器、陶器和象牙制的印章上，这些文字符号有象形的，亦有几何图案，至今尚未成功译读。这种文字不同于苏美尔楔形文字，也不同于古埃及的象形文字，而是一种独立的文字体系。印章的出现，说明文字系统的发达程度和商业贸易的繁荣程度。　　哈拉巴遗址也是砖结构，位于印度河流域的马享佐达摩建于4500年前，城市建设经过事先的规划、设计，布局严整，呈长方形棋盘格状，市区有四通八达的街道，东西走向和南北走向的各宽8到10英尺，居民住房家家有井和庭院，房屋的建材是烧制过的砖块，室内有管道设备。　　从这些城市复杂的遗迹结构可以看出其文明程度非常高。有人根据苏美尔人的活动信息，认为这个印度河流域的文明同属于苏美尔文明的一支。而消失之后，这些人分别通过青藏高原和缅甸进入中国。不能完全排除这种可能。因为在西元前2000年左右，青藏高原已经抬起升高，昆仑山的人群绝大多数已经分散到中原腹地和天山漠北。而青藏高原上的藏人就有可能属于苏美尔人的后裔。而在中原四川广汉出土的三星堆文化与中原文化独特的地方，可以推演曾经有一群部落是来自缅甸进入四川的苏美尔人。　　或许这些逃难的苏美尔人自从西元前3000年左右由两河流域逃亡到印度之后，建立了新的文明，却由于再次受到雅利安人的追杀，被迫沿着恒河河谷逃走。雅利安人并没有完全追杀当地的印度人，却下令将那些苏美尔人赶尽杀绝。这样的行为可以推测苏美尔人是古印度的统治者。　　哈拉巴延续了几百年之后逐渐衰落，在西元前1750年左右突然神秘消失了。它来得突然，去得更突然，以致日后成为难以破解之谜。　　根据记载雅利安人是在西元前14世纪左右经由伊朗高原东进入侵印度的，并后来逐渐将印度人雅利安化，印度人放弃了自己的语言，融入印欧语系。　　雅利安人属于游牧民族，善于骑射和骑战，这些民族完全有可能早就觊觎印度河流域这片肥沃的土地了，因此在西元前18世纪左右，雅利安人开始侵凌印度河流域。印度人和后来的苏美尔人均无力抵抗，大部分人被杀戮，城市被焚毁或被废弃，大部分印度人为躲避掠夺，被迫东迁进入恒河河谷。而雅利安人烧杀掠夺之后回到了伊朗高原与伊朗的库提人在埃兰地区为争夺埃兰而发生争战。然而埃兰人并没被这些游牧民族征服，却被古巴比伦王国征服了。这些雅利安人只好再次返回，经历长达两百年的游牧迁徙，在西元前14世纪又来到印度河流域，并迅速占领印度河，随之挥军东进，最终征服古印度。　　这种情况很容易理解，历史上就发生多次游牧民族入侵农耕文明，而被灭国灭族的事件时有发生。比如中国古代匈-奴、突-厥和蒙-古民族。　　但古印度哈拉巴文明的突然消失真正原因却是一个谜。因为最大的疑点是无法解释众多的尸骨的特征是突然死亡的，死亡之后很快又被泥沙连同废弃的城市一同湮没地下。　　最大的可能就是印度河文明突然遭到来自海上或陆地的雅利安人入侵，印度河流域的所有城市遭到血腥屠杀和焚毁。因而在很多尸骨上留下了伤痕和焚烧的痕迹。灾难之后，瘟疫流行，幸存的人们不得不离开印度河流域远去。　　这时期的古印度人从属于苏美人的统治，苏美人的语言文字结合古印度人的相互影响，文字体系发生了变化。而这些文字便是后来梵文字母的基础。因为苏美尔人的文字体系已经分化成表音的符号和表意的象形文字符号两种。西元前14世纪，雅利安人再次入侵，对苏美尔人毫不客气，苏美尔人在印度建立的文明城市全部被战争摧毁。古印度人和苏美尔人不得不向恒河谷地转移。而古印度人认为这些灾难是苏美尔人带来的，因此不再欢迎苏美尔人，苏美尔人开始大迁徙。　　这样苏美尔人一路逃难，最后一部分人到了寒冷的青藏高原之上，而一部分人则辗转到了中原的四川广汉。　　从广汉三星堆出土的文物判断：这里就是传说中的古蜀王国。其出土的陶器、青铜等有别于中原夏王朝时期的文物特点，但又存在某种相似。中原夏朝开朝于西元前4063年，大禹启继承帝位，建立奴隶制国家。而苏美而人是在西元前3500—前3100年出现陶和创造楔形文字的。而中原的陶文在玄女绳结文时期就出现了。而且西元前4377年前黄帝统一中原，统一文字，中国就出现甲骨文了。而三星堆文物的历史介于夏商时期。　　由此我们可以猜想古蜀王国或许是来自两河流域的苏美尔人建立的，但同时也吸纳了中原文明。随着时间和岁月的流逝，原本就属于同种血亲的苏美尔人便与当地的蜀人融为一体了，而语言文字也被中原文化融合了。　　而那些逃亡到青藏高原上的苏美尔人，最终演化为现代的藏族人。藏人与中原人十分相近而容貌差异明显，与印度人确实完全不同，与波斯人更是差别巨大。反而是印度人和波斯人中隐约留存一些中原人或苏美尔人的影子。　　哈拉巴文化衰落后，从印度西北方入侵的游牧民族雅利安人创立了更为持久的文明。雅利安人于西元前20世纪左右出现在印度西北部，并逐步向南扩张。西元前18世纪左右入侵古印度，杀戮掠夺之后回到伊朗高原，与库提人为争夺埃兰而战。库提人也是雅利安人的一支。印度这支雅利安人和库提人都没战胜埃兰人，埃兰人被另一支雅利安人阿摩利人征服并入巴比伦王国。后来库提人再次兴起，埃兰人再次惨遭杀戮，这些苏美尔人所剩不多，最后消融在库提人种，成为波斯人。印度的雅利安人再次返回印度河流域的时间大约西元前14世纪。经过长时期的兼并战争，占领了印度河流域，继续追杀苏美尔人和古印度人。
