益西彭措堪布：持诵《普贤行愿品》速得成就的道理－－学佛网
&益西彭措堪布：持诵《普贤行愿品》速得成就的道理
发布：明华居士&［ &］&& 日期:&&
有人问：经书上是清楚地讲了，对于《普贤行愿品》受持、读诵等有极广大的功德，我们怎么对此生起信解呢？　　我的看法是，关键要从“唯心变现”这个要点上进入观察。就是要深深地领会“唯心变现”的原理，并且，深入地往普贤行愿中，一条条地观察，就会对它的功德引起确定的信解，而消除怀疑。　　所谓“唯心变现”，意思是，我们是什么样的心念，以此就会造成什么样的显现，在身体、在环境、在人际关系、在福德受用……方方面面都会造成同类的显现。真正能契合上普贤行愿，由此全盘发出的善念，它的变现作用确实非常广大和全面。　　很多人都读过《水知道答案》这本书，里面一些科学实验的事例，对我们理解“唯心变现”很有帮助。　　比如，对湖水发出美好的祝愿，会形成非常庄严美丽的结晶图案；孩子们对水说“好可爱”时，水结晶所呈现的形状也非常可爱。听到骂它“混蛋”时，水几乎不能形成结晶。无论看到哪个国家的语言所表示的“感谢”，水都会呈现出形状整齐的美丽结晶。　　这都在证明心是器情万法的作者，水结晶只是一个小小的法，它同样是被心念准确地制造的。它的庄严形态，不是造物主造的，也不是无因无缘产生的，而是由善的心念造成的。　　这个例子，在佛法看来很浅，却可以帮助我们理解，为什么按普贤行愿修学能得到庄严的三十二相，能出现庄严的国土，能摄受一切顺缘等等。　　大家返照自己的身心，很容易发现心念对身体所起的作用。在我们发起善念的同时，身体的分子结构就会变得庄严整齐，细胞会更富有活性，这样，由微观和合的各部分的相貌一定在变好、变庄严。　　大家学好了“诸行无常”，会深深地相信这一点。我们当下的身体是刹那性的，以它为因，在善心的作用下，一定会变出下刹那的好相貌。这样的好作用累加多了，就造成稳定的好相貌，这就是“相随心变”的意思。　　我们随着《普贤行愿品》发善愿，不是简单地说一句“感谢”，这是对周遍时空、具足万善的普贤行海在作意发愿。它的内涵无比深广，种类上，人间能见到的一切善行都包含在内，出世间诸佛菩萨的所有善行也都包含在内；深广度上，每种善都拓展到周遍时空，所以这是万善的总集，是善中之王。　　大家诚心地缘着这样的愿王，开发最广大的善念，能不让身体的相貌转变吗？不转变是不可能的，不朝着最圆满的相好转变也不可能。　　我们返照着身心来体会：我们翻开《普贤行愿品》，缘着经文，广阔地运用自己的心来发愿：“愿我礼敬一切人，愿我尽未来际称赞佛的功德，愿我在一切佛前献上广大供养……”这样，一条条地真诚发愿，再看身体――皮肤、容色、肌肉、眼睛、舌头等等，是不是方方面面在潜移默变呢？这样不断地发善愿，不断地串习，力量积聚起来，就会出现明显的金色肤色、柔软皮肤、广长舌相、青莲花眼、脚底千辐轮相等。庄严的三十二相，最后会完全显现出来。　　一般说来，三十二相的每一种都是由一类相应善业造成的。普贤行愿中什么善都有，所以能引发圆满的三十二相。比如，按照供养三世诸佛的愿王去发愿，逐渐地在内心形成善愿，而且推动着行为去做供养，自然得到脚底千辐轮相；常常按摄持正法的愿文作意发愿，而且，按那么去实行，就会变成广长舌相，大到遍覆三千大千世界，而且，一一舌出无量音声海，一一音流无量言辞海。　　总之，一个“感谢你”的善念、一句“让我来帮助你”的善语，都能让水结晶变得庄严，何况是依普贤行愿发起广大无量的善心，周遍时空的善愿，这样会造成怎样的器情庄严呢？当心相应了普贤行愿时，就能开发广大无量的善心；当这些善心发出来时，就一分分地引起身体的变化。整个身体的相貌都在全方位地转变，整个器世界也在全方位地净化。所以，异熟果上就出现三十二相和国土的无量庄严。　　所以，应当时时活在普贤行愿的发愿中，从自己心中时时发出周遍时空的善念电波，这会使自己的身体、心态、生活、工作，乃至整个生存环境，方方面面都往好的方面转变。种子的作用　　有人认为：现在发的善念是很微小的，虽然能起一定的作用，但像经上所说那么大的果报，则让人难以置信。　　这要理解种子的作用。像这里种的文殊花，夏天开花后，花凋谢了，留下像小莲蓬那样，里面包藏着很多微小的花籽。这些花籽落在地里，来年会长出根、茎、枝、叶，开出红红黄黄的文殊花，非常美丽灿烂。在花籽的阶段，体积很小，见不到任何根、茎、叶、花的色、形、味，但种子的功能成熟就都能显现出来。如果在草原上撒满花籽，时节到了，就会开出一片鲜花的海洋。　　把这个比喻移到心上来体会，我们念诵《普贤行愿品》，在理解了愿文涵义之后，准确、深刻地作意（“深刻”：深深地刻在心上，并非表面化地嘴上溜过。），就在心上种下了愿王的种子，将来会显现多少果实，会显现多长久、多广大的果实，确实是不可思议的。我们内种子成熟果实的能力，远远超过外种子，更何况是内种子中最不可思议的普贤行愿的种子。　　再讲一个例子，就会明白这个甚深的道理。　　往昔佛在世时，舍卫国有位须达长者，信敬佛法，是僧众的施主。　　须达家中有两只鹦鹉，天生聪明伶俐，能听懂人的语言。每一次见到比丘来时，这两只鸟就先行告诉家人，让家人出来迎接。　　有一次，阿难尊者来到长者家，看见这两只鹦鹉聪明伶俐，就给它们讲了苦集灭道的四谛法。