我还是去喝杯啤酒，庆祝我还活着吧。&br&&br&网易不错，有点法国媒体的风范，见风就是雨。
我还是去喝杯啤酒，庆祝我还活着吧。 网易不错，有点法国媒体的风范，见风就是雨。
一个是有爱心的组织，一个是和平的宗教。&br&怎么可能干起来呢？应该擦出爱的火花才对。
一个是有爱心的组织，一个是和平的宗教。 怎么可能干起来呢？应该擦出爱的火花才对。
&b&请大家看 &a data-hash=&d2f87d308dcb56b74a2f0c& href=&///people/d2f87d308dcb56b74a2f0c& class=&member_mention& data-hovercard=&p$b$d2f87d308dcb56b74a2f0c&&@土豆窝瓜&/a& 的回答，说得很好！&/b&&br&---&br&好问题。&br&题主问的这个问题其实是南亚史学界和南亚伊斯兰研究中的一个很有意思的学术领域。&br&以“伊斯兰种姓（Islamic Caste）”和“南亚（South Asia）”为关键词检索一下各类学术文献库，可以得到不少有参考意义的资料。&br&不要想当然的用“教义”去解释一切，毕竟作为一种生活方式的的南亚伊斯兰教所处的环境仍然是印度教社会，其自身也经历了漫长的本土化过程。种姓对南亚伊斯兰教的影响或多或少的存在着。&br&对此问题的学术上探讨至少应当包含对“种姓”概念历史沿革的分析，尤其针对信仰伊斯兰的民族进入南亚次大陆后的十几个世纪的历史进行探讨。同时对“Caste”、&Jati&以及“Stratification”等概念在南亚社会语境下的具体内涵有所明晰。在此不做展开，欢迎指正与探讨。&br&---&br&种姓制度定然是印度教的产物，但其在数千年的发展过程中又不尽然等同于宗教制度，而成为了一种社会等级划分。从这个层面上说，伊斯兰教严禁种姓产生，因为“人人平等”的观念深根于其教义内涵。&br&所以，当我们说“南亚伊斯兰种姓”的时候，可能产生一种误解——南亚伊斯兰教是印度教的一部分。因而，南亚穆斯林和印度教徒都会小心翼翼的使用这一词汇。可在事实上，这种社会分层是客观存在的。&br&&blockquote&这些（穆斯林）群体在结构、生活方式、族群间交往原则等方面呈现这样的特征： 族群内部成员的地位仅由出身来决定，族群边界通过内婚来维持，存在固定职业，也有族群理事会；违背内婚原则会被惩罚；等级较高的族群具有社会优越感，有意保持与其他族群之间的距离，并规定共餐方面的限制；高级族群和低级族群之间的生活方式也有明显差异。&br&——蔡晶：“印度穆斯林种姓摭议”&/blockquote&在客观层面上，南亚伊斯兰教信众中存在着一种类似于“种姓”的等级划分，只是他们不接受“种姓”这一说法罢了。&br&南亚伊斯兰种姓分为以下三个大种姓：阿什拉夫（Ashra?f）、阿吉拉夫（Ajra?f）和阿贾尔（Arzal）。&br&&b&阿什拉夫种姓&/b&又包含：赛义德（Sayyid）、谢赫（Shaikh）、莫卧儿（Mughal）和帕坦（Patha?n）等四个亚种姓。从名字便可以判断其为高级种姓，来源包括阿拉伯裔、波斯裔、中亚裔、突厥裔、普什图裔等先后进入印度的武士统治阶级和宗教领袖，以及少数改宗的原本土势力中的政治领袖（著名的拉吉普特民族中不少改宗者）。&br&&b&阿吉拉夫种姓&/b&包含两类，一类为改宗的原印度教秩序中的洁净者（即相对的高级或中等种姓）；另一类为与原有印度教服务行业紧密联系的职业种姓，如织工（Jolaha）、梳棉工（Dhunia）、榨汁工（Kulu）、蔬菜贩（Kunjra）、理发匠（Hajjam）及裁缝（Darzi）等。[1991印度人口普查报告]&br&&b&阿贾尔种姓&/b&便是南亚伊斯兰教中的低种姓和不可接触者（“贱民”）们。那些试图通过改宗来逃脱原有社会桎梏的人们是逃不出这个大漩涡的。&br&&br&南亚伊斯兰种姓有两种来源。一种是外来的信仰伊斯兰教的各民族或各种不同支派之间的划分，根据出生不同与信仰的教义不同而产生的不同群体。这一现象在前莫卧儿时期的德干地区和莫卧儿时期的北印都较为显著。比如，来自波斯地区的官员与帕坦人的族裔之间的尖锐对抗。&b&这种社会等级与种姓制度仍有不同，诸如共食制和内婚制等典型表征都不具备。&/b&&br&第二种来源则是原有印度教教徒改宗。即使在莫卧儿王朝最强盛之时，对于普通民众的控制力仍然不强，在广袤的领土内依然呈现一种印度教的生活方式，只是他们对神的敬称变了个名字。&b&所以，很大一部分改宗者只是改了个名字，但种姓仍然是他们生活的一部分。从这个角度上说，他们才是所谓“南亚伊斯兰种姓”的主要组成部分。&/b&&br&&br&总的说来，伊斯兰教的进入对种姓制度产生了极强的冲击。若给出结论说南亚伊斯兰教信众内部产生了“种姓制度”一定是错误的，但二者之间的确存在很强的关联。因而，有学者指出，穆斯林社会也形成了一套与种姓制度对应的等级制度，但其缺乏意识形态上的支持，所以并没有仪式性的表达。[刘欣如：“南亚种姓制中的社会流动性”]&br&南亚的穆斯林和印度教徒的紧张局面其实是20世纪末印度“民族主义”兴起之后才形成。在之前的近千年里，双方虽有隔膜，但却远没有形成以仇恨为主旋律的对立关系，即使是在暴君奥朗则布的统治下。&br&因此，南亚伊斯兰种姓的形成不仅仅是一套社会等级制度，而是部分印度教徒试图逃离种姓桎梏投奔伊斯兰教的产物。&br&从某种意义上看，锡克教也是如此。
的回答，说得很好！ --- 好问题。 题主问的这个问题其实是南亚史学界和南亚伊斯兰研究中的一个很有意思的学术领域。 以“伊斯兰种姓（Islamic Caste）”和“南亚（South Asia）”为关键词检索一下各类学术文献库，可以得到不少有参考意…
穆斯林的一般看法是：克尔白黑石（1）由天堂降下，为亚当和夏娃标示建立祭坛的地址；（2）石头本身“比牛奶还白”，但因为亚当的子孙罪孽深重，石头被这些罪人触摸而变黑了：（3）在朝觐中亲吻，触摸黑石是为了效仿穆罕默德的行为，他在629年占领麦加后，砸毁了克尔白神庙原供奉的360座神像，唯独留下了克尔白黑石，触摸并亲吻了它。第二任哈里发欧麦尔效仿了这一行为，但说：“无疑地，我知道你（黑石）只是一块石头，既不能伤人，也不能降福于人。若不是因为穆罕默德亲吻你，我必定不亲吻你。” 因为穆罕默德的行为是无错的，穆罕默德触摸并亲吻了黑石，所以触摸并亲吻黑石是无错的（4）然而也有圣训记载黑石本身也有神奇之处，“伊本·阿拔斯说：真主的使者谈到黑石：‘以真主起誓，真主在复生日的那天会让黑石长出眼睛和舌头，那时黑石既能看也能言，为那些曾经怀着敬意抚摸它的人作见证。’”（提尔密济圣训集）&br&IS宣称要摧毁克尔白黑石，因为他们认为对黑石的崇拜已经有以物配主的嫌疑，一位IS成员指责说：“人们去麦加只是为了触摸黑石，而不是为了真主。”这种看法其实很接近瓦哈比派的早期思想，瓦哈卜本人特别强调认主独一，反对当时流行的各种苏菲派对圣墓圣物的崇拜。在这一观点影响下，瓦哈比派进行了激进的破坏陵墓运动，在第一和第三沙特王国攻占麦地那期间，对穆罕默德家属和弟子的陵墓进行了大规模破坏，甚至穆罕默德自己的陵墓也被拆除掉一部分装饰。沙特政府后来虽然仍旧坚持瓦哈比派的官方地位，但采取了更加灵活的立场。这被一些极端伊斯兰分子视为背叛，于是他们开始挑战沙特王室的统治。1927年瓦哈比宗教武装ikhwan不满沙特与英国的协议举行反叛，1979年Juhayman领导了占领大清真寺的行动，海湾战争时期沙特邀请美军进驻，同样激起了包括本拉登在内的保守派穆斯林的不满。IS宣称要摧毁黑石，也是继承了极端派这条坚持认主独一，反对任何形式的偶像崇拜，否认沙特王室统治合法性的道路。
