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请问，“道教”和“道家”有何联系和不同？请详细解释和说明。
纯洁小歪144
道教:是中国本土的宗教,是中国的国教道家:是一个学派,代表人.老子(李耳)
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你好懒，网上资料很多的，自己查。并且不给分，你问的又是道学，道学从来是不免费帮人的，这是道学和佛学和区别。
那就让学佛的来告诉你吧o(∩_∩)o...道家是一种思想流派，道教是一种以道家思想为主的宗教；道教和道家的关系就像糖水和水
道家到后来形成了道教...
其思想作为教理教义的基础,之后加上了许多神灵信仰及功法习俗,成为宗教.
比较支持那就让学佛的来告诉你吧o(∩_∩)o... 道家是一种思想流派，道教是一种以道家思想为主的宗教； 道教和道家的关系就像糖水和水 回答者：有荷无藕 - 魔法师 四级
道教是一个大的方向,而道家只是道教里面的一分子.
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根据问他()题库系统分析，
试题“道家与道教是有区别的，道家经典《老子》和《庄子》，在道教里分...”，相似的试题还有：
现代文阅读：阅读下面文字，完成1——3题。学术界长期流行一种见解，认为老子、庄子为道家，这是一种误解。春秋战国时期，只有老子学派、庄子学派。老子与庄子没有直接的传承关系。老子与庄子都从未自称为“道家”，只有儒家自称为儒，墨家自称为墨。儒墨两家各有自己一派的传承关系。孔子、子思、曾子、子夏、孟子、荀子均有传承关系，墨家有巨子相袭制度。儒墨两家，系统清楚，号称显学。汉代司马谈《论大家要旨》第一次提出“道家”名称，反映了汉朝政治统一后，思想界趋向统一的思潮趋势。汉初道家是吸收儒、墨、阴阳、名、法各家思想而创立的新体系。老子、庄子是阴阳、名、法出现以前的人。道教是中国本土的宗教，它形成于东汉末年，方术、巫术是它的前身。神仙方术信仰由来已久，古代巫、史、祝、卜是与神打交道的专家，他们处在国家的领导层。民间巫术用符水治病，借卜筮占吉凶。战国以后，神仙方士宣传吃不死之药可以长生，投合上层贵族要求长期享乐的欲望，得到他们的支持；广大群众缺医少药，方士们用符水治病，驱鬼祭神，在下层群众中也得到推广，还没有系统的理论。到了东汉末年，天下大乱，民生困苦，才出现了《太平经》。此书成书时间约在东汉安帝、顺帝统治时期，此书为集体创作，书成于于吉、宫崇等人之手。道教建立后，沿着两条路线传播。上层路线与历代朝廷、官方相配合，可以称为正统的官方道教。还有在社会下层广大群众中传播的道教，它与民间巫术、符咒结合得比较紧。农民起义往往利用道教这个组织形式。黄巾起义就是第一次道教与农民运动相结合的例子。宋代的方腊，清末的义和团也属这一类。理论研究，典籍著作，教义发挥，与佛教之间长期互相争辩，属于官方道教。从北宋开始编辑道教全集《道藏》多达七千多卷。官方道教与民间道教并不是绝对对立的。如民间与官方的道教都很重视符咒、炼丹、气功等。佛教到后期，大乘兴起，崇拜的偶像越来越多，引出了许多佛，不止释迦牟尼一位。道教到了南北朝时，神也越来越多，有等级品位，老子这个形象也被塑造得更加神秘，演变成“太上老君”。老子是哲学家，不是宗教家。与古印度的释迦牟尼创立佛教的情况不同。老子的著作是学术性的，不是宗教性的。老子哲学讲无为、清静、合一，与道教的宗教修养有关，但老子的哲学思想体系，与道教毕竟有所不同。老子被奉为道教教主，那是很晚的事了。东汉末年，汉中张鲁信奉五斗米道，令信徒们念《老子》五千文。念《老子》的也仅限于汉中地区巴蜀的五斗米道。中原广大地区的道教徒信奉《太平经》，这是一百多卷的大书，内容庞杂，没有多少老子的思想。1.以下不属于作者否定老子庄子为道家时所用依据的一项是( )A．“道家”名称是汉代司马谈在《论大家要旨》中第一次提出的。B．儒墨两家各有自己一派的传承关系，系统清楚，号称显学。C．孔子、子思、曾子等自称儒家，墨子等自称为墨家，老子、庄子从未自称为“道家”。D．老子与庄子没有直接的传承关系，春秋战国时期只有老子学派、庄子学派。2.对原文有关老子的内容的理解，正确的一项是(