　　苏美尔人逃到雪山之上或进入中原，古印度人则沦为雅利安人的奴隶。根据西藏人古老神猴传说，藏人的祖先起源于雅鲁藏布江谷地。虽然这个神话传说已经融进佛教观念，但从人类起源的角度分析，当年苏美尔人的确是顺从雅鲁藏布江河谷进入青藏高原的。藏人与印度人血统完全不同，而且与中原人也有所差别，却与羌人有关联。羌人生活居住地位于川陕甘一带，距离中原四川广汉十分接近。有人认为藏人是来自中原的羌人。　　实际的可能情况是藏人分成三支进入中原：　　一支经由雅鲁藏布江进入青藏高原，后来在青藏高原建立起了新的奴隶制度政权，并建立起了自己独特的藏语体系和藏文。这是藏人的最主要起源。　　一支经由横断山脉河谷险地，艰难前行，最后到达川西高原与青藏高原交接处。这群人眼见川西平原的蜀人，不敢接近，最终长期生活在高原之上，成为藏人的另一起源。　　一支经由缅甸辗转进入四川沿着雅砻江或岷江进入广元一带，这群人之所以没能在川中立足，估计是受到当地的英巴百越人的排斥，因为缅甸、云南、四川、贵州乃至华南地区都属于英巴百越族人活动范围，这些人同样处于原始社会时期，由于族群庞大，苏美尔人不得不沿江而上，最后来带了川陕甘一带。这里原本就是中原人从昆仑山下来之后的第一站，当地人接纳了这群苏美尔人。由于苏美人带来的先进技术和文化贸易知识，很快苏美尔人与当地人发生融合，并迅速发展壮大起来，建立起强大的古蜀王国。由于受到中原夏商王朝的影响，中原文字语言已经非常完善和优秀，古蜀王国文化也逐渐被中原文化所融合。随着后来中原西周政权与商纣王朝发生战争，古蜀王国未能幸免，最终西周统一中原，古蜀王国成为西周王朝的诸侯国。而在四川的东部地区活动的巴人，属于炎帝部族和英巴百越族混合后裔，古巴国也成为西周王朝的诸侯。后来的秦人，实际也就是古蜀王国后裔的一支。巴人，就是指英巴人，后来分化成百越族，不仅在四川建立了巴国，而且在华南一带建立了百越国。现在的东南亚和南洋群岛，都属于英巴百越部族后裔。　　秦人，从西安兵马俑形态可以看出，其身形与中原人是有较为明显的差异，而其脸型轮廓却与藏人或羌族人有几分相似。而从四川三星堆出土的5000多枚“海贝”，经验证属于印度洋海贝，更加说明古蜀王国与印度洋的关系。如果说是交通贸易不方便，那么只能是无数的苏美尔人在逃亡的过程中带进古蜀地区的。而出土的黄金权杖，更是奇妙。无数的象牙，也只能是来自云南和南亚。　　遗憾的是未能留下文字。能够制作如此精美的器物，为何未能留下文字符号？也许那些图形就是文字符号吧。但对于苏美尔人后裔来说，文字体系已经相当完善，为何来到中原和西藏之后反而放弃了自己的语言文字？难道是后来的羌人彝人藏人之间的语言受到中原文化的影响，这些部族放弃了自己文字语言？从中原文字甲骨文的考古发掘，可以知道西元前4377黄帝时期统一天下统一文字后，甲骨文已经成为通用文字。这些文字体系已经相当完善，因此可以推断，当苏美尔人来到中原后，发现这些象形文字丰富多彩，而且易学易懂，因此放弃了楔形文字。甲骨文多刻于竹简、龟壳、兽骨之上，能保存下来的十分稀少。那些出土的文物上的图案符号就是当时古蜀人或苏美尔人的文字符号，后来被放弃了。　　苏美尔人演化成为古蜀人，建立古蜀王国，唯一的历史文物证据就是三星堆出土的青铜像。从考古历史发现美索不达米亚地区是全球最早利用青铜制造雕像的，黄金面罩最早也是产生在两河流域，而最著名的古埃及的图坦卡蒙木乃伊脸上也所覆盖黄金面罩。而在古代中国中原文化中从未发现黄金面罩雕像，唯一的只有三星堆青铜像，而且十分精致。　　苏美尔人和古埃及人都善于建造金字塔建筑物，后来的玛雅人和印加人也在建造金字塔，这是一种流传千万年之久的中原文化——即建立伏羲八卦台。　　这些人群均是太昊伏羲的后裔，数千万年前回到昆仑而又离开昆仑。在流浪的族群潜意识心中留下心灵回归的梦想。能够唯一留在文化潜意识中的东西，往往就是那些最简单而最为神秘的东西。这就是八卦祭台演化成为无数金字塔的根本原因。　　美洲的玛雅人和印加人，在某种程度上说，其中一部分人群有很大的可能属于苏美尔人的后裔。唯一的理由就是苏美尔人曾经发达的船舶运输和贸易，船舶带到世界各地的是精美的金属器皿和黄金首饰加工产品，而这种原始的高度发达文明，却是玛雅文明和印加文明的集中体现，而这些辉煌，似乎也能在两河流域、尼罗河和印度河流域的历史烟霾中依稀可见。
　　商部族的始祖契曾帮助禹治水有功而受封于商。商，位于现在河南陕西一带。商人首领汤约在西元前1766年，成为部落联盟首领，率军队与夏王朝展开“鸣条之战”，灭夏建立商王朝。而这一时期却正是苏美尔人在印度河流域遭受雅利安人杀戮灭族时期。日，末代君王商纣王于“牧野之战”被周武王击败而亡。而苏美尔人正是从西元前1750年之后转战来到中原的。从考古发掘的文物说明，有无数的苏美尔人来到古蜀王国，或者这些人是骑乘一群大象而来的，因而携带了无数的印度洋贝壳和南亚象牙。　　《诗·商颂·玄鸟》曰：“天命玄鸟，降而生商。”以玄鸟为图腾的特点，在三星堆遗址中有更多的发现。各种质地的鸟类的造型多达十多种，其数量之多，是中原其他古代遗存中少见的，从某种意义上讲，可称得上是“鸟的王国”。　　这种特点不应只是巧合。而是商王朝一统天下之后，商人的一支部族向西进入川陕甘一带，而这一带属于古蜀人生活的地区。这一带多是后来的氐人生活区，后来又称为羌人，羌人南迁云南后于当地百越人融合成为彝族人。由此可以认为羌人就是苏美尔人的后裔。　　这支进入中原腹地的苏美尔人是沿雅砻江和岷江逆行而上的。金沙江地势险要，江流湍急，因而度过长江的地方只能选择宜宾一带。依据大象行走速度和携带无数物资推算，这群庞大的队伍只能停停走走，并没有目标。从缅甸进入四川到达广元，不时受到百越族人和古蜀人的驱逐。苏美尔人行程约5000公里，估计花了3—10年时间才到达广元一带。在广元一带的古蜀人相对较少，苏美尔人通过武力站稳了脚，而后征服了当地的古蜀部族。　　苏美尔人原本就酷爱和平，而在远古的文化思想传承方面，苏美尔人与这些古蜀人差别不大，并且因为带来无数的奇珍异宝和器皿，带来了先进的农耕文明，苏美尔人同时也吸纳了古蜀人的文字文化，连同对于鸟的崇拜文化，进而建立了古蜀王国。　　古蜀王国建国时期大约西元前1600年，处于商朝早期。这才有殷墟卜辞记载的“征蜀”、“至蜀有事”、“蜀御”、“蜀射”等历史故事。　　古蜀人包含中原人和苏美尔人。当苏美尔人千里流徙到古蜀时，中原正直夏末商初时期，相比之下，中原文化更为完善，但苏美尔人的手工技术却更为精湛。因此苏美尔人融入了中原文化而又有所不同。　　历史学家或考古学家认为那具突目雕像就是古蜀人的第一代王——蚕丛氏。根据《华阳国志·蜀志》 “有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王”的记载，有理由认为三星堆就是古蜀王国的都城。