穆斯林的一般看法是：克尔白黑石（1）由天堂降下，为亚当和夏娃标示建立祭坛的地址；（2）石头本身“比牛奶还白”，但因为亚当的子孙罪孽深重，石头被这些罪人触摸而变黑了：（3）在朝觐中亲吻，触摸黑石是为了效仿穆罕默德的行为，他在629年占领麦加后，砸…
&p&中世纪的阿拉伯帝国可谓威震全球。区区百十年间，它们就从阿拉伯半岛上的一群游牧部落，急剧扩张成覆盖西亚、中亚、南欧、北非，国土面积超过1300万平方公里的顶级世界大国。&/p&&p&不得不说，这是一个奇迹！&/p&&p&为何这般讲？&/p&&p&因为，这个阿拉伯帝国，完全不具备形成大型帝国的基本地缘基础：&/p&&p&通常来说，一个大型的世界诶及帝国，要符合三个基本条件：首先，地缘结构相对合理——那些大型的山脉、海洋、荒漠，等等诸如之类强势地缘屏障，都会妨碍到帝国内部各次级地缘板块之间的联系与交融。&/p&&p&其次，国家有一个地缘实力强大到能够力压四方的中央核心板块，使得以其为依托的中枢朝廷，可以有效压制边缘板块的离心力。&/p&&p&最后，国土形状比较饱满，本部大致处在国家的中央位置。这种结构下，中央核心区可以比较边界的向帝国各边缘板块投射自己强大的影响力。&/p&&p&但此三者，阿拉伯帝国一个都不具备：这个国家极盛时期东西距离高达万里之遥，境内分布着两河平原、河中地区、波斯高原、阿拉伯高原、尼罗河流域、马格里布地区乃至于西南欧伊比利亚半岛等，这诸多次级地缘板块间，分布着大量的沙漠、山脉、海洋——这些大型地缘屏障的存在，都对他们相互间的交流与沟通造成严重影响。至于阿拉伯帝国的中央核心区——首都巴格达所在的两河流域，尽管从区位上还大致处在帝国中央，但体量相对较小，其所蕴含之地缘实力有限，不足以确保对大量帝国边缘地区的有力压制。&/p&&img src=&/v2-c179c2faecc_b.jpg& data-rawwidth=&500& data-rawheight=&278& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&500& data-original=&/v2-c179c2faecc_r.jpg&&&p&综上所述，阿拉伯帝国，并不具备构建大一统帝国的地缘基础。&/p&&p&其实对此，历史上已经有过证明：古希腊时代的亚历山大帝国横扫亚欧非，其版图跟中世纪的阿拉伯帝国有相当重合，但正是因为国家地缘结构太过支离破碎，所以虽然亚历山大大帝凭着卓越的军事能力，强行把它们捏合到一起，但等到亚历山大去世，这个盛极一时的帝国迅速分崩离析——这里面最深层次的原因，就在于中、西亚以及北非的这些地方，现实中完全没有政治整合的地缘基础。&/p&&p&可阿拉伯帝国却打破了这个限制。&/p&&p&阿拉伯帝国作为一个国家，历史上总共存在了差不多600年左右。当然，在帝国的中后期，它已经名存实亡，不过起码在帝国最初的200年里，首都位于巴格达的中央权力，还是可以实现对帝国绝大部分地区的强有力控制。&/p&&p&阿拉伯帝国为什么可以做到？&/p&&p&答案当然是多方面的。不过这里面有一个十分关键的因素，与咱们中国有莫大关联。&/p&&p&在之前的《地缘政治51：伊斯兰文明崛起之谜》中，云石君曾有过分析：阿拉伯帝国之所以可以打破地缘结构的先天不足，把如此大片的土地在政治上凝聚到一起，商业的力量可以说是发挥了非常重要的作用。起到了十分关键的作用。&/p&&p&阿拉伯帝国的版图，特别是亚洲地区，主要分布在西亚——中亚一线，跟古代丝绸之路的路线高度吻合。&/p&&p&这种分布其实是有其原因的。丝绸之路是古代东西方商业的要道。依托这条商路，东西方商品得以流通，进而形成了巨大的商业利益。正是这巨额的利益，引诱得中西亚地区那些本来政治上四分五裂、语言、族群也多有隔阂的地缘板块势力，逐渐形成了政治上统一成国的利益驱使——毕竟政治上的分裂和隔阂，总会对商路的畅通和商业交流的开展构成负面影响。如果商路沿线能够被单一政权掌控，那么商业流通中所受到的政治负面冲击就可以有效降低。&/p&&p&这就是阿拉伯帝国可以成型的窍门所在，也是这个帝国能够维持将近200盛世的根本原因。本来，地缘结构的支离破碎，决定了各地缘板块之间天然难以融合，可丝绸之路这个共同利益纽带的出现，使得中西亚各次级地缘板块的当地势力，都自觉的形成了确保商路畅通的利益驱使。而要让商路长期有效畅通，最佳之选择当然是江山一统，借此将影响商路畅通的人为因素降至最低。&/p&&p&说的更赤裸裸一点，这就是一种利益交换——地方势力上缴一部分政治权力给巴格达的中央朝廷，作为回报，丝路可以更加畅通，进而使得其中蕴含的利益不断增加，各地也可以因此收获更多的好处。正是地方与中央之间这种政治与经济的交换，出阿拉伯帝国的国家凝聚力，维系了中央与地方间的内部平衡。&/p&&p&但到了公元8世纪的时候，中国发生了一件事，意外的牵连到万里之外的阿拉伯帝国，打破了其帝国内部这种微妙的平衡。&/p&&img src=&/v2-4ccdee4aa6daa3_b.jpg& data-rawwidth=&550& data-rawheight=&300& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&550& data-original=&/v2-4ccdee4aa6daa3_r.jpg&&&p&这就是著名的安史之乱。&/p&&p&公元755年，安史之乱爆发，中国陷入内乱。&/p&&p&安史之乱后，唐朝由盛转衰，内部陷入藩镇割据，政治上的混乱与衰败也日剧一日。而以安史之乱为分割线，黄河流域开始走向衰落，中国经济重心步步向长江流域南迁。&/p&&p&这严重影响了丝绸之路的运行。唐帝国强大时，尽管也跟阿拉伯帝国有过冲突，不过中国对西域商品的需求并不因此受影响。鼎盛时的唐朝，也有强大的实力，来支撑这些消费。而且中国的繁华，也意味着商人可以非常便捷的采购中国商品，然后经丝绸之路运回中西亚。&/p&&p&但安史之乱后，一切都被改变。中国对西域商品的消费能力大打折扣。战乱与藩镇格局也影响到对西域商人在中国的商品采买。最最致命的是，中国北方的没落和要命的是，经济中心南移江东，这种变化反映到现实中，就是以中国西北为起点的陆上丝绸之路逐渐衰落。而唐朝灭亡后，中国又逢五代乱世，宋朝虽然重新统一，但国土面积跟唐代差了好几个层级，最重要的是——河西走廊这条连接中原与西域的唯一地缘通道，也被西夏割据。再这之后，金军南侵，北方再次毁于战火，宋室南渡偏安，陆上丝绸之路被完全荒废。&/p&&p&当然，这种变化不是一蹴而就，而是渐进式的，它导致的深渊影响，传递到阿拉伯帝国也还需要很长一段岁月。不过这就像一幅多米诺骨牌，既然牌头已被推倒，传导到牌尾也只是时间早晚问题。