)A．东汉末年，老子的思想对道教的影响，仅限于汉中地区巴蜀的五斗米道。B．官方道教与民间道教都很重视理论研究、典籍著作、教义发挥，并不是绝对对立的。C．南北朝时，老子演变成“太上老君”，是受佛教大乘兴起的影响。D．《老子》不是宗教性的著作，东汉末年，汉中张鲁开始把它奉为道教典籍。3.根据原文所给的信息，以下判断不正确的一项是(
)A．老子与古印度的释迦牟尼一样，都是随着宗教的发展而从人变成神的。B．老子被奉为道教教主，是因为其哲学思想为道教的宗教修养提供了理论基础。C．黄巾起义、方腊起义、义和团，都是以《太平经》为指导思想的农民起义。D．道家的出现，是汉朝政治统一后，思想界趋向统一的思潮发展的结果。
阅读下面的文字，完成1～3题。每种大宗教的核心都有一种哲学。事实上，每种大宗教就是一种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教条、仪式和组织。　　这样来规定宗教一词的含义，实际上与普通的用法并无不同，若照这种含义来理解，就可以看出，不能认为儒家是宗教。人们习惯于说中国有三教：儒教、道教、佛教。我们已经看出，儒家不是宗教。至于道家，它是一个哲学的学派；而道教才是宗教，二者有其区别。道家与道教的教义不仅不同，甚至相反。道家教人顺乎自然，而道教教人反乎自然。举例来说，照老子、庄子讲，生而有死是自然过程，人应当平静地顺着这个自然过程。但是道教的主要教义则是如何避免死亡的原理和方术，显然是反乎自然而行的。道教有征服自然的科学精神。对中国科学史有兴趣的人，可以从道士的著作中找到许多资料。　　作为哲学的佛学与作为宗教的佛教，也有区别。受过教育的中国人，对佛学比对佛教感兴趣得多。中国的丧祭，和尚和道士一齐参加，这是很常见的。中国人即使信奉宗教，也是有哲学意味的。　　现在许多西方人都知道，与别国人相比，中国人一向是最不关心宗教的。例如，德克？布德教授有篇文章，《中国文化形成中的主导观念》，其中说：&中国人不以宗教观念和宗教活动为生活中最重要、最迷人的部分。……中国文化的精神基础是伦理(特别是儒家伦理)不是宗教(至少不是正规的、有组织的那一类宗教)。……这一切自然标志出中国文化与其他主要文化的大多数，有根本的重要的不同，后者是寺院、僧侣起主导作用的。　
在一定意义上，这个说法完全正确。但是有人会问：为什么会这样？对于超乎现世的追求，如果不是人类先天的欲望之一，为什么事实上大多数民族以宗教的观念和活动为生活中最重要、最迷人的部分？这种追求如果是人类基本欲望之一，为什么中国人竟是一个例外？若说中国文化的精神基础是伦理，不是宗教，这是否意味着中国人对于高于道德价值的价值，毫无觉解？　　高于道德价值的价值，可以叫做“超道德的”价值。爱人，是道德价值；爱上帝，是超道德价值。有人会倾向于把超道德价值叫做
。但是依我看来，这种价值并不限于宗教，除非此处宗教的含义与前面所说的不同。例如，爱上帝，在基督教里是宗教价值，但是在斯宾诺莎哲学里就不是宗教价值，因为斯宾诺莎所说的上帝实际上是宇宙。严格地讲，基督教的爱上帝，实际上不是超道德的。这是因为，基督教的上帝有人格，从而人爱上帝可以与子爱父相比，后者是
。所以，说基督教的爱上帝是超道德价值，是很成问题的。它是