早在太昊伏羲时期就有族群迁徙到川陕甘一带。依据《华阳国志》记述：“其地东接于巴，南接于越，北与秦分，西奄峨嶓”。足见古蜀王国之强盛。　　在殷墟卜辞与周卜辞中即有“蜀受年”、“征蜀”、“至蜀有事”、“蜀御”、“蜀射”、“在蜀”、“示蜀”等记载，说明商王朝和西周时期，中原政权与古蜀王国之间的不断纷争。在周武王伐纣之时，蜀为报仇踊跃地参加了武王伐纣的行例，并冲锋在前，使殷人倒戈，故《尚书·牧誓》说：“武王伐纣实得巴蜀之师”。足见周武王已经联合了古蜀国人和古巴国人等西部部族共同伐纣。　　商部族的始祖契，受封于禹，那是发生在大禹治水期间。大禹治水成功是在西元前4095年。商人在川陕甘获得迅猛发展，最终取代了夏王朝。　　周人，属于黄帝部族直系后裔，赐姬姓，居住在现在的陕西西安一带，夏商时期属于中央王朝西部边缘地带。而蜀人和巴人分别是黄帝部族和神农炎帝夏商时期的后裔部族。　　西元前770年，秦襄公护送周平王东迁有功，被封为诸侯王，秦始建国。西元前677年，秦国建都雍。雍，现在的陕西宝鸡一带。　　宝鸡、天水、陇南、广元、汉中之间距离约200余公里，这些地域山山水水，可进可退，土地肥沃，物产丰富，是人类理想的永久性居住地。而这些地域又是昆仑人开拓中原的第一战。因此我们有理由相信商人传承于夏人部族，川陕甘一带居住的部族应该是同一部族分化的部族，有理由推测古蜀人就是一支商人的部族分支，而秦人也是属于古蜀人的一支。古蜀王国的强盛，使得商王朝和周王朝都先后发生过战争。而周平王东迁，正是受到西方戎狄和古蜀王国的威胁。而周平王之所以分封秦王，也正是利用古蜀王国内部的矛盾“以夷制夷”的策略。　　秦人建立的秦国与古蜀国并存，并且活动范围也相同或靠近，因此秦国与蜀国之间发生了数百年的战争或对峙。　　金沙遗址，位于四川成都市城西苏坡乡金沙村，属于商周时代的遗址，面积超过5平方公里，出土文物千余件，象牙重达一吨。文物历史年代跨越较长，大约西元前17世纪到西元前771年之间。其出土的文物风格与三星堆一脉相承。　　汉代扬雄《蜀王本纪》云：“蜀王据有巴蜀之地，本治广都樊乡，徙居成都。秦惠王遣张仪、司马错定蜀，因筑成都而县之”。古蜀王国古都在“广都”，即广元樊乡， 后来迁徙到成都附近。而从年代上分析，恰恰是秦人建国早期。说明秦人和古蜀人早就发生了战争。或许这原本是一场内部夺权的战争，秦襄公被封为诸侯王，这是属于外姓人，在周王朝是很特殊的情形。即便是秦襄公有功，也不足已封为诸侯，因为那时期正值周王朝由强盛转向衰弱的时期，但诸侯都是王室家族成员。而秦人根本不属于王族，这恰恰是周平王的“以夷制夷”的政治策略。　　秦国一建立，随即获得很多古蜀人的支持，因而古蜀王国军队节节败退。西元前771年的金沙遗址说明，当秦国建立后，相当于古蜀王国的分裂。古蜀王国的军队依然强盛，战争持续数百年。秦国将蜀国平定之后，仅仅设立县，显然人口已经稀少，足见杀戮之多，同时逃亡的人也多。　　三星堆遗址和金沙遗址说明这些古蜀王国曾经的繁华都城，都在与秦人的战争中毁灭了。蜀人最终失去了汉中和陇南，退守川中。　　蚕丛、柏灌、鱼凫、杜宇、开明等古蜀国王则经历了夏末商初到周朝这样一段较长的历史时期，其所建立的“古蜀王国”最终在西元前316年，秦惠文王九年被秦人所灭，置蜀都，张仪始建“龟城”成都。秦朝统一巴蜀之后，很快就在蜀地筹集了大量的稻米作为军粮，“司马错率巴蜀众十万，大舶船万艘，米六百万斛，浮江伐楚”，足见蜀国农业之发达。后来才有李冰修建都江堰的故事。　　由此我们可以推断，大秦帝国是苏美尔人与中原人混血后裔建立起来的政权。由于经由了数次被灭亡的惨痛教训，秦人尚武善战，并且也学会了只有消灭别的文明而建立自己的文明，这样民族才不会被消亡。从三星堆遗址中出土的无数玉戈、剑、石矛、铜戈等兵器，说明了古蜀人也有尚武好战的特性。同时也曾参与了中原诸侯的争霸战争。　　因此秦人实际就是古蜀人。　　这样当秦始皇一统中原后，便开始统一中原文字。并将夏商周时期流传数千年的甲骨文统一整编成两种文字——小篆和隶书，这是丞相李斯伟大的功绩。　　大秦帝国瞬间崩溃，然而其留下的文字语言却从此保留下来，传承至今。　　在大秦帝国溃灭之后，秦人被中原人追杀，纷纷外逃。一部分东行经由朝鲜半岛去了日本；一部分人向西退入青藏高原，即后来的氐人和羌人，在后来演化为藏人的一支。　　由于刘邦被楚霸王封为汉王，实际也就是秦人和蜀人生活的地区，因此刘邦获得了留在川陕甘的秦人和蜀人的帮助，最终大汉帝国一统天下。从某种意义上说，汉帝国继承的是大秦帝国的衣钵，因而也继承了大秦帝国建立起来的文明。而项羽属于楚国，而楚国属于中原文化最为杰出的代表，项羽没能在关键时期一统天下，不能不说是一种悲哀。　　自此，秦人被称为了汉人，大汉帝国统治数百年之后，各个民族发生大融合，所有中原人都被称为了汉人。文字被称为汉字，语言被称为汉语。汉语体系迅速扩散，将周边所有部族语言逐渐汉化，口语语音虽有差异，文字却是相同的。藏语体系源自于苏美尔语言体系，而又与汉语体系起源相同，都属于太昊伏羲的后裔，所以后来居住在拉萨的松赞干布将汉字体系引入藏语，从新创立了新的藏文。　　藏文与汉字的不同之处在于表音，而汉字是不表音的。藏文是表音符号。汉语与藏语相同之处在于其语素和音节绝大多数词汇都是单音节结构，双音节和多音节结构词汇是非稀少，即都是由声母和韵母组成一个语言单位。后来的日语、韩国语、越南语等都属于汉藏语系。汉藏语系有300多个地方语种分支，范围涵盖中原和南亚、东南亚地区。　　西元前年，苏美尔人在古埃及处于分裂割据时期，同时受到来自西亚的腓尼基人的入侵，很多埃及人（苏美尔人与古希腊人融合后裔或苏美尔人直系后裔）纷纷乘船逃亡到了印度河流域。或许当年的也乘胜追杀这些苏美尔人，一直追杀到印度河流域，这些人乘势把苏美尔人在印度河建立的哈拉巴文明给摧毁了。正是这样，这些腓尼基人烧杀掠夺之后扬帆回到了埃及，而苏美尔人带来的灾难，遭受到古印度人的不满和反抗，最终苏美尔人被印度人追杀，最后赶入了中原。　　这就是发生在西元前1750年的古印度血腥杀戮和焚烧后而留下的哈拉巴遗迹。　　苏美尔人数千万年前离开自己的昆仑家园，千里远行到两河流域，辗转西亚和埃及，流浪印度，虽然一路建立起无数的灿烂文明，却被别的民族摧毁或占据，最后逃亡无人之地回到昆仑，这也算是一种心灵的安慰吧。　　以上阐述了苏美尔人的最终归宿，最终回归昆仑夷甸，这也许就是命运吧。　　从哪里来，回哪离去！