&/p&&img src=&/v2-437ac96c39b19b5efccdcf_b.jpg& data-rawwidth=&440& data-rawheight=&293& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&440& data-original=&/v2-437ac96c39b19b5efccdcf_r.jpg&&&br&&p&当然，虽然陆上丝绸之路不行了，但是同一时期，随着航海技术提升，海上丝绸之路却逐渐兴起，它同样可以起到连接阿拉伯帝国跟中国之效果——甚至，考虑到中国经济重心南移，海上丝绸之路的价值还更贱凸显。&/p&&p&但问题是，海上丝绸之路，它不是一条可以将中西亚各地缘板块有机串联为一体的纽带。像阿拉伯帝国的那些内亚板块，根本就不可能沾到海上丝绸之路哪怕一丝一毫的便宜。&/p&&p&甚至，海上丝绸之路的地缘性质，本身就与陆上丝绸之路大相径庭。波斯高原、两河流域、阿拉伯高原，甚至于埃及，反正只要能在印度洋有出海口的地缘板块，当地势力都能自个儿组建商队，驶向东方的印度与中国，而无需借路其它板块——甚至，鉴于蛋糕就这么大，所以这些地缘板块为了抢夺利益，还很容易形成冲突。这种情况下，东西方贸易，便从昔日陆上丝路时代的合作共赢，一变成为海上丝路时代的零和博弈。&/p&&p&这种改变彻底摧毁了阿拉伯帝国的统治基础。各地丧失了听命于中央的利益驱使，而中央的战略依托——作为中央核心区的两河流域，其地缘实力又相对有限，不足以积蓄出强大到能够力压四方的绝对实力。这种情况下，阿拉伯帝国各边缘板块的离心力不可避免的泛滥增长，当累积到一定地步，土崩瓦解就不可避免了。&/p&&p&丝路之衰落，不仅直接引发了阿拉伯帝国的崩溃，也从根本上，阻断了中西亚再度大一统的可能。之后的历史中，尽管也有一些强势力量出现，但因为地缘的先天缺陷，和利益纽带的不复存在，它们都无法再复制阿拉伯帝国的辉煌。甚至强如蒙古帝国，尽管一度覆盖除南亚与东南亚外的几乎全部亚洲已开发地区，不过由于当时东亚大陆经济重心已经南移长江流域，以及航海技术的发展成熟，商人们更乐意借海上丝路开展贸易，而对复兴昔日的陆上丝路兴致缺缺，没有足够的商业利益捆绑，蒙古武力再强大，也无法将庞大版图有机整合为一体，最终分裂为元朝和四大汗国。&/p&&p&而丝绸之路对中西亚文明发展的影响，不单单体现在政治上，甚至意识形态方面也受到波及。具体而言，伊斯兰教这个依托阿拉伯帝国而传遍亚欧非的世界级宗教，也伴随着着丝绸之路的衰落和阿拉伯帝国的崩溃而走向分裂，并最终形成了逊尼派、什叶派这两大教派体系，二者一直对抗至今。&/p&&p&伊斯兰教为何会一分为二？这种分裂，对当时，以及后来的中东地缘政治格局，构成了哪些影响？&b&关注微信公众号：云石&/b&，在下一节总，云石君继续为您解读。&/p&&p&&b&本文为云石地缘政治系列第52节——解码伊斯兰之第6章。对地缘政治和国际关系感兴趣的朋友，请用微信搜索公众号：云石，收看全部云石地缘政治系列原创文章。&/b&&/p&
中世纪的阿拉伯帝国可谓威震全球。区区百十年间，它们就从阿拉伯半岛上的一群游牧部落，急剧扩张成覆盖西亚、中亚、南欧、北非，国土面积超过1300万平方公里的顶级世界大国。不得不说，这是一个奇迹！为何这般讲？因为，这个阿拉伯帝国，完全不具备形成大型…
我觉得，川普做得对。&br&但说实话，他这样做是不符合美国的价值取向的，但对于美国这个国家来说，却是好的。邓公当年改革开放也被很多人抨击，如今大家都在享受红利。&br&川普说到做到，虽然讲话难听但很有行动力，禁穆令可能一时带来较大的负面影响，但长久来看很有利。&br&呵呵呵，我这么好吃的人还叫我对伊斯兰有好感？尤其还骗了我这么多年不能吃好吃的猪肉？fuck off！
我觉得，川普做得对。 但说实话，他这样做是不符合美国的价值取向的，但对于美国这个国家来说，却是好的。邓公当年改革开放也被很多人抨击，如今大家都在享受红利。 川普说到做到，虽然讲话难听但很有行动力，禁穆令可能一时带来较大的负面影响，但长久来看…
结盟的前提是对方有稳定的、可延续的政权吧。&br&中东一盘散沙，和谁结盟啊？&br&中东国家中，稍微靠谱的国家也就伊朗，但是，伊朗刚刚给了韩国300亿美元的大单。&br&&br&实际上目前全球的大国都处于碎片化的过程中，欧洲走的快，美国、苏联走的慢，中国露出了眉目。&br&&br&对当前的中国来说，最重要的不是到处扩张，是要稳定基本盘。&br&火中取栗搞不好就是飞蛾赴火。&br&&br&---------------------分割线---------------------&br&有意思，这个问题又跳出来了。&br&&br&鼓吹中俄结盟的，请先了解什么叫“新欧亚主义”。&br&图省事的，可以百度：普京、杜金、新欧亚主义。&br&&br&在新欧亚主义中，中国处于俄罗斯的敌国位置。
结盟的前提是对方有稳定的、可延续的政权吧。 中东一盘散沙，和谁结盟啊？ 中东国家中，稍微靠谱的国家也就伊朗，但是，伊朗刚刚给了韩国300亿美元的大单。 实际上目前全球的大国都处于碎片化的过程中，欧洲走的快，美国、苏联走的慢，中国露出了眉目。 对…
巴沙尔虽然不是什么好东西，但是ISIS根本不是东西。
巴沙尔虽然不是什么好东西，但是ISIS根本不是东西。
这次特地来反对一下 &a class=&member_mention& href=&///people/e2a43f9af71& data-editable=&true& data-tip=&p$b$e2a43f9af71& data-hash=&e2a43f9af71& data-title=&@鱼吞舟& data-hovercard=&p$b$e2a43f9af71&&@鱼吞舟&/a& 的观点。&br&我特地确认了一下布哈里圣训4428的内容&br&&img src=&/dee207da7c1bd_b.png& data-rawwidth=&1323& data-rawheight=&902& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&1323& data-original=&/dee207da7c1bd_r.png&&很明显，根据海卡尔的《穆罕默德生平》，其死状是发烧，而脑血管破裂本来就会引起发烧，所以这反而是欲盖弥彰。&br&&a href=&///?target=http%3A///v7531499.htm%3FfromTitle%3D%25E8%25A1%%25AE%25A1%25E6%%25E5%25A4%25B4%25E7%B& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&血管性头痛 - 搜狗百科&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&br&&img src=&/dceb15ae10f6d38e49f3b606fd69630a_b.jpg& data-rawwidth=&540& data-rawheight=&960& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&540& data-original=&/dceb15ae10f6d38e49f3b606fd69630a_r.jpg&&&br&同时根据海卡尔的传记，伊历六年也就是628年，在下毒羊肉事件发生前一年，先知就因厌食症发作而被犹太人称作是某些对他的邪术起作用了。