。而斯宾诺莎哲学里的爱上帝才是真超道德价值。　　对以上的问题，我要回答说，对超乎现世的追求是人类先天的欲望之一，中国人并不是这条规律的例外。他们不大关心宗教，是因为他们极其关心哲学。他们不是宗教的，因为他们都是哲学的。他们在哲学里满足了他们对超乎现世的追求。他们也在哲学里表达了、欣赏了超道德价值，而按照哲学去生活，也就体验了这些超道德价值。1．本文节选自冯友兰的《中国哲学史》，文章首先通过
，来判断儒家不是宗教，然后指出道教与道学、佛教与佛学的区别，并顺势说明中国人对于宗教的态度，探究其原因，在层层剥析之下，最终揭示
。2．下列表达符合原文意思的一项是(
)A．道教的教义是如何避免死亡的原理和方术，这很明显是反乎自然的，而道家的观念恰好相反。B．中国人最不关心宗教，但对其他民族来说，宗教的观念和活动是他们生活中的最重要、最迷人的一部分。C．基督教的上帝具有人格，人爱上帝可以与子爱父相比，这是因为这种爱不是超道德的。D．对超乎现世的追求是人类的一种先天的欲望，人类可以通过按照哲学去生活来满足这种追求。3．根据文章内容判断，第六自然段中(1)(2)(3)处所填内容正确的一项(
)A．(1)宗教价值
(2)超道德价值
(3)准超道德价值B．(1)准超道德价值
(2)道德价值
(3)宗教价值C．(1)宗教价值
(2)道德价值
(3)准超道德价值D．(1)准超道德价值
(2)宗教价值
(3)道德价值
阅读下面的文字，完成第1—3题自东汉以来，中国历史上一直流行着一种实质是巫术的宗教，但它却有极卓越的、精深的老庄一派的思想做它理论的根据，并奉老子为其祖师，所以能自称为道教。后人爱护老庄的，便说道教与道家实质上全无关系，道教生生拉着道家思想来做自己的护身符，那是道教的卑劣手段，不足以伤道家的清白。另一派守着儒家的立场而隐隐以道家为异端的人，直认道教便是堕落了的道家。这两派论者，前一派是有意袒护道家，但没有完全把握着道家思想的真谛，后一派，虽对道家多少怀有恶意，却比较了解道家，但仍然不免于“皮相”。这种人可说是缺少了点历史眼光。一个东西由一个较高的阶段退化到较低的，固然是常见的现象，但那较高的阶段是否也得有个来历呢？较高的阶段没有达到以前，似乎不能没有一个较低的阶级，我常疑心这哲学或玄学的道家思想必有一个前身，而这个前身很可能是某种富有神秘思想的原始宗教，或更具体点讲，一种巫教。这种宗教，在基本性质上恐怕与后来的道教无大差别，虽则在形式上与组织上尽可截然不同。这个不知名的古代宗教，我们可暂称为古道教，因之自东汉以来道教即可称之为新道教。我以为如其说新道教是堕落了的道家，不如说它是古道教的复活。不，古道教也许本来就没有死过。新道教只是古道教正常的、自然的组织而已。这里我们应把宗教和哲学分开，作为两笔账来清算。从古道教到新道教是一个系统的发展，所以应排在一条线上。哲学中的道家是从古道教中分泌出来的一种质素。精华既已分泌出来了，那所遗下的渣滓，不管它起什么发酵作用，精华是不能负责的。古道教经过一个时期的酝酿，后来发酵成天师道一类的形态，这是宗教自己的事，与那已经和宗教脱离了关系的道家思想何干？道家不但对新道教堕落了的行为可告无罪，它并且对古道教还有替它提炼出一些精华来的功绩。道教只有应该感谢道家的。但道家是出身于道教，恐怕是千真万确的事实，它若嫌这出身微贱，而想避讳或抵赖，那却是不应当的。
后世的新道教虽奉老子为祖师，但真正接近道教的宗教精神的还是庄子。《庄子》书里实在充满了神秘思想，这种思想很明显的是一种古宗教的反影。《老子》书中虽也带着很浓的神秘色彩，但比起《庄子》似乎还淡得多。从这方面看，我们也不能不同意于多数近代学者的看法，以为至少《老子》这部书的时代，当在《庄子》后。像下录这些《庄子》书中的片段，不是一向被“得意忘言”的读者们认为庄子的“寓言”，甚或行文的词藻一类的东西吗？藐姑射之山有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠，而年谷熟。……之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。(《逍遥游》)