长者家门前有一棵树，这两只鸟听完法后，就飞到树上欢喜地持诵四谛法。　　夜间，两只鸟在树上入睡，被野狐狸吃掉了。死后以欢喜持诵佛法的善根，生到四天王天。寿命穷尽，生到忉利天；忉利天寿命穷尽，上生夜摩天；夜摩天寿命穷尽，上生兜率天；兜率天寿命穷尽，上生化乐天；化乐天寿命穷尽，上生他化自在天。然后他化自在天寿命穷尽，又下生化乐天，又从化乐天依次往下，生到四天王天；四天王天寿命穷尽，又往上升，渐次生到他化自在天。这样上上下下在六欲天七次受生，随意享受快乐。最后命终生到人间，出家修道，得辟支佛果。（《贤愚经》）　　当时，两只鹦鹉持诵四谛法时，口中、身内、枝头都没有四天王天到他化自在天的妙宫、庄严的天身、天眼天耳等的神通、天衣天食等的受用，它们仅仅欢喜持诵了一些法句，但在种子功能成熟时，竟变现了上下七返六欲天、长达亿万年享受天乐、最终降生人间出家证果这样广大的果报。　　两只鸟种了什么善因？它们只是听了比丘说法，欢喜持诵，持诵的也只是四谛法这一部分，但后来显现的天界福报、出家证果确实源于这个法行。这无法和普贤行愿的法行相比，且不说普贤行的全部，单单“摄持正法”一愿，誓欲受持三世诸佛的所有法-轮，誓欲演说佛法光显一切菩提行，誓欲修行令普贤道究竟清净，尽未来劫，相续不断。如果能对这摄持正法的菩提行生起仰求之心，就已经远远超过了欢喜四谛法的量。　　像这样，多往深广的方面、多往菩提道全分修行的方面进行观察，就能理解到普贤行愿的法行具有极广大的变现果实的能力。　　我们现在得到了珍宝人身，心力、智慧不知比鹦鹉强多少倍。如果能广阔地运用自己的心，缘着广大无量的普贤行海发起渴仰之心，那么，以这个内涵就会无数倍地超过鹦鹉的善行功德。将来会出现多少广大的果报，心里衡量一下，就知道不可思议。经上说：“若人于此普贤愿，读诵受持及演说，果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。”这证明这种果报的量，只有佛的智慧才能证知，此外谁也没办法衡量。类推观察法　　可以用类推法来观察。　　例1：佛书上记载，有位比丘对着一座古佛的遗塔恭敬地礼拜，佛说：从他脚下的地面到金刚地基之间有多少粒的极微尘，就会得到那么多次的转轮王福报。顶礼一座佛塔，功德都这么广大，何况对十方三世一切佛刹极微尘数的诸佛一一礼敬，这种礼佛的功德按佛的数量相乘，确实广大不可思议。　　再者，我们理解了三世佛的意义后，时时处处见的都是佛，不但已成就菩提的是佛，任何众生下至蚊虫蚂蚁也都是佛。之后，我们发愿恭敬一切众生佛，以这个行愿力会让生命境界完全改观，也就是，时时处处对面前的一切佛都生起礼敬，由此不必要脱离生活，时时处处都积集广大功德。　　因此，能发起这一行愿，不必要等到后世，在生活的当下就有极大转变，身心会有完全不同的感受。　　例2：称赞如来的功德，《菩萨本行经》上说：假使有无量亿人都成了缘觉阿罗汉，有人对他们作衣服、饮食、医药、卧具的四事供养，坚持做一百年，这会得到极大的功德，但不如有人以一偈欢喜赞叹如来的功德。经上还说，释迦牟尼佛因地以一首偈赞叹当时的弗沙佛：“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。”以此功德，比弥勒菩萨提前成佛。　　一偈赞佛都有如此广大的功德，何况普贤行愿，发愿以最微妙舌根，每一舌根出无尽音声海，每一音声出一切言辞海，称扬赞叹一切如来功德海，穷未来际，相续不断，尽于法界，无不周遍。对这广大不可思议的称赞妙行，哪怕一刹那生起渴慕仰求之心，功德也无量无边。　　例3：《悲华经》上说，往空中撒一朵花供养十方诸佛，能引生直到一切苦灭尽也无有穷尽的大福德。又如亿耳阿罗汉，前世以一朵花供养佛塔，致使九十一劫中感受人天妙乐，最后以此福德面见释迦牟尼佛，证得阿罗汉果。　　我们观察，普贤供养行愿，供养境是十方三世佛刹极微尘数诸佛，供养具是人天世界最好的花、香、衣服等，和一切正法修行，供养时间是穷尽未来劫数，相续不断，供养心是有胜解信、有行愿的力量。我们以无上供养愿王的愿文作为开发助缘，把心投入到愿文的意境中发起善愿，一定会生起极大的福德，谁也无法计算的福德。　　以上举了三例。按这样，把十大愿王和十六种愿差别的内涵展开来具体观察，就会恍然明白，为什么念修普贤行愿是积资净障的无上方便，为什么做任何修行都要以普贤行愿印持回向，诸如此类的问题都自然会在心中解开。　　讲到这里，还想告诉大家，《普贤行愿品》的愿文是极殊胜的开发助缘，它能起到总开关的作用，一触及它就开出了一片光明。意思是，只要我们用心去和愿文相应，就会开出内在广大的善心。　　为什么要依靠经文来开发呢？这有很重要的道理。我们没看到这些殊胜的愿文之前，恐怕亿万年也想不到有如此广大的善行。世间的专家、学者、天仙、阿罗汉都说不出这样的大境界。而在有幸遇到了佛语之后，只要缘着愿文如理作意，就能开发极广大的行愿。这就是不能离开经文熏习的道理。想想看，亿万年中都无从生起的善心，借助经文很快就开发了，十法行的功德不可思议。　　得道者多助　　有人问：讲记上说，修持普贤行愿，凡是受用大乘法的顺缘，都会任运地（自自然然地）摄集，种种能产生苦恼、能引发身心疾病等的恶因缘都能转为菩提心和修行的助伴。