所以说其身体一直非常健康的说法也明显存在问题。中毒后拔罐恢复但导致体质下降，几年后复发或者诱因，完全是存在合理解释的。&br&至于鱼吞舟说穆斯林对犹太人的战役都是防卫的说法，穆斯林自己的史学家也不承认这点喔。&br&&img src=&/1cfdff62c4fbb_b.jpg& data-rawwidth=&540& data-rawheight=&960& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&540& data-original=&/1cfdff62c4fbb_r.jpg&&&br&显然，这里存在现代法律所不允许的“事前防卫”和“假想防卫”，总是认为犹太人必然伺机得到援助后进攻消灭穆斯林（其实并没有武力进攻），所以要先下手为强。伊本凯西尔的古兰经注33:26里描述了另一个“事前防卫”的对 Banu Quraydhah部落的战役，并将这个部落灭族，起因是这个部落不再同其结盟，而是坐山观虎斗，乐见其和多神教徒之间的胜负。&br&当然了，这也成为现代全球恐怖分子的一个借口，“认为其有威胁便可先下手消灭否认者卡费勒”。&br&&br& 布哈里圣训3152&br&伊本·欧麦尔传述：欧麦尔·本·哈塔布从希贾兹地方驱逐了所有的犹太人和基督教徒。过去，使者在征服海白尔后，&strong&就曾想把犹太人从这块已属于主、主的使者以及穆斯林们的土地上驱逐出去&/strong&。但是，犹太人请求使者让他们留在原地，他们愿意耕种，&strong&并把收成的一半交给使者，使者就说：“我们将会让你们住到我们愿意的一个时期。”&/strong&于是，犹太人就在此地留了下来，直到欧麦尔任哈里发时。欧麦尔把他们驱逐到了太玛仪和艾哈丽地方去了。&br&&br&注意本想驱逐的描述和收成的一半给使者的描述。&br&欧麦尔本哈塔布说他听到安拉的使者 （愿平安归于他） 说： “我要把犹太人和基督徒都 逐出阿拉伯半岛，只会留下穆斯林。” （穆斯林圣训卷三，965页）&br&&br&至于鱼吞舟提到的试菜问题，显然比西尔就是一个牺牲品。姑且就站在穆斯林的角度看，最正确的做法也应该是先让不同的犹太妇女试菜，显然先知没有采用最正确的做法。&br&&br&当然， &a class=&member_mention& href=&///people/05a562e9b9bfc10c889a58ffc7251f17& data-editable=&true& data-tip=&p$b$05a562e9b9bfc10c889a58ffc7251f17& data-hash=&05a562e9b9bfc10c889a58ffc7251f17& data-title=&@闻医疗& data-hovercard=&p$b$05a562e9b9bfc10c889a58ffc7251f17&&@闻医疗&/a& 的答案里也有夸张成分，但是我认为部分描述更接近真相。
这次特地来反对一下
的观点。 我特地确认了一下布哈里圣训4428的内容 很明显，根据海卡尔的《穆罕默德生平》，其死状是发烧，而脑血管破裂本来就会引起发烧，所以这反而是欲盖弥彰。
同时根据海卡尔的传记，伊历六年也就是62…
比起给别人擦屁股，卖纸应该是个不错的生意
比起给别人擦屁股，卖纸应该是个不错的生意
这个问题是对解放军（含民兵、预备役部队）莫大的侮辱
这个问题是对解放军（含民兵、预备役部队）莫大的侮辱
世界第一键盘侠组织？
世界第一键盘侠组织？
&a class=&member_mention& href=&///people/fe507a74dd83e12c7c903bc79eebaf73& data-editable=&true& data-hash=&fe507a74dd83e12c7c903bc79eebaf73& data-title=&@萨夫& data-hovercard=&p$b$fe507a74dd83e12c7c903bc79eebaf73&&@萨夫&/a&&br&又被召唤来了，我来简单谈谈吧，首先，这句话在传统神学上的理解有分歧。转一篇强文，你看了就明白&br&&a href=&///?target=http%3A//zh-hans.danielpipes.org/article/4902& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&[宗教强迫争端]伊斯兰教是信徒建构的 :: Daniel Pipes&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&br&[宗教强迫争端]伊斯兰教是信徒建构的&p&&b&作者 Daniel Pipes&br&&i&纽约太阳报&/i&&br&日&/b&&/p&&p&英文原文: &a href=&///?target=http%3A//www.danielpipes.org/2110/the-issue-of-compulsion-in-religion-islam-is-what-its& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&[The Issue of Compulsion in Religion:] Islam is What Its Followers Make of It&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&/p&&br&&br&&p&关于宗教选择自由，穆斯林的信仰是什么呢？ 一处《古兰经》的经文（2：256）回答了这个问题：“在宗教中无强迫”（阿拉伯语是&i&la ikrah fi'd-din）。&/i&这似乎听起来非常清晰，南部加利福尼亚伊斯兰教中心坚持认为这指伊斯兰教徒如何遵循美国《宪法》中的原则。中心视《宪法第一修正案》（“议会不应当制定法律尊重建立一种宗教，也不禁止它的自由发展”），都是基于《古兰经》的不强迫经文中的概念。&/p&&p&本着同样的精神，前任巴基斯坦首席大法官S.A. Rahman说《古兰经》的短语包括“一个道德自由宪章，在人类整个宗教编年史中都是空前的”。对敏感的西方人来说，这种解释有直觉上的意义。因此CATO研究所的经济学家Alan Reynolds 在《华盛顿时代》中写到这个经文表示《古兰经》“劝告宗教容忍”。&/p&&p&难道它只如此简单吗？&/p&&p&事实上，这节简单的伪装的短语，在历史上曾经有无数的意义。以下有许多例子，几乎都是前现代的，起源于最近两本显著的书，Patricia Crone的《&i&神治：政府和伊斯兰教》&/i&（哥伦比亚大学出版社出版）和Yohanan Friedman的《&i&伊斯兰教中的忍耐和强迫》&/i&（剑桥大学出版社出版），是我个人研究的扩展。从最小的自由主义到最大的自由主义者不断发展，“非强迫”一词被不同的认为是：&/p&&ul&&li&&i&废除&/i&: 经文被后来的《古兰经》经文遮盖（比如9：73：“噢，先知！与非信徒和伪善的人斗争并残酷对待他们”）。