　　三星堆遗址出土的大型青铜立人雕像，左右手腕各戴三道手镯，两小腿近足踝处各戴一圈方格形纹脚镯。这类手足同时戴镯的习俗，既不是古代巴蜀，也不是西南夷和中原民族的人体装饰艺术风格，但在南亚早期的青铜雕像艺术中有明确反映。　　最具权威、高大无双的青铜大立人雕像，其基座或祭坛的中层，也是用四个长有长鼻的大象头颅形象勾连而成的。这表明了古蜀民族是用大群大象充作大型宗教仪式上的牺牲的。这在全部中国商代文化史上乃是绝无仅有。有充足的理由表明，三星堆古蜀民族祭祀所用的大象，来自南亚。　　---------------------------------------------------------　　就这两点可以否定三星堆文明是中原黄河文明的次生文明的观点，也不是古埃及文明的次生文明，也不是苏美尔文明的次生文明，青铜大立人只能是古印度的一位伟大圣王（雅利安），甚至说明连苏美尔，古埃及也是雅利安的一个变型版本。
　　三星堆出土的世界青铜器之王--青铜大立人的服饰表明他是古印度雅利安人，与古波斯信奉拜火教的伊朗雅利安人有类似的信仰：太阳神崇拜，神蛇崇拜，神鸟崇拜，这些是上帝信仰的附属部分。
　　@月落雪云飞
英语中的茶叶 tea,来自西班牙语，西班牙语的tea，来自和福建人贸易时的闽南语，直到今天西班牙语的tea，发音和闽南语还是一模一样。　　
　　唐长慧: 据有关考古发现，在上亿年前的地质层中发现了人造铁锤，铁含量超出现在冶金技术。现在文明就一定比以前的高明？
　　波斯神话集大成之作——《阿维斯塔》　　诗歌《阿维斯塔》成书于公元 7 至 6 世纪，它记载了琐罗亚斯德教的宗教神祗及神的宗谱和神的活动，它力主宣扬马兹达的伟大，认为万物都是由天神马兹达创造，他是美的化身，而阿赫里曼为人凶残狠毒，是世界一切恶的化身和制造者，两人分别掌管光明和黑暗两个世界。该书详细阐述善恶二元论的教旨，要求人们弃恶扬善，做到善思、善言、善行等。全书原几十万字，原被古人用阿维斯塔语抄写在一万两千张牛皮上，存于帝王的宝库中，公元前 4 世纪，亚历山大入侵时将之焚毁，后经帕提亚国王巴拉什一世下令收集整理，并由萨珊王朝阿尔达希尔国王亲自指令重新收集编撰，才由祭司们将该书用通行的帕拉维语编订 21 卷本的大型诗集，当时约 345，700 字。该书后又被入侵的阿拉伯人付之一炬，经时代变迁，原书已大量流失，至今仅有十来万字，人们将它分编为《伽萨》、《亚斯纳》、《亚什特》、《万迪达德》、《维斯佩拉德》和《胡尔达·阿维斯塔》6 个部分，其中最后一部分是一本《阿维斯塔》的摘编普及本，它由一祭司改编，后收入总集中。该书内容广泛，涉及历史、政治、宗教、文学，特别是有关神话传说的内容丰富，只因许多散失，现神话传说的作品主要保存在《亚什特》全部和《万迪达德》的一部分中。　　《亚什特》共有 21 章，其意为“祈拜”和“歌颂”，即拜神、颂神，它是《阿维斯塔》中篇幅最长，描写最生动，故事最吸引人的部分，每篇均以神名作为标题，描写该神的故事。如第 5 篇《阿邦·亚什特》即“河神颂”；第 8 篇《泰什塔尔·亚什特》即“雨神颂”；第 13 篇《弗拉瓦希·亚什特》即“灵体颂”；第 14 篇《巴赫拉姆·亚什特》即“战争与胜利之神颂”；第 19 篇《扎姆亚德·亚什特》为“地神颂”，等，每篇包容了一些神话故事情节和英雄传说，它是后人了解古波斯神话历史的重要资料，它生动反映了古波斯人对自然的认识，及他们战天斗地、改造自然的决心和英雄事迹。例如在《泰什塔尔·亚什特》中记载着雨神与旱魃的斗争。　　相传神主霍尔莫兹德完成万物的创造之后，他委派各神去分掌江河湖海、日月星辰及万物生灵，泰什塔尔被指派为雨神，让波斯各地江河奔流，水源充足，使庄稼丰收。但恶神阿赫里曼不愿让世界这么美好，便降下旱魃阿普什在大地兴风作怪，他让土地变得干裂无水，让风里带上灼热的气流使江河干涸，庄稼枯萎。雨神眼看自己播撒的雨水为旱魃吸干，他一会儿化作容光焕发的青年，一会儿变为强有力的公牛，一会儿又成了一只白色的骏马，在天空飞驰，降下大水，于是形成法拉赫·卡尔特河。然而旱魃阿普什决不视弱，变成一只黑秃马前来迎战，雨神连续几天降雨，终因体力不支，败下阵来，世界又变得一片荒凉。雨神泰什塔尔悲痛万分，祈求神主赐其力量，助其威风，再战旱魃。终于在第二次交锋中雨神大胜阿普什，并将旱魃赶出卡尔特河千里之外。江河再次波涛滚滚。可事隔不久，阿普什重振威风，并得到魔鬼“斯平奇卡尔”的帮助，向雨神发起猖狂进攻，谁知雨神已得神主鼎立相助，他放出闪电之神阿塔什·瓦泽什特，将恶魔“斯平奇卡尔”一下击毙，为此恶魔发出声嘶力竭的鸣叫，这便是人们听到的霹雷声。雨神再次取胜，他连续十夜降下大雨，雨水停后流向四面八方，后来形成三大海洋， 23 条江和两大清泉及两股溪水。　　这个故事通过雨神与旱魃之间的反复斗争，生动反映了古波斯人对久旱不雨的夏季酷热难熬的情景，他们急切祈求普降甘霖，滋润大地。他们用泰什塔尔象征雨水，用阿普什象征干旱，当泰什塔尔初战失败后，他并没有退缩，而后重振雄风，再战旱魃，这反映了古代人对付自然，改造自然的决心。这个故事也充分体现了琐罗亚斯德教善恶二元论的宗教思想，泰什塔尔为神主霍尔莫兹德的下属，因而他也是善的后代，阿普什是恶神阿赫里曼的属神，因而他是恶的后代，最后泰什塔尔战胜阿普什，表明善战胜了恶，神主征服了恶魔。