对这一条，怎么生信解呢？　　先看一个故事，看懂了故事，就会把问题解开。　　有一位洪居士，与一位中学老师结婚，生了四个子女。丈夫的工资微薄，她要用这些钱维持一家六口的生活，还要提供孩子们读书。二十年来，她没做过一件新衣服，中午几乎都是在饥饿中度过的，可见生活很艰难。但她的善根深厚，一到时间，就去寺院拜佛。　　丈夫反对她去寺院，子女们也不喜欢母亲去寺院。　　丈夫常常很不满地说：“放下家里的事去寺院，成什么话？”　　她回答：“我活在世界上，唯一的寄托就是亲近佛陀。如果不让我亲近佛陀，我没办法活下去。”　　丈夫说：“那样的话，你干脆去寺院过日子！”　　她说：“要那样就好了。”　　洪居士每次去寺院之前都要和丈夫大吵一顿，回到家里又要吵一顿。　　后来，寺院的住持知道她的状况，就对她说：“从现在起，你不要再来寺院了。没有转变家里丈夫和子女的心之前，不要来寺院。直到子女的口中能说出来：‘妈妈，今天是去寺院的日子，家里的事我们来做，你去寺院吧！’丈夫口里也能说出：‘所有的事我们来做，你去吧！’你再来寺院，在此之前，你就在家里好好地发愿尽责任。”　　后来，洪居士十年当中没有进过寺院的门。　　像观音菩萨的斋日、初一、初八、十五等等，本来是应去寺院的日子，她就独自在家中一个人发愿，她对佛说：“佛陀，今天是拜佛的日子，但我的责任还没尽完，所以去不了。我没有忘记佛的恩德，我在这里给佛顶礼。我为我的全家祝愿，祈求佛光恒时加被我的全家。”　　后来，从丈夫和子女的口中终于说出了这样的话：“您去寺院吧！”而且，丈夫和子女都变成了佛教徒。　　但她生活仍不富裕，想对寺院做些供养也很困难。　　有一年正月十五，她去汉城定法寺，见到一位信徒在佛像前供养了两袋大米。她当时心里一阵羞愧，她很想供养佛陀，又拿不出钱来买米。正当她无奈的时候，忽然冒出来一个想法：我可以在做早晚饭时省出一勺大米，把这些米积攒起来供养佛。　　从那天开始，她每天做饭都盛出一勺大米放在一个口袋里，接着就为家人一个个地祝愿。然后，每个月去一次寺院，把攒下来的米供养在佛像前。　　这时，出现了奇妙的事――从此再没有出现过因粮食而操心的事，丈夫的事业也很顺利，孩子们都上了大学，成家立业，过得都很幸福。　　故事讲完了，洪居士错在哪里？她是怎样转违缘为顺缘的呢？　　以前，她对果位佛懂得尊敬、内心畏惧，但对身边的佛陀却不知道尊敬。实际上，她天天和被烦恼覆盖的活着的佛陀生活在一起，但她对每天一起生活的佛陀置之不顾。本来，自己具有绝对的、唯一的佛性，丈夫和孩子也同样如此，本来应当在相互尊敬中生活，但她却为了上寺院，轻视了身边的佛陀，忘掉了自己的责任。每一次上寺院，都要和丈夫大吵一顿，让丈夫、孩子不高兴，这都是因为忘掉了佛性而生活的原因。　　其实，在佛教的传统里，早就有“看一切人都是佛，父母就是佛，丈夫、妻子就是佛，子女就是佛”的教诲，但一般人狭隘地理解了佛法，只把寺院中的佛像看成是佛，对身边的佛却非常轻视。实际上，这和佛陀的教诲相差十万八千里。　　寺院的住持和尚非常高明，一眼就看出她的偏差，叫她在家里尽心尽力地承事丈夫、孩子，好好地发善心为家人祝愿。后来，她以善愿的力量化解了家庭矛盾。她时时祝愿：“愿我的丈夫健康、子女健康，愿佛光加被我的家庭幸福……”对于家人有这样一份好心，能不感化他们吗？所以，他们最后都请求她去寺庙拜佛。　　从这里想到，我们修持普贤行愿，一个关键就是要把佛性作为人生的根本而生活，不这样的话，我们不但对自己轻视，对别人也轻视。这都是因为没有对佛性生起确信，才落到这般的生活道路中。　　我们能够有一切众生是佛的信念，普贤行愿就可以在上面建立起来，对于三世诸佛礼敬、称赞、供养，乃至随学、恒顺，都是建立在这个基础上的行为。　　大家要领会经文说的“三世一切佛”包括了一切，其中的未来佛是指一切众生。尤其恒顺众生中讲到，承事众生要像承事如来一样。如果我们对待一切人都像对待佛一样，那我们就能任运地积聚顺缘，以前结下的不好因缘都会化解，转为好因缘。　　推演开来，如果我们深深地领会了普贤大行的意义，那我们就会开始调整观念和行为。比如，“恒顺众生”：对于亲人、朋友、同事，乃至一切众生，都像恭敬佛那样承事、供养；依止善知识和同分菩萨：尽心尽力地让善知识生欢喜心，和同分菩萨和合相处，同修普贤行愿；而且，对一切诸佛都礼敬、称赞、供养；对一切凡夫、阿罗汉、菩萨、佛的功德，都至诚地随喜；对一切佛的教法，都摄持、宣演、修证；对一切器世界，都庄严、都净化……。朝着这样的方面去发愿、去趣入，一切修持大乘法的顺缘都会摄集，一切违缘都会转成菩提心和修行的助伴。　　这个道理很明白。看看自己所接触的有哪样没包括在内呢？自己的生活境缘分解开来，不过是每天遇到的有情，修行上遇到的善知识和道友，诸佛和佛的教法，再就是身处的这个器世界。如果面对这一切时，都按普贤行愿来做，那就会任运地摄受一切修行的顺缘。而且，修普贤行愿，发愿忏除一切不善的行为，远离一切菩萨行的障垢，因此能远离一切违缘。　　按这样思维，会深信修习普贤行愿是“善得胜寿命，善来人中生”。速得成就的道理有人问：《普贤行愿品》有好几句都有快速的意思，比如，速见如来无量光、速成普贤菩萨行、速灭极恶五无间、速诣菩提树王下，而且讲记上说，这是超胜下乘不可计数倍的无上妙法，这些该怎样理解呢？　　