&/li&&li&&i&单纯的象征&/i&:这个短语只是一个形容，不是命令。伊斯兰教的真理都是非常清晰就是让人们归顺成为穆斯林不等于“强制”；或者其他战争中被打败之后信奉伊斯兰教的不被视为“强制”。&/li&&li&&i&属灵的，但不是实践中的：&/i&政府也许实际强制外表的顺服，虽然当然他们不能强迫穆斯林如何思想。&/li&&li&&i&在有限的时间和空间内：&/i&它只使用在七世纪在麦地那的犹太人。&/li&&li&&i&只限于生活在穆斯林统治之下或接受穆斯林统治的非穆斯林：&/i& 有的法理学家说它只适用于“经书中的百姓”（基督徒、犹太人和索罗亚斯德教教徒）；其他人说它适用于所有的异端。&/li&&li&&i&派出有些非穆斯林：&/i&背教者、妇女、儿童、战犯和其他人可以被强迫。（这是适用于大多数时代和地点的标准解释）。&/li&&li&&i&只限于所有的非穆斯林：&/i& 穆斯林必须遵守伊斯兰教原则并且不能放弃信仰。&/li&&li&&i&限于穆斯林：&/i&穆斯林可以从信仰的一种解释转移到另一种（比如从逊尼派转到什叶派），但是不可以离开伊斯兰教。&/li&&li&&i&适用在所有人：&/i&获得真正的信仰必须经过审判和试验的考验才能取得，而强制则雕削这个人的信心。&/li&&/ul&&p&在短暂阶段的大量辩论是很关键的，因为信徒辩论所有神圣书籍的内容，不仅是《古兰经》。这场关于非强迫的经文的辩论有几个重要的意义。&/p&&p&首先，它展示出伊斯兰教（象所有的宗教一样）是信徒建立的。穆斯林的选择从塔利班式的压制到巴尔干式的解放。又很少的先知存在；并且并不存在“正确”或者“错误”的解释。穆斯林有一个几乎清晰的层面来决定“非强迫”在21世纪的含义。&/p&&p&相反的，非专家人物应当在声明《古兰经》的含义上面非常谨慎，因为这些解释都是可改变的和主观的。当Alan Reynolds写到非强迫经文意味着《古兰经》“劝告宗教忍耐”，他的目的是好的，但是实际上误导了读者。&/p&&p&此外，许多其他领域的伊斯兰教徒关于这个问题的辩论有不同，穆斯林可以决定更新圣战的内容，妇女有什么权利，政府有什么职能，金钱利息的什么形式应当被禁止，还有其他许多方面。他们如何解决这些重大问题都影响整个世界。&/p&&p&最后，穆斯林本身将做出这些决定，西方可以影响他们的方向。压制性的因素（比如沙特政权）可通过减少石油的依赖性而施加。更多自由派的穆斯林（比如Atatürkists）可以通过让伊斯兰教主义者领导的土耳其进入欧盟而被排斥。&/p&&p&非穆斯林所做的也有潜在的重要影响，就是影响“宗教非强迫”是否被解释为宗教忍耐或者允许（正如Salman Rushdie一案中）的谋杀许可证的存在。&/p&&br&&p&同样的，仔细看艾资哈尔的教法判例新闻&/p&&p&&a href=&///?target=http%3A///readarticle/htm/63/_5457.html& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&艾大长老引经据典阐述宗教无强迫及伊斯兰战争法则&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&br&&/p&&p&艾资哈尔长老艾哈迈德·泰伊博在接受埃及卫视采访时强调指出：战争的合法性取决于是否受到侵略。伊斯兰从不强迫他人改宗伊斯兰而放弃原有宗教信仰，因为真主说：“对于宗教，绝无强迫。”（黄牛章：256）&br&&/p&&p&请注意，艾资哈尔长老明确地言辞是：“伊斯兰从不强迫他人改宗伊斯兰而放弃原有宗教信仰”，而并非“伊斯兰允许穆斯林公开退出伊斯兰教”。这还是在埃及这个半世俗国家，宗教不能完全干预政治的情况下作出的判例。这还是在相对较为宽松，使用混合法律的埃及，而且，艾资哈尔长老是阿拉伯宗教界公认的“温和伊斯兰主义者”。&/p&&p&也就是说，实际上，在传统神学上，宗教绝无强迫在战争敌对状态下是失效的。&/p&&p&为什么会这样呢？古兰经的下降实际上是按照一个时间顺序的，而且是有相应的下降的背景，先前的经文存在被废止的可能性。&/p&&p&古兰经2:106 凡是我所停用的经文或使人忘记的经文，我将用比它更好的经文或与它相似的经文来代替。难道你不知道安拉对万事确是万能的吗？&br&&/p&&br&&p&如果我们拿其中一节经文比如&/p&&p&古兰经3:126至于不信道的人，我要在今世和后世，严厉地惩罚他们，他们绝没有任何援助者。&/p&&p&或者3:85舍伊斯兰教而寻求别的宗教的人，他所寻求的宗教，绝不被接受，他在后世，是亏折的。&/p&&p&以及一些带有杀戮和诅咒性质的经文出来指责伊斯兰教的话，穆斯林就要开始强调经文背景论了，那么一开始穆罕默德和平传教时期的“宗教无强迫”，你们怎么不看背景呢？根据伊本凯西尔古兰经注，古兰经2:256的特定背景是穆斯林的孩子因为受到了犹太人的孩子的影响而导致没有形成信仰，当然属于“宗教无强迫”的范畴，更何况那时候还没有到最后撕毁盟约的地步。&/p&&p&9:29：你们要跟那些已被赐给经典而不信安拉和末日的人战斗——他们不把安拉及其使者定为非法的事物作为戒律，他们不信真理的宗教——直到他们卑贱地亲手交纳人丁税。（参见伊本凯西尔古兰经注解）&/p&&p&&a href=&///?target=http%3A///Resources/tools/quran_note/index.asp%3Fpg%3D588& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&古兰经注解（中文译本）&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&br&&/p&&p&请注意，第9章忏悔章是最后降世的两章经文之一，第9章降世后，不仅之前多神教徒的部分盟约失效，而且宣布不再和远离麦加的多神教徒缔盟，就连早期保护过穆罕默德的基督教徒，也被突然翻脸，只有纳税或者皈依两种选择。&/p&&p&&a href=&///?target=http%3A//www./cms/sxjs/yslzs/gnj/-260.html& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&《古兰经》的章节与编排&i class=&icon-external&&&/i&&/a& 中国伊斯兰教协会网站上有各章节的降世先后顺序汇总，第9章的确是倒数第二章下降的，之后只有《胜利章》了。&br&&/p&&br&&p&同样的，早期的四大教法学派（公元8世纪就开始形成，并非18世纪崛起的新兴的较为极端的万哈比耶）也明确对此问题提出了公议：&/p&&p&&a href=&///?target=http%3A///islamlaw/& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&伊斯兰教法&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&br&&/p&&p&非强调的圣行——译音：逊奈特·艾勒穆安凯德&/p&&p&合法——译音：海俩力&/p&&p&非法——译音：海拉姆&/p&&p&可憎——译音：买克鲁海&/p&&p&严重的可憎——译音：克拉黑也.