这些决不能说是寓言，(庄子所谓“寓言”有它特殊的涵义，这里暂不讨论)。即是寓言，作者自己必先对于其中的可能性及真实性毫不怀疑，然后才肯信任它有阐明或证实一个真理的效用。你是决不会用“假”以证明“真”或用“不可能”以证明“可能”的，庄子想也不会采用这样的辩证法。其实庄子所谓“神人”、“真人”之类，在他自己是真心相信确有其“人”的。他并且相信本然的“人”就是那样具有超越性，现在的人之所以不能那样，乃是被后天的道德仁义之类所斫丧的结果。他称这本然的“人”为“真人”或“神人”或“天”，理由便在于此。
我们只要记得灵魂不死的信念，是宗教的一个最基本的出发点，对庄子这套思想，便不觉得离奇了。他所谓“神人”或“真人”，实即人格化了的灵魂。所谓“道”或“天”实即“灵魂”的代替字。灵魂是不生不灭的，是生命的本体，所以是真的，因之，反过来这肉体的存在便是假的。真的是“天”，假的是“人”。全套的庄子思想可说从这点出发。我们现在也可就宗教思想的立场，说庄子的神秘色彩最重，与宗教最接近，老子次之，杨朱最切近现实，离宗教也最远。——《道教的精神》闻一多
有删减.下列表达不符合文章意思的一项是(
)A.道教是自东汉以来一直流行着，以老庄思想为理论依据的一种带巫术性质的宗教。B.儒家在与道家的争辩中认为，道家是异端，明确指出道教与道家之间存在联系，道教是道家的低级表现形式。C.道教以道家为自己的护身符，掩饰了其邪教的本质，也影响了世人对道教的正确理解。D.支持老庄哲学的学派指出了道教与道家本质上全无关系，他们在支持道家的同时，其实并没有真正理解道家理论的核心。2.下列表达不符合文章意思的一项是(
)A.一门学术或一件事物在发展过程中由高级退化到低级是常见的现象，由低级发展到高级也是常见的可推测的现象。B.东汉以来道教是从远古不知名的古道教发展而来，换句话说，是古道教的起死回生。C.道家是从古道教发展而来的，道家不应否认这一出身事实。道家提取古道教中的精华部分形成自己的学术流派。D.近代多数学者的研究表明，从《老子》和《庄子》两书的内容上看，《庄子》一书虽更带有一种宗教色彩，仍是迟于《老子》的成书年代。3.简述道教与道家的关系。转过路角忽然发现，3岁的儿子已在路口等着自己回来。
在0℃的江苏无锡街头，环卫工用双手疏通下水道。
　　一、迷信与科学
　　冷静想一想就会发觉，其实抱定&科学至上&观念的现代人，也陷入了另一种迷信。
　　迷信科学，在某种意义上来讲是一种更为可怕的&现代迷信&。
　　英国人培根说：
　　&知识就是力量！&
　　小时候，很多人把这句话当成圣旨来听。
　　美国人爱迪生说：
　　&天才是百分之一的运气加上百分之九十九的汗水。&
　　当我们小时候从学校的墙壁上张贴的人物头像中读到这句话时，认为墙上这个了不起的人物说的话就是真理。
　　很多年过去了，我们对当初挂在墙上的权威产生了强烈的质疑：
　　不是说&知识就是力量&吗？怎么&时代的骄子&（大学生）毕业后竟会给没有文化的老板打工？！为何又有如此多的大学毕业生离开校园后找不到工作？
　　不是说&运气&只占百分之一吗，怎么在你们周围发迹的人里面却有太多太多的投机取巧之徒？而无数一天到晚辛勤工作、奋力拼搏的人最终依然是碌碌无为且为人作嫁？
　　迷信科学的人，是因为他们只相信看得见、摸得着的事物；
　　迷信神秘文化的人，是因为他们异常相信虽然看不见、但能感觉到的神灵与事物。
　　其实，偏向于这两类人中的哪一类都欠妥当。
　　迷信科学的现代人极易陷入无比膨胀的贪欲之海、继而很自然的会作出疯狂毁坏大自然的愚蠢行为来实现永无止境的&理想&与&希望&。之所以这样，是因为&科学至上主义者&是以盲人摸象般的&知识&头脑来理解这个世界的；
　　而倍遭信奉科学者打压、讽刺甚至批判的迷信玄学的人们，却是固执地抛开了一切理性的思维与经验，陷入了愚蠢的盲从并最终导致被不良之徒从精神上进行控制。