先讲一则故事，再作启发。　　朝鲜时代有户姓郭的人家，儿子结了婚，新娘子的行为疯疯癫癫，不仅衣服穿不整齐、说话难听，对公婆也不尽礼仪，行为上我行我素。　　丈夫一开始对她好言相劝，却起不到任何作用，也吓唬过她：“你再这样下去，会遭天打雷劈的。”但也毫无效果。最后，气得手里拿起棍子来了，把她关闭在屋子里。总之，想了很多办法，但女人的习气太重，仍然改不过来。　　郭家是士大夫家庭，不能把她休掉赶出家门，只能将就着维持一种形象的夫妇生活。　　有一天，丈夫在读《孟子》，注意到一句话：“人性本是正直的，每个人的本性都与尧舜[1]一样。”他开始深深地思考起来：“这个人的本质本来和尧舜一样善良，看来是我错了，我以后要像对待尧帝和舜帝一样尊敬她。”　　第二天清早，他首先去祠堂拜了祖宗的牌位，然后直接来找妻子，很恭敬地跪下来向她磕头说：“你本来是了不起的人。”　　妻子感到莫名其妙，她想：“我的丈夫心意转变了吗？直到昨天，他还打我骂我。”她认为丈夫精神出了问题，就赶紧闪开，往屋外逃跑。　　丈夫追了上来，又磕头说：“你本质是善良、了不起的，是我看错了，我对你又打又骂，请你原谅我！”　　就这样，做了有一两个月。这个女人的心开始转变了，她对丈夫说：“为什么总这样呢？我现在开始也要好好地做，请千万不要再磕头了。”　　丈夫说：“你本来像尧舜一样，为什么不能礼拜你呢？”　　丈夫继续向她磕头。妻子的心变得柔软、恭敬了，她也开始向丈夫磕头，而且说：“你把我看成尧舜，真正的尧舜是你啊！”　　就这样，郭氏夫妇互相尊敬，开始了幸福的生活。　　翻掌覆掌，转变只在一念间，有翻掌的愿望，就能让手掌朝上。恶人善人，转变也只在一念间，有向善的愿望，就能趋向良善。　　人都可以做尧舜，人都可以做普贤。受持普贤行愿，就能开发自性无量无边的妙德。所以这是速疾成就的法门，能快速开发普贤万行，快速灭除罪障，快速面见阿弥陀佛，快速到达菩提树王之下。　　下面作一个启发，比如：你有没有成为书法家的可能性呢？决定有。你不是石头，有手可以动，有心可以运笔，只要有真诚的愿望和努力，就一定能写出一手好字。　　这个写字的成就不是从心外来的。这只是心在运转、手在挥舞，心在随缘起作用。这种可能性谁没有呢？话说回来，虽然有可能性，但如果没有写好字的愿望，也不可能有书法的成就。　　推演开来，我们的心具有无限的可能性，只要有上进的动力和努力，往文学的方向去开发，就可以成为像李白那样的诗人；往音乐的方向开发，就可以成为贝多芬那样的音乐家；往物理学的方向开发，可以成为爱因斯坦……甚至想作释迦牟尼佛、想作耶稣、想作孔子，都可以做成。　　我们解释体普贤时，曾经按《别行疏钞》讲过，“体性周遍”叫做普，就是一切一切的现象并不是从其它地方来的，唯独是这个心体上产生的；“随缘成德”叫做贤，意思是，心是很妙的，随着不同的因缘就造成不同的事相。　　这些话说得很明白，能结合自己的心领会吗？就是，心本来有无限的可能性，往哪方面开发，就可以得到那方面的成就，做文学家、做音乐家、做科学家……，做什么都有可能性，你的佛性是万能的，因此，你的本体就是普贤，就是如来藏。　　[1]　　尧舜即古代的尧帝和舜帝，是人格完美的圣人。 小结　　佛性具有无限的可能性，是因；有某方面开发的愿望，是缘；因缘和合，就会形成果。而且，正因为佛性是可能性，没有想开发的愿望，没有向上的努力，就不会出现果实，任何时候只是随业流转而已。世间多少人活得庸庸碌碌，一事无成，便是明显的证明。　　其次，从差别上观察：随着开发的愿望和开发的努力不同，自然就有成果上的差异。　　普贤行愿，不像人天乘，只想求到今生和来世的受用圆满，也不像小乘，只求自己得到解脱，也不像一般的渐教，先修一点、再修一点，直到经历了三大阿僧o劫才成佛。这都是因为向上的愿力不够，所以不能最快速、最全面地开发自己的佛性。比如，小乘的愿力到了成就阿罗汉果时，就不再起作用。一般修大乘的人，没有担荷普贤行海的大愿力，他说：先修一点然后再看，再修一点。也是不敢直下承当，随着他的愿只能慢慢地成佛。　　总之，佛性就是无限的可能性，随着开发者的意愿和努力程度，它可以无限地、无穷尽地向上。如果能依靠普贤行愿直下就全分地承担起深广无尽的普贤行海，那就直接朝着菩提果进趣。以这个原因，不依照普贤行愿修持，即使经历多劫也不能成就。相反，能受持普贤行愿，就可以开发如来的殊胜功德。节录自 益西彭措堪布：请入普贤愿海（普贤行愿品大共修法会开示）
声明：本站为在公安机关登记备案的互动式网站，文章、图片和视频均为网友上传，如有发现我们文章、图片或视频侵权，请通过邮件与我们取得联络，我们在接到通知后会立即删除。
（点鼠标右键另存为） &
&&&&&&&&&&&
请常念南无阿弥陀佛，一切重罪悉解脱！
相关资料12条（全部：&&&&&&
点击查看本站五明频道类似内容：
（公众号：佛教为主）
（净土法门法语公众号）
（无量光公众号：素食等）
（学佛网个人微信号）
(微信打赏我们）
（无量光慈善公众号）往生极乐最胜发愿文：修持《普贤行愿》的世间异熟果报和四相出世功德