坦宰海&/p&&p&四、本书作者散伊德·萨比格先生对四大法学家所持的态度是一视同仁，对他们的主张求同存异，尽量选择众法学家侧重的主张。为了忠实于原著的风格，我们对于国内宗教界有争议的部分问题，参照《四大法学派主张集》做了详细的注释，以便帮助读者从中了解各派不同的主张以作比较。&/p&&p&五、在校对和审定过程中我们得到了许多社会贤达的具体指导和帮助。在此，为此书的出版曾给予鼎力相助的诸位教胞深表谢意！恳求真主赐福于他们，阿敏！&/p&&br&&p&&b&第一节 异教徒改信其它宗教可否算为叛教&/b&&/p&&p&如果穆斯林脱离伊斯兰教，就成了叛教徒，对他要执行叛教徒的法度。但叛教的律例只针对穆斯林呢，还是针对除穆斯林以外的异教徒呢？显而易见，如果异教徒放弃自己原来的宗教去改信另一种邪教时，对他不执行叛教的律例，因为他从一个邪教改信到另一种邪教，所有的迷信都同出一辙。这跟穆斯林背离伊斯兰去改信其它宗教不一样。因为穆斯林从正道、真理的宗教改信了迷信邪教。真主说：(舍伊斯兰教而寻求别的宗教的人，他所寻求的宗教，绝不被接受，他在后世，是亏折的)（《古兰经》三：85）。&/p&&p&伊本·安巴斯的传述：穆圣说：“谁背叛了伊斯兰教，你们就杀死谁。”&/p&&p&沙菲尔对此有两种主张：&/p&&p&1、异教徒所寻求的其它宗教不被接受，要处死他，唯有他信奉伊斯兰。这与艾哈默德的主张是一致的。&/p&&p&2、若异教徒改信了他所信奉的类似的宗教或更高级的宗教时，可以承认他的宗教。若改信了比自己所信奉的宗教更低级的宗教时，不承认他的宗教，如犹太教徒改信了基督教，或基督教徒改信了犹太教时，可以承认，因为从本质上来说，这两种宗教是天启的，后来其教律被篡改，故伊斯兰废除了这两种宗教。同样，拜火教徒改信了犹太教或基督教时，予以承认，因为他改信了更高尚的宗教，若允许他改信跟自己宗教同等的宗教时，那么，他更应该改信更高级，更具真理的宗教。若犹太教徒或基督教徒改信了拜火教时，不予以承认。因他改信了更低级的宗教。&/p&&p&&b&第三节 什么情况下穆斯林成为叛教者&/b&&/p&&p&穆斯林不能把穆斯林逐出伊斯兰教的范围外，也不能把他断为叛教徒，但为不信而心情舒畅，并心安理得，以身践之者，则为叛教徒。真主说：(为不信而心情舒畅者，将遭天谴，并受重大的刑罚)（《古兰经》十六：106）。&/p&&p&欧玛的传述：穆圣说：“万般工作，只凭立意，每个人立什么意得什么果。”&/p&&p&任何人心中的秘密只有真主知道，通过断然的证据证明叛教行为，不必要加以解释，正如伊玛目马立克说：“谁的身旁产生九十九份叛教行为，而还有一份信仰时，他仍然处在正信中。”&/p&&p&&b&第四节 证明叛教的特征&/b&&/p&&p&1、否认宗教的基本原则，如否认真主的独一，真主是宇宙的创造者，否认众天使的存在，穆圣的圣品，否认《古兰经》是真主的启示，否认死后的复生，还报。否认礼拜、天课、斋戒，朝觐为主命。&/p&&p&2、认为穆斯林公决为非法的事物为合法，如认为饮酒、奸淫、高利贷、吃猪肉为合法。并认为杀圣门弟子，掠夺他们的财产为合法。&/p&&p&3、认为穆斯林公决为合法的为非法，如把佳美的事物认为非法。&/p&&p&4、辱骂或蔑视穆圣，及任何一位先知。&/p&&p&5、辱骂伊斯兰教，诽谤天经、圣训，不执行其法律。并认为人为宪法优越于经、训。&/p&&p&6、自称受到了启示。&/p&&p&7、轻视《古兰经》、圣训经，蔑视的把它扔入拉圾堆。&/p&&p&8、蔑视真主的任何一个尊名，任何一件命、禁、许约。唯 有刚信奉伊斯兰教，不了解其律例和法度的人。因无知否认了其中一件者不为叛教者。&/p&&p&还有某些穆斯林学者公决的问题，只有个别学问精通的人了解它，所以一般无知的人否认它不为叛教。他的无知，可以谅解，因为此知识没有普及。如禁止男人同妻子并娶其姑妈或姨妈；故意杀害被继承者剥夺继承权；奶奶享有遗产中的六分之一等问题。&/p&&br&&p&&b&第五节 叛教者应受的处罚&/b&&/p&&p&叛教是一种大罪，它能勾销叛教前所干的一切善功。在后世应受严厉的惩罚。真主说：(你们中谁背叛正教，至死还不信道，谁的善功在今世和后世完全无效。这等人，是火狱的居民，他们将永居其中)（《古兰经》二：217）。这段经文的涵义是谁背叛伊斯兰教，至死坚持叛教，那么，他所作的一切善功化为乌有，现世中他的善功不起作用，所以，他不该享有穆斯林所享的权利，他不能享受后世的恩泽，他将永居在痛苦的刑罚中。伊斯兰已规定现世中立即处死叛教者，同时他还在后世受到严厉的刑罚。&/p&&p&伊本·安巴斯的传述：穆圣说：“谁背叛伊斯兰教，你们当处死谁。”伊本·麦赛吴德的传述：穆圣说：“杀穆斯林不为合法，唯有三种人则不然：1、信道后叛教者；2、已婚的行奸者；3、杀害无辜者。”扎比尔的传述：一位名叫温姆麦尔旺的女人背叛了伊斯兰教，穆圣命人劝她再次信教、悔罪，否则，要处死她。结果，她拒不再次信教而被处死。&/p&&p&艾布伯克尔讨伐阿拉伯人中的叛教徒，直到他们重归伊斯兰。众学者对处死叛教的男人的问题无异议，但对处死叛教的女人的问题有异议；艾布哈尼法主张：若女人叛教时，不得处死，但须监禁她，每天让她出来，要求她悔罪，劝她重归伊斯兰，用这种方法让她再次归于伊斯兰或监禁致死。因为穆圣禁止杀女人。&/p&&p&众法学家主张：叛教的女人的处罚跟叛教的男人的处罚一样，须得处死。因为男、女叛教者所造成的不良影响和害处是一样的。&/p&&p&穆阿兹的传述：穆圣派我到也门时说：“凡背叛伊斯兰教的男人，你应号召他重归伊斯兰，若他重归则已，否则砍其头。凡是背叛伊斯兰的女人，你应号召她重归伊斯兰，若她重归则己，否则砍其头。”&/p&&br&&br&古兰经3：83&br&难道他们要舍真主的宗教而寻求别的宗教吗？同时天地万物，不论自愿与否，都归顺他，他们将来只被召归于他。 &br&9：74&br&他们以真主盟誓，说他们没说甚么，其实，他们确已说过不信道的话，而且他们在表示信奉伊斯兰教之后，又不信了，他们确已图谋不轨，但未得逞。他们非难，只因真主及其使者以其恩惠使他们富足。如果他们悔过，那对他们是更有益的；如果他们背弃，真主就要在今世和后世使他们遭受痛苦的刑罚，他们在大地上没有任何保护者，也没有任何援助者。&br&9：23信道的人们啊！你们不要以自己的父兄为保护人，如果他们弃正信而取迷信的话。你们中谁以他们为保护人，谁是不义者。&br&98：1信奉天经者和以物配主者，他们中不信道的人没有离开自己原有的信仰，直到明证来临他们. &br&&p&&a href=&///?target=http%3A///category/show/747.aspx& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&【艾布达吾德圣训】刑律部（1）&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&br&&/p&&br&&p&三十三 、 刑律部&br&&br&　　1、