　　取材于《扎姆亚德·亚什特》的“灵光的故事”是反映古波斯人希求民族兴旺发达，赞美君王英勇无敌的颂歌。所谓灵光是琐罗亚斯德教的专门术语，它象征神主霍尔莫兹德的意志、力量及辅佐，谁要获得神主的灵光，谁便能成为超凡脱俗之人，谁便能万事顺当，不畏任何阻碍，任何帝王没有灵光的神助就不可能拥有王权，因而灵光历来为众神祗及波斯诸王们所看重。诸神要化险为夷便要向神主祈求灵光，如果神主愿意保护，便化为一道神奇的光圈套，或化为飞鸽，或老鹰，或山羊等为神助威。据说恶神阿赫里曼和妖魔之首阿库曼、怪物阿日达哈克等也极力想得到灵先，而神主及其众神、波斯君主们尽力保护灵光，为此引出了许多关于他们争夺灵光的神话故事。　　传说第 1 位与灵光结合的君主是卑什达德王朝的胡尚格，他曾依靠灵光的辅佐统治了地面上 7 个国家，并消灭了一切邪恶势力。第 2 位与灵光结合的是胡尚格之子塔赫穆雷斯，他执政 13 年，建立了丰功伟绩。贾姆希德是第三个与灵光合二为一的人，他在位 900 年期间，国泰民安，风调雨顺，曾将阿赫里曼及众妖打得一败涂地。传说神圣的灵光曾先后三次脱离贾姆希德的身体，而为几位英雄夺去，英雄们借助灵光而战胜了众妖。后来贾姆希德居功自傲，灵光便化为鸟飞离，当灵光脱离贾希德后，他被众妖打败。这个故事反映古波斯人对神主崇拜和敬仰，同时他们用神的灵光来寄托对美好事物、对英明君主的希望。　　《阿维斯塔》中的《万迪达德》有 22 章，主要内容是有关教徒的清规戒律，在解释这些教规中夹杂着许多神话故事，如一开始就有反映神主马兹达建立 16 个国家，恶魔降灾于世的故事；又如第 19 章提到之灵的归宿和恶魔阿赫里曼对琐罗亚斯德的诱骗等；特别是第 2 章详细叙述了传说中的英雄贾姆希德的故事。在前面已对此人作过介绍，他是古波斯的一位国君。在这里他被描写成神主创造的第一个人，并成为尘世间的救世主。他在位期间，得到神主赐予的金戒指和金手杖，因而使其他地盘一次次扩大，人类不断的繁衍，他修建的城堡牢不可破，能抵挡任何灾难性的风暴袭击，他的传说在古代波斯影响很大，这同样反映了古代人战天斗地的英勇气概。　　在属于《阿维斯塔》文献中，还有两种用帕拉维语保存的宗教典籍《班达赫申》与《丁·卡尔特》，两书皆由祭司所作，约成书于公元 9 世纪。　　《班达赫申》记述了神主创立天国和人间万物的经历，反映了传说中的帝王将相建功立业的故事。“班达赫申”意为“原始的创造”，因而这里收集的多是神主与君主建业初期的传说故事。例如《霍尔莫兹德与阿赫里曼》不仅表现了神主在与恶魔的斗争中创立光明之国的业绩，还充分阐明了善恶二元论的琐罗亚斯德教教旨。相传世界之初就存在着光明的世界，它是仁慈、智慧、善良的世界，也存在着黑暗的世界，它是邪恶、卑贱、阴险的世界。两个世界之间有个巨大的空间，彼此互不相连。光明世界之主霍尔莫兹德预感终有一天黑暗世界之首阿赫里曼会向光明世界发起进攻，于是建起一个理想的天国。3000 年过去了，有一天恶魔阿赫里曼钻出黑暗的地狱，发现了光明的世界，他便暗自创造出许多妖魔，准备与光明世界神主较量。但光明世界之主霍尔莫兹德早已预知了未来 9000 年他们的斗争结局：即头 3000 年阿赫里曼将龟缩在黑暗的魔窟中束手无策，而霍尔莫兹德将独步天下；第 2 个 3000 年将是阿赫里曼与霍尔莫兹德争夺世界统治权的时期，善恶斗争，被称为混合时期；最后 3000 年，霍尔莫兹德将在人类的帮助下力克妖魔，战胜阿赫里曼。于是霍尔莫兹德向阿赫里曼提议将双方斗争的期限规定在 9000 年以内，阿赫里曼愚蠢地接受了。在第 1 个 3000 年中，霍尔莫兹德利用阿赫里曼居住魔窟营造妖魔之时，建立起牢固的防御工事，他创造出大天神和火、气、水、土四大要素，并降尘世人类和生灵，设计七重天，完成开天辟地。第 2 个 3000 年开始，魔王阿赫里曼在女妖贾赫的煽动下，带领众妖向光明世界杀去，他们一到，尘世便到处出现贫穷、灾难、暴虐、凶残等恶行，霍尔莫兹德奋力反抗，经多次交锋，仍不相上下。到最后 3000 年，光明终于战胜黑暗，霍尔莫兹德将阿赫里曼赶回魔窟，他修补好苍穹，并用琐罗亚斯德的灵体降服了恶魔造成的一切灾难，使人类重新走上真诚、纯洁、善良的光明大道。这个故事实际上反映了琐罗亚斯德教对创世的看法，所以它是古代波斯最重要的创世神话。琐罗亚斯德教认为：原始之始存在着两个互相分开、截然不同的世界，即善与恶的世界，它们分属霍尔莫兹德和阿赫里曼掌管。但阿赫里曼专施恶行，便向光明世界降下灾难，使世界混乱一片，最后霍尔莫兹德英勇奋战，将妖魔赶出光明世界，打入黑暗的地狱，世界重新成为美好、善良的居所。这个创世神话反映了早期波斯人对宇宙形成及人类创造的看法，其善恶二元论的教义与后来创立的波斯摩尼教（公元 240 年创立）的“二宗三际论”教旨明显有异曲同工之处，可见摩尼教是深受琐罗亚斯德教影响。摩尼教主麾尼认为：宇宙原为光明和黑暗两个王国，他们互相对峙，互相分开，称初际阶段；当黑暗侵入光明，两国大战，于是世界人类出现，最后世界被大火毁灭，这是中际阶段；大火毁灭世界后，一切又恢复如初际阶段，这叫后际时期。摩尼教仍用光明与黑暗即善与恶二宗的行动来解释世界的本原、创立。他与琐罗亚斯德教有相似之处，又有本质区别，琐罗亚斯德教意在宣扬神主霍尔莫兹德的伟大，他是光明、善良的化身，世界一切美好和至高无尚的东西都是由他战胜恶魔而生，因而该教号召人们要信奉这唯一的神主。摩尼教用“二宗三际论”来说明我们现在的世界是在善与恶、光明与黑暗两大本质的斗争中产生的，当光明与黑暗再度分开，恢复原始的状态，我们的世界就不复存在了，它表明我们的世界始终存在着善与恶的斗争，摩尼教作为上帝的使者，他是专为人类百姓解救灾难的使者，他使人民相信在这善恶斗争的世界中，他是唯一能为民除害，解救人类的的先人，如果善恶的斗争结束，世界将随之消灭因而摩尼教在当时流传甚广，它甚至得到萨珊王朝国王沙普尔一世的赞赏，摩尼的经书《沙普尔甘》便是以国王名字题名的。该教后还传入中国，称明教、末尼教。到萨珊国王巴赫拉姆一世时，摩尼教曾受到传统的琐罗亚斯德教极力排挤，摩尼本人也被钉死于十字架。