藏地和汉地的很多高僧大德异口同声地说，每天念《普贤行愿品》者临终绝对会往生极乐世界。因为《普贤行愿品》是往生极乐世界的最胜发愿文，所有诸佛菩萨的发愿都可以包括在其中。在受持《普贤行愿品》的过程中，不仅口中要念诵经文，内心还要通达其意义，至少要知道字面意义。虽然仅仅念诵《普贤行愿品》也有极大功德，但如果我们能够理解其意义，在此基础上念诵功德就更大了。
&&& 自古以来，《普贤行愿品》就广为佛教徒受持。《开元释教录》记载，印度的佛教徒经常念诵此经来发愿。在藏地，任何教派的任何一座寺院都念诵《普贤行愿品》。汉地也是如此，不管出家人还是在家人，都经常念诵《普贤行愿品》。
&&& 普贤行愿品为何有这么大的功德呢，以下摘自索达吉堪布讲解的《普贤行愿品》偈颂讲解：
&& 《普贤行愿品》是佛教的发愿之王，《华严经》的所有内容可以圆满归摄于其中，因此人们又称其为“小华严经”。《普贤行愿品》非常甚深，对凡夫人来说，要在心中真实呈现它的内容是很困难的，所以我们在很多时候只能以随学的方法发愿：普贤菩萨怎样发愿，文殊菩萨怎样发愿，我也如是发愿。虽然从严格来讲，要真正发起普贤行愿是登地后的事，要圆满实现普贤行愿只有到佛地，但我们现在可以信解心来发愿。现在有些家长让孩子读《弟子规》，如果孩子能将《弟子规》背得非常熟，长大以后就可以运用自如。同样，如果现在按照《普贤行愿品》发愿，当我们的境界越来越高的时候，愿文的内容就能在自己的境界中现前。
&&& 很多高僧大德异口同声地说，《普贤行愿品》是往生极乐世界的最胜发愿文，所有诸佛菩萨的发愿都可以包括在其中。法王如意宝生前曾说过：“现在我对什么都不希求，但对僧众每天能念诵一遍《普贤行愿品》却有强烈的希求心。如果僧众每天能如法念一遍《普贤行愿品》，我住在世间也觉得有意义。”他老人家自己无论去去五台山还是去印度金刚座发愿是念《普贤行愿品》，在学院每天讲完课也是念《普贤行愿品》作回向。
&&& 作为高僧大德的随学者，我们也应该重视《普贤行愿品》，要将《普贤行愿品》作为自己终生受持的法。当然，在受持《普贤行愿品》的过程中，不仅口中要念诵经文，内心还要通达其意义，至少要知道字面意义。虽然仅仅念诵《普贤行愿品》也有极大功德，但如果我们能够理解其意义，在此基础上念诵功德就更大了。
&&& 修持普贤行愿的人会感得族姓、容貌、肤色、相好、智慧极其圆满，一切魔众和外道不能摧毁，堪为三界众生的应供处。修持《普贤行愿品》的果报非常殊胜，生生世世会具足超胜其他众生的超群功德。听到这些功德后，每个人肯定都愿意念《普贤行愿品》。下面次第介绍这些功德。
族姓种类及容色，相好智慧咸圆满，
诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。
1.家族种姓高贵
古代人特别讲究种姓，比如在古印度，婆罗门和刹帝利是最高贵的种姓。现代社会虽然不像古代那样讲究种姓，人和人基本上是平等的，但不同家族和种姓的人还是有很大差别，甚至同一家庭的人也有很大差别，比如一对双胞胎，一个人长大以后会成为有权力、有地位、有财富的受人恭敬者，而另一个人则不一定能成为这样的人。如果我们经常念《普贤行愿品》，来世就会转生为高贵者。
2.容貌端严
在世间很难找到容貌没有缺点的人。如果经常念《普贤行愿品》，生生世世会五官端正，看起来非常庄严，找不到任何缺点。
3.肤色美丽
有些人容貌比较好，但是肤色不好，有些人肤色比较润泽，但是容貌不太好，总是存在一些缺点。为了好看，现在很多城市里的人使劲在脸上敷白、红、灰色的颜料，有些人不知道涂了什么东西，脸上好像有很多小星星一样发亮。其实，如果经常念《普贤行愿品》，根本不需要在脸上敷东西，来世会具足佛陀般的金色皮肤或者白里透红的皮肤。
4.相好圆满
佛陀具足三十二相和八十随形好，转轮王和大福德者也有与佛类似的妙相。如果经常念《普贤行愿品》，也可以获得这些妙相。
5.具足智慧
念《普贤行愿品》者能获得远离一切愚痴黑暗的广大智慧，不管抉择世间法还是出世间法都不会有出入。
只要经常念《普贤行愿品》，生生世世会具足各种善妙的异熟果报。其实，人们很需要圆满的异熟果报。无垢光尊者也曾发愿：“愿我乃至生生世世中，获得具足七德之善趣。”有些法师经常讲：“大家要好好行持善法，这样生生世世会相貌漂亮、皮肤细腻。”不过很多众生过于耽著这些，如果讲极乐世界的功德，很多人不一定爱听，如果我们说：“你现在好好念佛，将来会长得很漂亮”，他们都会拼命念佛。
6.不为诸魔外道所害
&&& 修行人要懂得什么是魔。《大智度论》中说，凡是能夺慧命、坏善法的就是魔。这是从一般角度讲的。按《华严经》的观点，凡是与发菩提心、利益众生、行持六度万行相违的都是魔业，这部经中提到了十种魔业，比如忘失菩提心修诸善根是魔业，不发心求大菩提是魔业，修行六度时产生懈怠是魔业，等等。这是从大乘严格角度讲的。如果一个人经常念《普贤行愿品》，世间的成千上万魔众以及六十二种（或者三百六十种）外道都无法对其作损害。我经常想，法王如意宝和他的传承弟子终生修持《普贤行愿品》，依靠这种不共的缘起，邪魔外道很难侵入他老人家的道场和传承法脉，可以说是无机可乘。在汉传佛教中也有很多精进修持《普贤行愿品》的高僧大德，他们依靠《普贤行愿品》的威力也战胜了弘法利生过程中的一切魔障。大家应该对《普贤行愿品》的功德深信不疑，有生之年好好念《普贤行愿品》。