论叛教者的刑律&br&&br&　　3997、阿克勒迈传述：阿里曾将一般叛教者烧死。伊本o阿巴斯获悉后说：“我不会用火烧死他们，因为穆圣曾说：‘你们不要使用安拉的刑罚惩罚。’我将根据穆圣之言处死他们，穆圣曾说：‘背叛自己教门的人，你们就将他处死。’”阿里听到后说：“伊本o阿巴斯真了不起！”&br&&br&　　3998、伊本o麦斯欧德传述：穆圣说：“凡是见证万物非主唯有安拉，见证我是安拉使者的穆斯林的生命神圣不可侵犯，除非触犯三种罪行之一者：已婚者通奸、无故杀人者、叛教而脱离穆斯林集体者。”&br&&br&　　3999、阿依莎传述：穆圣说：“凡是见证万物非主唯有安拉，见证穆罕默德是安拉使者的穆斯林，其生命神圣不可侵犯，除非触犯三种罪行之一：结婚后通奸者当处之石击刑，敌对安拉和使者的人当处以死刑、或钉死在十字架上、或驱遂出境，无故杀人者当令其偿命。”&br&&br&　　4000、艾布o穆萨传述：两个艾什尔里人一左一右地陪我去见穆圣，结果俩人要求安排工作，穆圣沉默不语。随后，穆圣说：“你还说什么？艾布o穆萨！”我说：“誓以真理派遣你的安拉！这两人没对我讲心里话，我也没觉察到他俩要求工作。”这时，我好像看到牙刷从穆圣的唇下不见了。穆圣说：“我们绝不能委任索要职位的人，但是你艾布o穆萨可以去。”穆圣派遣他去也门，随后又派了穆阿兹。穆阿兹抵达时，他说：“你先下来吧。”又扔了一个靠枕给穆阿兹让坐下。穆阿兹突然看见身旁有个五花大绑的人，便问：“这人怎么了？”他说：“这人原系犹太教徒，后来信奉了伊斯兰，但又叛教重当了犹太教徒。”穆阿兹说：“此人不杀，我不能坐。这是安拉及其使者的法度。”连说了三次，于是他下令将那人处死。&br&&br&　　嗣后，他俩讨论夜间拜功问题，穆阿兹说：“我嘛，在夜间既礼拜也睡觉，我在梦中所希求的与我礼拜时所希求的完全相同。”&br&&br&　　4001、艾布o穆萨传述：我在也门时穆阿兹来了。当时有个犹太教徒信奉伊斯兰后背叛了伊斯兰。穆阿兹抵达时说：“此人不杀，我不下驼！”于是，将其处死。在这之前，确曾规劝了此人改邪归正。&br&&br&　　4002、艾布o布勒岱传述：有个背叛伊斯兰的人被带到艾布o穆萨那里，艾布o穆萨劝说了二十天，穆阿兹前来后又进行了规劝，同样遭到其人拒绝，最后将之处决。&br&&br&　　4003、伊本o阿巴斯传述：伊本o赛尔德o本o艾布o赛勒赫曾为穆圣记录沃赫仪，后来恶魔使其失足而投奔卡非尔。光复那天，穆圣下令将其处死。结果奥曼斯o本o阿凡请求穆圣赦免，穆圣遂赦免了。&br&&br&　　4004、赛尔德o本o艾布o宛嘎斯传述：光复麦加那天，伊本o赛尔德躲在奥曼斯那里。随后，奥曼斯将其领到穆圣面前，说：“安拉的使者啊！请你与阿布杜拉订约。”穆圣抬起头对阿布杜拉上下打量了三番，都拒绝了，但最后还是与之订了约。奥曼斯和阿布杜拉退出后，穆圣说：“难道你们之间就没有一个聪慧之人，看到我拒绝订约时，扑上去砍下其人脑袋。”大家说：“安拉的使者啊！我们不知道你的心事。你给我们使个眼色不就行了吗？”穆圣说：“圣人是不能用眼神使坏的。”&br&&br&　　4005、杰利尔传述：穆圣说：“如果奴隶叛逃多神教徒，则可将其处死。”&br&&br&　　2、论诽谤穆圣者的刑律&br&&br&　　4006、伊本o阿巴斯传述：一位盲人有个乌姆o沃莱德曾诽谤穆圣，数禁不止。有个晚上她又诽谤，盲人遂拿起匕首，刺穿其腹而死。当时孩子还在其妇脚前，旁边的东西都为血所染。翌日清晨，有人禀告穆圣。穆圣将人们全部集中起来，说：“我以安拉盟誓！杀人者当站出来，让我进行判决。”于是，那位盲人战战兢兢地穿过人群走了过来，到穆圣面前时跪下了，说：“安拉的使者啊！我是死者的丈夫，她给我生下了两个珍珠般的孩子，她对我温柔体贴，可是她常诽谤你，我屡禁不止。今天晚上她又诽谤，我遂拿了匕首，刺进腹部，压在身上，致其死亡。”穆圣听后说：“啊！你们都见证，其命无偿。”&br&&br&　　4007、阿里传述：有个犹太妇曾经诽谤穆圣，后来被人勒死，穆圣废其命价。&br&&br&　　4008、艾布o白尔泽传述：我曾在艾布o白克尔那里，他被一人气得脸色苍白。我说：“安拉使者的哈里发啊！让我杀死他吧。”结果，我的这句话使他消了气。他站起来走了出去又返回来，说：“你刚才说啥？”我说：“让我杀死他吧！”他问；“我若允许你动手吗？”我回答：“动手！”他说：“不，誓以安拉！穆圣之后，任何人无此权利。”&br&&br&　　1、
论反叛者的律法&br&&br&　　4009、艾奈斯传述：几个欧莱纳人来到穆圣这里，他们不适应麦地那的气候。穆圣吩咐他们到奶驼放牧地，饮用驼奶驼屎，他们便去了。当身体恢复健康时，他们杀了穆圣的牧人，赶着骆驼逃走了。穆圣得讯，立即派人跟踪追捕。上午时分，他们被抓来。穆圣下令断其手足，剜其眼睛，掷于哈尔，不供其水。&br&&br&　　艾布o格莱白说：“因为这些偷窃杀人，信而复叛，敌对安拉及其使者。”&br&&br&　　4010、安优布传述：穆圣下令将钉子烧红剜其眼睛，断其手足不烧烙止血。&br&&br&　　4011、艾奈斯传述：穆圣派人跟踪追捕，终于将他们抓来。安拉为此降经昭示：&br&&br&　　“敌对安拉和使者，而且扰乱地方的人，他们的报酬，只是处以死刑，或钉死在十字架上，或把手脚交叉着割去，或驱遂出境。这是他们在今世所受的凌辱；他们在后世，将受重大的刑罚。”（5：33）&br&&br&　　4012、艾奈斯传述：我见他们有人渴得用嘴啃地，直到全部死亡。&br&&/p&&p&然后大家自己看吧。什叶派和逊尼派在此问题的过程上几乎无任何分歧，唯一的分歧在于背教的女性是处死还是终身监禁。&/p&&p&请注意，这本圣训成册时是把叛教和武装反叛分门别类的。&/p&&br&&br&&p&然后昨天居然有这样一个回复&/p&&br&&br&&br&&a href=&/people/mustafajaraqi& class=&internal&&Mustafa Xia&/a&（作者） 回复 &a href=&/people/yang-jing-teng& class=&internal&&杨靖腾&/a&&br&伊斯兰意译就是“顺从（真主）”，&归信真主与末日，并行善&，当然是等价的。是你矛盾，而不是经文矛盾。&br&&br&古兰经33:40穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是真主的使者，和众先知的封印。真主是全知万物的