但这一教派却传播到国外，它甚至比琐罗亚斯德教传播更广，历时更长，成为一种世界性宗教。　　除了《班达赫申》，还有名为《丁·卡尔特》的宗教典籍。原书共 9 卷（前两卷失传），近十七万字。书中主要记载了波斯古经成书、保存、被毁和重新编定及圣书卷名和内容的情况，此外还详细记述了琐罗亚斯德教主的生平业绩和宗教法规。有关神话传说主要见《琐罗亚斯德的诞生》。据说琐罗亚斯德，又称扎拉苏什特拉，意为“黄色的骆驼”。历史上是否有其人，至今尚无定论。一般认为他生于巴尔赫地区，其兄弟五人，他排长老三，一生结过三次婚。他传教之初曾遭到祭司们强烈反对，因而教徒很少，后因得凯·古什塔斯布国王支持，琐罗亚斯德教才逐渐传播。神话中把琐罗亚斯德神圣化，把他的诞生说成是天国里三种元素灵光、灵魂、灵体三者合一的产物，他是天国及人间的造物主，世界的救世主这些故事都是为了抬高琐罗亚斯德教的地位，为神主和众帝王歌功颂德。
　　琐罗亚斯德教意在宣扬神主霍尔莫兹德的伟大，他是光明、善良的化身，世界一切美好和至高无尚的东西都是由他战胜恶魔而生，因而该教号召人们要信奉这唯一的神主。
　　胡扯，三星堆哪有一点华夏的影子？反过来说一样，华夏文明中哪有一点三星堆的影子？
　　三星堆研究真正要解决的两个问题：　　青铜大立人到底是谁？是曾经真实存在的人类历史上的伟大人物，还是个无名无姓的虚构的艺术品人像？　　如果他是个真实的人物，他到底来自那个文明系统，他和我们现在住在中国这块土地上自称是中国人的人群有没有身体遗传基因上的联系或文化传承上的联系？
　　原来有一个外国探险队在长江口登陆，问当地的居民，这是什么地方，居民听不懂，就骂道嚓哪，所以就把嚓哪当成地名了
　　你给自找爹就行了，我们中国人的爹都很清楚。
　　美国学者本特利所著的《新全球史》说：在青铜时代的旧大陆，世界各地都传诵着一个接近的神话模型，一位英勇善战的将军骑着战马驾着战车四处征战，所向披靡，他在征服异族中成为许多民族有关祖先神话的组成部分。这些祖先传说其实可能都是同一类人，掌握了青铜技术与战车制造技术的印欧人。中国的神话里也有这个人物，这就是黄帝，中国人亦谓之“轩辕氏”，“轩辕”的意思就是车轮，而车的出现一定伴随着青铜零件。（苏三微博）　　-----------------------------------------------------------------　　人类各族共同传说的统治全世界的帝王到底是谁？
　　阿胡拉·马兹达是古波斯人信奉的拜火教的上帝，光明之神，其特征标志是飞翔的翅膀，太阳神崇拜，神蛇等，按照拜火教圣经阿维斯塔的宗教神话内容来自雅利安吠陀经，那么全世界有神蛇，神鸟，太阳神崇拜的文化系统都算是雅利安文明的分支，比如苏美尔，古埃及，古印度，华夏等都是雅利安分支，就是都是来自《博伽梵歌》第四章说人类文明起源于上帝本人传给太阳神再传给人类始祖的这个文化传承，人类文明有共同的发源始祖，而不是根据简单相似胡乱说哪个是哪个的祖宗，哪个是哪个的此生文明，那样会让人陷入疯狂虚构瞎编再去蒙骗无知的人们。
　　从三星堆青铜大立人与印度和古波斯的神秘联系可以发现全球文明起源和传承的极有价值线索，华夏，波斯，古印度极有可能是全球雅利安的金三角。
　　　　古波斯拜火教上帝的形象，飞翔的翅膀，太阳神崇拜，神蛇，实际这是印度教上帝VISNU的标志，而中国三星堆出土的世界青铜器之王 青铜大立人身上也出现这些标志，说明中华圣典诗经，周易，尚书记载的华夏祖先虔诚信奉的上帝和古波斯以及古印度的雅利安人信奉的上帝是同一个人！
　　三星堆并没有文字，不是中国文明起源地，是其中之一，在全国影响并不大。
　　@compatible1
13:41:35　　三星堆并没有文字，不是中国文明起源地，是其中之一，在全国影响并不大。　　-----------------------------　　你觉得四川是可以忽略不计的？
　　三星堆文明发掘是中华文明探源工程中一个里程碑的伟大发现。
　　说三星堆文明在中国文化史上影响不大可以忽略不计或者和中国其他地方的文明无关等种种说法都是没有根据的。
　　毫无疑问三星堆文明和中华圣典诗经，周易，尚书的使命都是赞美上帝！　　根据经典文献证据，出土文物证据，口传神话证据，中国人要找到诗经记载大周文王信奉的上帝本人就可以最终确定！　　如果最终确定大周文王信奉的上帝是谁，对全体中国人包括大周文王的两亿子孙后裔无疑是极为震撼的信息，因为知道了大周文王的使命就是超度全体中国人到达上帝的天国，这将掀开中国文化史上的新篇章。　　中国文化复兴的第一步就是要确定儒教元圣大周文王信奉的上帝是谁，知道我们中国人的灵魂最终要去哪里，这也就是中华文明探源工程的目的。
　　说三星堆在中国影响不大的人请看看几千年前就出口丝绸到西域国际市场的古蜀国在国际上有没有影响力？古蜀国因为丝绸出口在国际上代表了大中国，被印度多部经典记载为CINA(文明智慧之国），这算不算有影响？
　　古印度雅利安的吠陀经一直是全世界文化研究的热门课题，而伊朗古波斯的波斯古经《阿维斯塔》对西方世界宗教的形成影响极大，据说波斯拜火教信奉的光明之神阿胡拉·马兹达可能是最早的一神教信仰，还影响了古埃及的宗教改革。　　一般认为波斯古经《阿维斯塔》是古印度雅利安的吠陀经内容演变的。　　如果著名历史学家岑仲勉先生提出的周人是拜火教徒，周易“一阴一阳之谓道”源自波斯古经《阿维斯塔》善恶二元神论，那么古波斯文明，古印度文明，华夏文明就是雅利安文明的黄金三角。　　支持岑仲勉先生的观点除了周易关于宇宙能量结构的二元论外，三星堆出土的世界青铜器之王 青铜大立人身上的服饰也显示了和拜火教标志类似的内容，就是说和古波斯拜火教类似的宗教曾经是四川三星堆文明的主体信仰，4000年前到5000年前之间，四川的古蜀国的宗教信仰极有可能是和古波斯拜火教类似的宗教，崇拜太阳神，神蛇，神鸟，而三星堆的青铜大立人身上服饰显示他却是印度雅利安，这就更玄妙了，就是说三星堆的宗教和古波斯的宗教都源自古印度。