&&& 法王曾经说：“本来密宗当中有很多遣除违缘的猛修法，比如在八大法行中有金刚橛、马头明王等猛修仪轨，但是如果修行者没有大圆满或者生圆次第的境界，虽然这些法很殊胜，但使用起来不一定成功。在这种情况下，还不如以慈悲心念诵《普贤行愿品》。这样的话，修道过程中的一切违缘和障碍全部会销声匿迹。”
&&& 作为修行人，遇到魔障是很正常的。我们也经常听到有人说：“唉，我现在又遇到魔障了，又出现违缘了。”魔障是各种各样的：有些魔障是看不见的，比如有些非人入于你的心，使你内心逐渐产生恶念，行为也不知不觉往恶法方面转；有些魔障是能看见的，比如亲朋好友以粗暴或者温和的言行让你离开学佛的正道。依靠《普贤行愿品》的威力，一切有形无形的魔障都能得以遣除。
&&& 一般来说，念《普贤行愿品》的人不会遇到魔障，即使遇到魔障也能很快远离。在如今这个魔众极其猖狂的五浊恶世，如理修持正法的人可谓凤毛麟角，为了保护自己的修行，大家最好披上《普贤行愿品》的铠甲。我看过在伊拉克作战的美国士兵，为了防止被子弹击穿，他们都穿着厚厚的防弹衣，甚至在炎热的夏天也穿得厚厚的。作为修行人，我们不用担心被世间的子弹击穿，但魔众的子弹比世间的子弹更厉害，一旦被击中心脏就不可救药了，所以大家要注意保护自己的慧命。
7.堪为三界所应供
&& 经常念《普贤行愿品》的人可以接受三界众生的供养，甚至天王也会顶戴此人足下的微尘。有些人担心接受不了别人的供养、顶礼、赞叹，其实只要好好念《普贤行愿品》，完全可以消受这些有漏的供养。藏传佛教有这种传统，如果有人对自己作了比较大的供养，自己就会专门为对方念《普贤行愿品》作回向。在我们学院，供斋时僧众都要念《随念三宝经》和《普贤行愿品》作回向。
修持普贤行愿有什么出世间果报呢？就是很快获得佛果。
大家应该清楚，修持普贤行愿目的不是升官发财、脱离病苦厄运，应该是成就佛果。修持普贤行愿与成就佛果是能生因和所生果的关系，只要我们修持普贤行愿，很快会获得大菩提果位，这是毫无疑问的。
速诣菩提大树王，坐已降伏诸魔众，
成等正觉转
，普利一切诸含识。
下面以坐菩提道场、降伏诸魔众、成等正觉、转
这四相来宣说此理。
1. 坐菩提道场
当年悉达多太子经历六年苦行后，去往具有十六功德的菩提迦耶，在菩提树下金刚跏趺坐，立下誓愿：“我今若不证，无上大菩提，宁可碎此身，终不起此座！”同样，念《普贤行愿品》的人很快也会到菩提树王下安住。
2. 降伏诸魔众
悉达多太子在菩提树下安住后，魔王波旬率领魔众前来扰乱，可是他们非但不能摧毁菩萨的道业，反而被菩萨以大慈悲心降伏。同样，如果我们念《普贤行愿品》，也会很快降伏一切魔众。
3. 成等正觉4. 转
悉达多太子降魔后大彻大悟，之后将自己证悟的境界为有缘众生宣讲。同样，现在我们念《普贤行愿品》，也会像世尊一样示现成佛、转妙 。
总之，修持《普贤行愿品》目的就是成佛，成佛目的就是利益众生，要利益众生就必须传授佛法，要传授佛法就必须转
。如果没有转
，光是以如来密意传 来传授佛法，很多众生不一定能接受。因此，大家要发愿以宣说佛法来利益众生。
&&& 当然，在此过程中自己发心必须清净。世间的老师给学生传授知识，目的就是为了养家糊口，虽然不排除个别老师是无私地奉献，但大多数人并不是为了利益学生。而作为发菩提心的人，宣说佛法不能为了自己的利益，应该是为了利益众生。因此，大家在宣说佛法过程中首先要观察自己的发心――我是不是为了得到名闻利养？如果是这种发心，那不叫宣说佛法，而叫贩卖佛法。如果一个人想谋取名声、地位、财富，那最好不要宣说佛法。释迦牟尼佛的教法犹如甘露一般，将这么珍贵的佛法作为谋利手段是非常不合理的，还不如去打工、扫厕所，后一种生活方式更为清净。
&&& 现在很多人对佛教存在很大误解，认为出家后什么事情都不需要做了。其实，出家以后更是任重道远，因为出家人既然没有家庭、单位的约束，就应该全身心投入到弘法利生事业中，这才算是发菩提心的大乘出家人。（如果是小乘出家人，当然可以希求自我寂灭的果位。）换句话说，对于发菩提心的人来讲，利益众生就是自己的终极目标。要利益众生就必须宣讲佛法，否则众生对佛教的基本道理一无所知，那根本不会有解脱的机会。虽然建立三宝所依有一定功德，但最重要的还是让人们心中树立佛法的理念。
上一个偈颂和这个偈颂是递进关系。
&&& 首先，为了利益众生，就需要让众生接受自己，不要变成令众生讨厌、不愿见的人。有些人因为前世的因不好，不管到哪里都不受欢迎，不仅在家时不受欢迎，出家后依然如此：到这个班不受欢迎，到那个班也不受欢迎；在一个道场不受欢迎，在另一个道场也不受欢迎。而有些人则相反，不管走到哪里，都受到大家的尊重和欢迎。所以，为了让众生接受自己，我们应该发愿获得种姓、容貌、智慧等暂时的世间圆满。
其次，我们还要发愿获得出世间功德――成佛转
。人身很难得，何时离开世间也很难说，现在我们与这么多佛教徒念《普贤行愿品》，这有无量的功德，大家在念诵过程中要这样想：我今天念《普贤行愿品》，不是为了暂时的世间果报，而是为了早日成佛转
总结功德：
若人于此普贤愿，读诵受持及演说，
果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。