　　这两种迷信，均宜避之。
　　二、 道教与道家及风水
　　一般不甚明了道教与风水等术数之间关系的人士，经常会疑问这样一个问题：&看风水和算命是道教的内容吧？&这句问话很有普遍性。可以说，有很多人都这样认为：道教与风水、占卜预测等等术数是一体的。甚至有不少人认为就连易经这门哲学也属于道教范畴。
　　之所以有许多这类认知上的模糊，实在是因为国民对道教与风水之间的关系分辨不清。其实，慢说一般民众，就连专业人士（道门中人或风水先生）也未必能说出个所以然。
　　许多研究并应用玄空风水、命理及占卜预测已有多年的人。在以术行道的岁月里，因为崇尚道学，所以亦对道家及道教研究了多年，尤其深入研究了中国历史上颇有影响力的道家人物。这些仙家，不仅是道门中人，同时亦是古代正宗风水学的传承人物。正因为有了他们，中国古代最正宗、最有实用价值的玄空风水学才能得以传承至今。
　　上文提及的道教与风水、命理及占卜等术数的模糊认知问题，在此为读者朋友们作一概括阐述：
　　我国正宗风水学--玄空风水学术建立在三个理论系统基础之上，它们就是河图、洛书、周易（易经）。
　　关于河图、洛书及易经，如果要系统地讲清楚，恐怕得写上数百万字，绝非本篇小文所能容纳。围绕易经所引发的话题，从古至今大概已出版了千万本书籍。可以说，《易经》就是中国人的圣经。
　　简单讲，易经（周易）最基本的核心内容就是占卜预测。它是为了预测吉凶祸福和指导人们怎样趋吉避凶而诞生的一门大学问。正因为如此，易经的前身亦带有浓厚的巫术文化色彩。
　　而诞生于汉代的中国本土国教--道教，其宗教团体的核心人物--道家--最早的前身也是带有浓郁的巫术色彩。因此，道门中人与风水等术数有着很深的渊源。实际上，早在汉代道教诞生之前很久，&道家&这个影响并左右了中国社会数千年之久的群体就已经诞生了。就象人们常说的诸如思想家、哲学家、宗教家等等人物一样，道家这个人物群体在中国历史舞台上一直是以极其神秘的面目出现的。他们（道家）的故事充斥了小说、戏剧、电影、绘画等等艺术领域，可谓家喻户晓、妇孺皆知。
　　比如，历史上有两位最为人所津津乐道的道家人物，那就是三千年前商周之际的国师姜子牙及三国时期的蜀国丞相诸葛亮。
　　民间有句俗话叫&姜太公钓鱼，愿者上钩&，说的就是这位在昆仑山学了数十年道术的姜太公当年在陕西渭水河畔&钓&天下的故事。而三国时的军师孔明，在后来更是成了智慧的化身。影响中国历史进程的道家人物还有不少，在此暂不一一述说。
　　这些神通广大的道家人物，大都有一个共同点：那就是具有神机妙算、运筹帷幄的本事。用今天的话来讲，就是精通预测。
　　因为道家出现在道教诞生之前很久，而道家又大多精于术数（各种预测学的总称），所以到了汉代道教创立之后，以占卜预测为核心的易经便成了道门中人的必修课。而在所有林林总总的术数预测中，风水学术以其本身具有的巨大的预测功用而成为了各种术数中的佼佼者。因此，历史上的一些高道精通风水也就成为很自然的事了。
　　我们可以这样概括地说：中原大地先诞生了易经（因出现于商周之际，所以称《周易》）；后来又有了源于易经的各种术数（其中就包括风水学术）；在各种术数相继产生的时期，又诞生了道家人物（在春秋战国之际）；而道家人物中的精英又大都精通周易预测，他们中的一些人就运用风水术行道。
　　所以，在道教创立后，有些道士们为人算命、看风水也就容易理解了。久而久之，人们便很自然地将道教与命相学及勘踏风水联系在一起了。
　　其实，道门中人无论是以何种术数为人排忧解难、拔人于苦厄困境，无非是在人世间以术行道。况且，在道教发展史上，是先有&术&，而后才有&道&。也就是说，在历史上，是先有的方士及各种方术，后来才诞生了道学思想。
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