　　从印度文化看中医起源：　　（转载自上善若水喝：探秘不为人知的历史：生命终极之门——解密黄帝内经）　　中医属于全世界　　公元前800年前后，在印度出现了一部书，名字叫《奥义书》，书中大约记载了五十篇文献，所以又称《五十奥义书》。书中记载许多古代印度的哲学思想，也记载了更多其它方面的知识，其中包括医学。最值得注意的是，本书并非当时人的创造发明，它实际上是一个总结性文献，包括了公元前1300多年的《吠陀》、《梵书》、《森林书》等内容。　　就在这部《五十奥义书》中，我们发现了大量与中国古代文化相似的东西，其中最不可思议的是，书中关于人体的基本看法与中医很一致，甚至表述的方式都相同。　　印度的古代人认为，我们这个眼中看见的虚假世界，是由气构成的，这些气，看似千变万化，但其实都是一种根本之气的分化而已，《考史多启奥义书》说：“诸气皆臻于一也”。这与中国哲学里气的“混一”理论是何等相似？　　在对人类生命的基本看法上，《五十奥义书》也与《黄帝内经》有许多相似之处，例如，《六问奥义书》记载：“惟太阳为生命，惟太阴为原质。凡此一切有形体者，皆原质也。故原质即形体。”这与中医“阳化气，阴成形”理论何等相似；再比如，《蒙查羯奥义书》记载：“阴阳合精气，人类由神生。”这与中医“人生有形，不离阴阳”的看法又是何等的一致。　　从上述哲学观点论及到人类生命本身，那就更加细致了。人的本质就是气，印度人称为“生命气息”。关于生命气息的概念，《奥义书》里也很乱，岐意百出，有的说生命气息是粮食，有的说是空气，有的说是大梵，是各种神灵。但总的来说，生命气息有两种意思：　　1、指肉体内的“内自我”、“神我”。有时我们可以将其理解为灵魂。由于“神我”是人的神性部分，所以也可以直接引伸为大梵、“彼”、因陀罗等，例如，《考史多启奥义书》说：“生命气息者，大梵也。”梵即梵天，是印度古代最伟大的神灵。同书又引因陀罗语说：“彼曰：我为生命气息，为般若自我。汝其敬我为寿命，为永生。”因陀罗的神位也很高，它是印度的心神，专门管理人类的思维、意识等活动。　　此类生命气息属于人类生命的本质，它决定着生命的存在与否。《泰迪黎邪奥义书》曰：“气是群有之性命，故气称为一切寿。”《伊莎奥义书》曰：“气息兮，永生之命；躯体兮，飞灰是竟。”　　2、指人体内真气。《甘露滴奥义书》、《瑜伽顶奥义书》、《瑜伽真性奥义书》、《商枳略奥义书》等，是印度瑜伽气功的修练经典，主要修练的就是人体内的真气，书中详细讨论的十几种气，都是人体内的自有之气，《大林间奥义书》有一句精确的论述：“生命之气息，即诸体之真元”。　　最常见的是，印度人将人体之气共分为五种：平气、上气、下气、充周气、元气。这五种气分属不同的部位，而且有不同的颜色：平气在脐处，乳白辉晶莹；上气在心头，红似末尼珠；下气在~（左一月右一决半），光如甲虫赤；充周气满全身，其焰似光明；元气喉处沏，色如谈黄白。五气的划分与中医也十分相似，中医将气也主要分为五种：阴气（下气）、阳气（上气）、卫气（平气？）、营气（充周气？）、元气（真气）等。　　印度又将人按气的存在划分为三级：《大林间奥义书》曰：“此即三界：语为此（下）界，意为空界，气为彼（上）界”下界的语可以理解为肉体，空界的意可以理解为人类的意识，上界的“彼”就是气了。印度还有一种划分方法，本质上也与气有关：外自我（肉体），内自我（意识），超上自我（气、灵魂、神我）。　　我们目前还不知道的是，印度《奥义书》中有关气的论述与中医《黄帝内经》有关气的论述有何关系，但它们确实存在相似性，这一点千真万确，例如，《唱赞奥义书》曰：“其至精分化为气息。”这与《素问·阴阳应象大论》：“气归精，精食气……气伤精，精化为气……”极其相似。　　奇怪地是，这部书中也记载了经络，而且人体经络有14条。据《商枳奥义书》记载，人体共有十四条大的经脉，它们的名称分别是：　　（1）伊脉（太阴脉）；（2）频迦罗（太阳脉）；（3）苏寿门那；　　（4）萨罗斯洼底；（5）皤喽昵；（6）普沙；（7）贺悉底吉洼；　　（8）耶舍斯宾昵；（9）毗湿缚陀利；（10）矩怙；（11）商庆；　　（12）波耶斯宾昵；（13）阿蓝薄萨；（14）乾闼利。　　当然，限于资料的关系，我们不知道这14条脉与中国经络的走向是否一致，但印度的脉学与中国的经络学很相似，这也是事实。比如，从大的方面，它将脉分为二种，《弥勒奥义书》说“一脉分为二，二者遂离析。”中国也将脉大体上分为二种，即阴阳，并在此基础上进一步分为三阴三阳。　　印度每一条大的气脉又可分为若干条小分支，印度人常喜欢玩数字游戏，比如，佛教的时间算法就十分惊人，气脉的算法也是如此，所有小气脉细细加起来可以多得惊人，如《六问奥义书》曰：“心中则性灵居焉。是处有百又一脉，脉分百支，支分七万二千小支，周气流于其间。”如此算来，人身大小气脉可达上百万。所有的气脉都发于心脏，《蒙查羯奥义书》曰：“如辐共车毂，诸脉心内敛”　　据其它《奥义书》记载，人体中最重要的脉有两条，一条名叫苏寿门那脉，此脉在印度备受关注。《瑜伽顶奥义书》记载此脉说：“在诀之后，循背~（几）骨而上，至头顶大梵窍而止。”大约就是起于尾骨至头顶的经脉，相当于中医奇经八脉中的督脉，《奇经八脉考·督脉》说：此脉起于肾下胞中，至于少腹，……并~（几）里上行……入系舌本，上至风府，会足太阳、阳维，同入脑中。循脑户、强间、后颈、上巅。　　另一条重要的气脉名叫喜多，《大林间奥义书》记载此脉说：“其隐蔽，则此心内之网脉，其所游行之道，则此心腔上达之一脉也。如一发析为千分，此名‘喜多’之脉者，亦复如是，皆安立于内心也。”、“则有所谓‘喜多’脉者，以七万二千脉管发于心而络于心囊者也。”看来此脉发于心脏，走于前胸，联结心包而上达于面部。此脉在印度也大受重视，《羯陀奥义书》曰：“百又一心脉（喜多脉），唯一通头顶，上升达永生，余皆生死引。”人要想达到长生不死的境地，唯一可修的就是“心脉”。中医里没有这样一条脉，大约相当于任脉，任起于中极以下，循腹里贯心，上关元，至咽喉，也是行于胸前的一条脉。　　实际上，我们怀疑“喜多”脉的读音就是从中医任脉和督脉的合音而来，因为这两条脉的走向与中医任、督二脉很相似。　　从以上这个旁证中，我们可以得到两点结论：　　第一、中医理论的出现和形成大约在公元前1500年前后，大致相当于中国的商代，距令有3500多年。　　第二、中医的起源很可能不局限于中国，在公元前1500年前后，世界许多民族可能都有类似中理论的传播，中医从某种意义上讲，它属于全世界。