&&& 如果有人对此普贤大愿进行读诵、受持、演说，这个果报唯有佛才能了知，此人决定会获得殊胜的菩提道。
《普贤行愿品》功德极大，即便不能领会其内容，仅从字面上念诵也有很大功德，如果在理解内容的基础上对其作十法行，这个功德就更大了。所谓十法行，就是书写、供养、施他、谛听、披读（自己读诵经文）、受持（受纳教法，忆持不忘）、开演、讽诵（读诵经文以便令他人生喜）、思惟、修习。十法行的功德极大。《辩中边论》中说：“行十法行者，获福聚无量。”其实，十法行可以说就是闻思修，一方面十法行包括了闻思修――谛听、思惟、修习，另一方面闻思修也包括了十法行――谛听是闻，思惟是思，其余八种法行是修。现在我们上一堂课，基本上具足了十种法行：对听者来说，具足了谛听、思惟、书写（做笔记）等；对讲者来说，具足了开演、讽诵等。
这个偈颂说，对《普贤行愿品》读诵、受持、演说，将获得不可思议的功德。这个功德有多大呢？连阿罗汉都说不清楚。阿罗汉的智慧非常广大，能知道过去未来很多世的事情，但因为这个功德太大了，所以他们也说不清楚。除了圣者阿罗汉，世间的仙人也不知道这个功德有多大。唯有全知的佛陀才知道这个功德有多大，佛陀能准确地说出：某人往昔念过《普贤行愿品》，以此功德他多少次转生天界，在天界拥有何等的相好、智慧、财富、长寿，之后多少次转生人间，在人间又拥有何等功德……
&&& 在藏文译本中，本偈颂最后说“勿疑惑”。长行文中也说：“莫生疑念，应当谛受。”这是提醒后学者不要对《普贤行愿品》的功德产生怀疑。愚者遇到甚深法门时经常产生怀疑，《入大乘论》中说：“钝智心狭劣，闻则怀惊疑，真是佛子者，能知其甚深。”智慧愚钝、思想狭隘者听到《普贤行愿品》的功德后确实很容易产生怀疑，只有具足广大智慧者才会诚信不疑。
&&& 学习这个偈颂以后，大家应该发愿今生乃至生生世世念诵《普贤行愿品》。有些道友在念诵方面很不错，不管到哪里都带着课诵集，每天都念诵非常有加持力的经文。而个别散乱的人没有任何念诵，外出时什么法本都不带，每天非常轻松。也许他们是真正的大修行人，法本都装在光明智慧中了，所以不需要带很多书，从外在行为也不难看出，他们已经现前了赤裸裸的觉性。对于这种“大修行人”，我们当然应该观清净心。但如果是一般的人，每天还是要有念诵功课。
成就一切大愿：
若人诵此普贤愿，我说少分之善根，
一念一切悉皆圆，成就众生清净愿。
&如果有人念诵此《普贤行愿品》，我（普贤菩萨）说此人以少分善根便能于一念中圆满一切发愿，能令一切众生所发的清净大愿成就。
&&& 只要念诵《普贤行愿品》，依靠法性谛实力、诸佛菩萨的加持力，众生发下的幸福快乐、清净戒律等各种善愿都会轻而易举实现。现在我们经常可以看到，为了世界和平、人民幸福、众生离苦得乐，十方的高僧大德经常通过《普贤行愿品》回向，这样做非常有必要。
&&& 发愿的力量是不可思议的，所以大家要重视发愿。《文殊根本续》说：“诸法即缘故，住于意乐上，何处发何愿，彼等定成就。”（诸法都是建立在缘起上的，而缘起又是建立在意乐上的，不管在什么地方发了什么愿，这些愿必定会成就。）现在发愿守持清净的戒律，来世必定会成为守持清净戒律者。现在发愿通过布施利益众生，来世也会实现这种发愿。如果是愿大力大的人，甚至即生就能实现发愿。比如你经常猛厉地发愿：我要建立一个道场，我要利益很多众生……虽然你是一个普通人，这些大愿后来也会奇迹般地实现。
&&& 今后如果大家到了僧众聚会的场合，或者到了前辈高僧大德、诸佛菩萨加持过的圣地，或者见到有加持力的佛像、佛塔、佛经，或者拜见大成就者，首先要作一些供水、供灯、供香等供养，然后要郑重地发愿。不能仅仅求一求加持，然后什么愿都不发。当然，在这个时候千万不能发恶愿，否则这些恶愿将来也会实现。从历史上看，很多人就是因为发了恶愿，所以后来造下了弥天大罪。
&&& 作为大乘行者，发愿或者回向必须是为了利益众生，而且不仅是利益个别众生，应该是利益一切众生。以前一个农夫的妻子去世了，他请无相禅师为亡妻诵经超度。佛事完毕后，农夫问：“禅师，我妻子能从这次佛事中得到多少利益？”禅师说：“佛法如慈航普渡，不只你妻子可以得到利益，一切有情都能得到利益。”农夫不高兴地说：“我妻子非常娇弱，其它众生也许会占她便宜，把她的功德夺去。能否请您把善根只回向给她，不要给其它众生？”禅师开导农夫：“如果将善根回向给一切众生，就像阳光普照大地，既能利益无量众生，你妻子也不会有任何损失，这样何乐而不为呢？”农夫听后勉强答应了，但又提出一个条件：“我的邻居姓赵，这个人经常害我，你在回向一切众生时可不可以把他排除在外？”禅师以严厉的口吻说：“既然是一切众生，哪里来的排除在外？”农夫听后一片茫然。很多世间人就是这个农夫的心态，回向善根时希望自己贪执的人多得一点功德，不希望自己讨厌的人得到功德，甚至个别没有真正发起菩提心的大乘行人也是这样的。这种有亲怨分别的回向就是有毒的回向。今后大家在回向善根时最好安住于无缘的境界中，如果做不到这样，也要想到：普贤菩萨和文殊菩萨怎样回向，我也如是回向。普贤菩萨和文殊菩萨不会将善根只回向给家人亲友，更不会排除损害过自己的人。如果回向时真要排除损害过自己的众生，那一个一个算下来，最后可能剩不下几个人了。
初学佛者对佛教的道理不太懂，往往以自私或者偏执的想法来回向善根，其实这样回向所得的功德很小。如果能以广大心回向善根，比如自己读诵、思维《普贤行愿品》以后，发愿让所有众生获得这些善根，尤其是与自己关系不好的众生获得这些善根，这样回向不仅功德很大，而且自己会很快获得成就。
回向往生清净刹土：
我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
我对《普贤行愿品》做了闻思修行等殊胜的法行，由此出生了无边的殊胜福德，这些福德都回向给沉溺轮回苦海的众生，愿他们很快往生无量光佛的刹土。
《普贤行愿品》的功德无法用世间的语言真实描述，只要念一遍、修一遍《普贤行愿品》，都能获得无量的功德。在汉文译本中，偈颂和长行文加在一起，整个《普贤行愿品》共有五千来字，清凉国师称其为“小华严经”，并说“此经（即《普贤行愿品》）文少义丰，实修行之玄枢，乃华严之幽键”。在汉地，有念一遍《普贤行愿品》功德等同念一遍《华严经》的说法。藏文《华严经》有四函，最后一函中有《普贤行愿品》。以前我去五台山时花很长时间对照了藏文和汉文的《华严经》，由此对《普贤行愿品》生起了极大信心。我经常想：即使其他什么法都不会修，光是每天不断地念诵《普贤行愿品》，这个功德也是不可思议的。
&&& 藏地和汉地的很多高僧大德异口同声地说，念《普贤行愿品》者临终绝对会往生极乐世界。长行文中说：“又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失。辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前，一刹那中即得往生极乐世界，到已即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等，此诸菩萨色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见生莲华中，蒙佛授记。得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力随众生心而为利益。不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙 。能令佛刹极微尘数世界众生发菩提心，随其根性，教化成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。”
&&& 今天我找到了一本萨迦派某大德造的《普贤行愿品讲义》。这本讲义中说：如果每天念三遍《普贤行愿品》，然后在阿弥陀佛像前发愿好好行持善法，临睡觉前修一遍往生法，这个人决定会往生极乐世界。看到这个说法，我已经心满意足了。
&&& 很多高僧大德都非常重视《普贤行愿品》。本焕老和尚直到105岁时，依然每天早上四点钟起床，然后念几十遍《普贤行愿品》。萨迦班智达也终生修持《普贤行愿品》，据说他曾经用天人的语言宣讲过《普贤行愿品》。这一世嘎玛巴用血和墨水混在一起抄写过《普贤行愿品》。本焕老和尚也用血抄写过《普贤行愿品》。这么多高僧大德都以各种方式串习《普贤行愿品》，各位道友就更要好好修持《普贤行愿品》了。我相信，只要大家在有生之年如理修持此法，临终时依靠普贤愿王一定会顺利往生极乐世界。
法王如意宝生前曾说过：“现在我对什么都不希求，但对僧众每天能念诵一遍《普贤行愿品》却有强烈的希求心。如果僧众每天能如法念一遍《普贤行愿品》，我住在世间也觉得有意义。”我对这个金刚语至今记忆犹新。
&&& 但不管怎么样，今生能听到这个法门、看到这个法本，也算是有善缘者。因此，希望大家好好修持《普贤行愿品》，如果自己有一定的能力，只要不是出于自私自利心和自我宣传的目的，哪怕有一个听众也要传讲此法。《大宝积经》中说：“若有菩萨摩诃萨以满无边世界珍宝施诸佛如来，若有菩萨以大悲心为一众生说四句偈，功德胜彼。”很多人都没有以无量珍宝供养诸佛的能力，但如果你能找到一个弟子，那给他讲一遍《普贤行愿品》，这个功德就超过供养诸佛了。
愿我临欲命终时&&尽除一切诸障碍&&
面见彼佛阿弥陀&&即得往生安乐刹&
我既往生彼国已&&现前成就此大愿
一切圆满尽无余&&利乐一切众生界
&&&&&&&&&&老实念佛&&&&
&&&&西方净土版号:&622275&
域名:&http://b622275.xici.net&&
楼主邀你扫码
参与上面帖子讨论
你尚未登录或可能已退出账号:(请先或者
【敬请阅读】
亲爱的网友们，、有更新哦！
请您务必审慎阅读、充分理解各条款内容，特别是免除或者限制责任的条款、法律适用和争议解决条款。免除或者限制责任将以粗体标识，您应重点阅读。
【特别提示】
如您继续使用我们的服务，表示您已充分阅读、理解并接受《西祠站规》、《西祠胡同用户隐私保护政策》的全部内容。阅读《西祠站规》、《西祠胡同用户隐私保护政策》的过程中，如果您有任何疑问，可向平台客服咨询。如您不同意《西祠站规》、《西祠胡同用户隐私保护政策》的任何条款，可立即停止使用服务。
南京西祠信息技术股份有限公司
我已阅读并同意、中的全部内容！}