　　易经的主要哲学思想“一阴一阳之谓道”也的确在波斯古经《阿维斯塔》中有，如果中华易经和波斯古经《阿维斯塔》同出一脉，都是从古印度的吠陀经里来的。
　　仅仅根据雅利安文明的基本特征:上帝崇拜以及附属的太阳神崇拜，神蛇崇拜，神鸟崇拜普遍存在于古埃及，苏美尔，古波斯，玛雅文明，华夏文明中就可以断定雅利安文明是人类文明的真正源头和所有神话的原版，证据就是雅利安圣典《博伽梵歌》和《博伽梵往世书》中关于上帝和宇宙层次的描述。　　就是说全世界所有文明系统的正法宗教的共同使命全部是赞美上帝以便让地球上的众生有机会聆听上帝的圣名福音而灵魂获得拯救回归天国，太阳神是去天国的向导，神蛇和神鸟是天国的伟大居民，上帝的化身或仆人，部属，他们的使命是协助上帝拯救众生。所有宗教经典都是去天国的指南说明书。　　　　古印度雅利安信奉的太阳神 苏利亚　　太阳神苏里耶，他是梵天的身体一部分中诞生的。太阳神苏里耶也有不少的子女，其中以九子因陀罗和十子毗湿奴最为出色。因陀罗在后期成为天帝，娶了最美丽的女神舍质为天后。苏里耶被尊重为神圣的活力给予者,他激发凡人的理解力,呼风唤雨,支配运动与静止的一切,甚至其他众神.他自己则按照固定的规律运行,他支缚住天地,使其以永久稳固.他是地上第一个献祭的人,把火种赐予人类,因此像天帝因陀罗和火神阿耆尼一样,被视为吠陀时期最重要的神.　　　　　　　　上帝VISNU的坐骑神鸟GARUDA　　　　上帝VISNU的宝座千头神蛇ANANTA　　至于争论这些人类共同崇拜的神灵系统哪个是哪个的祖宗，哪个是次生的，并没有多大意义，只要有信心分别相信自己倾心的那个文明系统的神灵形象都是好的，因为都是去天国的路标，目的地是一致的。
　　三星堆文明的伟大意义就是从文物上证明3000年前到5000年前中国这块土地上有人向往上帝的天国，而之前只有中华圣典诗经，周易，尚书等经典文献资料记载华夏祖先虔诚信奉上帝。
　　指尖的真相 ( 15:20:39)转载▼　　标签： 娱乐
分类： Religion_and_Myth　　前言、苏美尔及古埃及　　0——前言：倘若你相信　　文章开始前，我仍然要强调一下神的概念，所有的人格神都只是来自地外的高灵，在本文中为了方便理解将高灵称为神，但他们都不是哲学意义上的真正的神，真正的神是道教中的“道”，佛教中的“禅”，印度教中的“梵”，以及“ONE”“ZERO”“ALL”等象征性的称谓，我称之为不可言说的“存在”（祂）。而这些神们（gods）——高灵的名字，人们对他们的称呼，也都不是他们的本名，如同伊西丝百般套取拉的真名一样，真名是不能被知晓的，所以我们现今对神的种种姓名的记载，均只是一个代号。　　我知道人类的真实想法是“地球是属于人类的，地球与人类之间的事不需要别人插手，你们不过是想要占有这片土地”之类的“主权”意识，也知道“别人们”对人类的想法。但是作为我来说，我只是希望用最简单的语言把这段漫长的关于人类与地外高等生命体的历史客观的讲完，并借此消除误解和带有敌意的人类的错误认识。　　那么，就从头开始吧。　　1——苏美尔：一切的起源　　这个世界的交集点就是人类最古老的【苏美尔】——在苏美尔中天界诸神的总称叫做阿鲁那奇（Anunnzki），而他们来自的地方就是被称作第十二个天体的，也就是所谓的不存在之行星尼比鲁（Nibiru）。　　Nibiru在如今可谓红的发紫，因为据说它与2012有密切关系。与此我也不多说，有兴趣的可以自行了解。总之当初的尼比鲁由于星体能量的逐步丧失，越来越不适宜居住，所以他们就来到了地球，而后陆陆续续也很更多的其他星球的种族因为各种各样的原因也来到地球，但对于人类都没有如阿鲁那奇产生那么大的作用。导致今天我们甚至可以说，地球不是人类的地球，而是阿鲁那奇的地球——所以“将地球变成地球人的地球”，正是这一次世纪战争中人类种族的目的。　　说回阿鲁那奇。苏美尔有一位蛇形神，他就是被称作“灵巧的创造者”的海王星努迪姆德（艾，意为“他的家是水”/恩基，意为“地球之主”），他与恩利尔同为安的儿子，但恩利尔像是天使，而他却是魔鬼的角色。他的妻子是医学女神，也是蛇形，这也是现代医学标志的由来。（同为蛇形的夫妻，又与造人有关，这与伏羲和女娲如出一辙）。　　恩基是个狡猾的神，他向人类透露了智慧树的秘密，也向人类透露了大洪水。本来众神包括恩利尔都发誓不向人类透露的，“为什么要让我发誓？我要用我的双手还对付我自己的人类吗？”，但最终恩基也发誓了。不过最后他还是说了——向着藏有阿特拉-哈希斯的一面墙。恩基让人类造了方舟，他不愿意人类灭绝。这其实也在情理之中，毕竟最开始，是恩基创造了人类。　　恩基引入了基因控制方法制作了最初的人类“完美模型”：亚达帕（Adapa），也就是亚当（Adam/Adama），让自己的妻子来将其实践化。之后，14个“生育女神”中的7个生了男孩，7个生了女孩，这种类似体外受精的方法还运用在“圣母玛丽亚”的身上。尽管人们常用“人怎么会是上帝造的？完美的上帝怎么会造出罪恶的人类？”来反驳神的存在，但事实上，纳菲利姆人并不是真正意义上的完美的神，虽然人们称之为神，但他们只是高灵，也有魔性的部分，所以人类就会这样，这是再合理不过的逻辑。　　造人的最大目的是为了劳动力，犹如家畜对于人类一样。史诗中记载：“让她（苏德）创造一种原始工人，来承担枷锁……让这种工人承担神的艰辛，让他承担枷锁！”——请别觉得残忍，制造你的本意并不是为了让你觉得神很残忍而你的存在没有价值，而是你很有价值，不然就不会制造你}