&br&不提这段经文的背景是先知为了娶干儿子的老婆所致，感情犹太人，基督徒承认穆罕默德的封印先知地位吗？承认古兰经的最后天经的地位吗？承认他们自己的经文被篡改吗？还要不要删除让他们缴纳人丁税的经文？偷换概念完全无意义。&br&而且这种对犹太人也好，基督徒也好的态度，随着时间的变化，是经常变更的。比如，纳季兰时候，基督教国王庇护了穆罕默德，经文降下就开始声称庇护穆斯林的基督徒是“信士”（见古兰经85:10），等到中期的时候又声称信道者不要以犹太教徒和基督教徒为盟友（见古兰经5:51），到第9章我就不说了（对原先的纳季兰基督徒也是如此），通过一种驾轻就熟一般的欺骗和左右逢源，在和平传教时期和战争起兵时期截然不同的对照，一种典型的双重人格就表现出来了，也罢。&br&&a href=&///?target=http%3A///forum.php%3Fmod%3Dviewthread%26tid%3D700235& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&学习语言，不是单纯查字典就可以的&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&br&&a href=&///?target=http%3A//www.qaradawi.net/new/library2/267--18-46-21/2481& class=& external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&&span class=&invisible&&http://www.&/span&&span class=&visible&&qaradawi.net/new/librar&/span&&span class=&invisible&&y2/267--18-46-21/2481&/span&&span class=&ellipsis&&&/span&&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&br&&a href=&///?target=http%3A///forum.php%3Fmod%3Dviewthread%26tid%3Dextra%3D%26page%3D3& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&圣妻阿伊莎（主喜悦之）结婚年龄考 （拉提布 那不勒斯博士）&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&br&&a href=&///?target=http%3A///article.php%3Faction%3Ddetails%26AID%3D1455& class=& external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&&span class=&invisible&&http://www.&/span&&span class=&visible&&/article.&/span&&span class=&invisible&&php?action=details&AID=1455&/span&&span class=&ellipsis&&&/span&&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&br&&a href=&///?target=http%3A///forum.php%3Fmod%3Dviewthread%26tid%3Dpage%3D7%23pid5538867& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&印尼非穆斯林甘愿接受伊斯兰教法的惩处&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&br&&a href=&///?target=http%3A///forum.php%3Fmod%3Dviewthread%26tid%3Dextra%3D%26page%3D3& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&古兰经中有多少节被停止的经文？&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&br&&a href=&///?target=http%3A///forum.php%3Fmod%3Dviewthread%26tid%3Dextra%3Dpage%253D1%26page%3D4& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&印尼首次对非穆斯林执行伊斯兰鞭刑教法&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&br&&a href=&///?target=http%3A///category/show/747.aspx& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&【艾布达吾德圣训】刑律部（1）&i class=&icon-external&&&/i&&/a&
又被召唤来了，我来简单谈谈吧，首先，这句话在传统神学上的理解有分歧。转一篇强文，你看了就明白
[宗教强迫争端]伊斯兰教是信徒建构的作者 Daniel Pipes 纽约太阳报 日英文原文:
俺是搞益生菌的，自告奋勇一下 &br&&br&问题中提到的优益c ，每益添都是活性乳酸菌饮料（注意，是饮料，不是酸奶），这类产品和酸奶的产品定位和分类不同，评价这类产品靠不靠谱，主要看里面的益生菌的种类和数量。&br&&br& 首先，抛出来个事实：我们的肠道，尤其是大肠里面，居住着大量的细菌，这个数量是多大呢？肠道细菌总数量是人体细胞总数的10倍，细菌的种类大概有1000种，把肠道细菌都扣出来上称，大概1～2公斤，1克便便里面约有一万亿个细菌。怎么样，有没有感到异样～～～ &br&&br&其次，这些数量庞大的细菌与人体组成了一个生态系统。现在的研究表明，这些细菌的数量组成对人体生长发育、营养吸收、慢性疾病、肥胖、免疫功能、衰老、精神等都有重要影响。 举个最简单的栗子，感冒咳嗽了，去医院打点滴，连着打了几天，发现个问题，开始拉肚子了，这就是抗生素把肠道的一些正常细菌给杀死了，菌群紊乱，肠道功能也就乱了。 &br&因此，我们的目标是，保持菌群的稳定！ &br&&br&&br&于是，益生菌就为此而生，这类细菌一般是乳杆菌、链球菌、双歧杆菌等乳酸菌。这类菌是人体正常菌群的组成部分，属于有益菌，能够在大肠存活，保持菌群组成稳定。主要作用是抑制有害菌，促进有益菌，同时可以作用于肠道黏膜，产生一系列的信号，调整人体功能。像什么拉肚子，便秘，婴儿湿疹，过敏，肥胖，三高，等等，都具有辅助治疗功能（注意是辅助，因为这东西不是药），这块的研究现在老火了。 &br&&br&第四，不同益生菌菌株有不同的存活能力（能躲过胃酸什么的），不同功能，都需要科学验证，发表论文、专利、进行保健品评价等都行。 市面上大部分菌株都有科学验证，否则菌种公司也卖不出去不是么。同时下游厂商设计产品时，也需要菌种公司提供技术资料，有针对性的进行产品设计宣传。&br&&br& 罗嗦了一堆，最后总结一下活性乳酸菌饮料和益生菌酸奶的区别。根据我国的定义，酸奶要求是以牛乳发酵而成，乳酸菌饮料没有规定，一般是脱脂奶粉复原发酵。益生菌酸奶中除了菌株之外，还有乳蛋白脂肪等营养，但其益生菌数量比较低，一般为100万每毫升。活性乳酸菌饮料乳蛋白含量比较低，大概只是酸奶的三分之一，但是乳酸菌含量较高，一般为1亿每毫升。&br&&br&买这两种产品的一定要买放在冷藏柜里的&br&&br&祝大家吃好拉好！&br&以上&br&&br&～～～～～～～分割线～～～～～～&br&大家都问在说什么&br&主要说的就是回答了题目的问题&br&优益c什么的有用么？&br&有用，第三、第四点已经回答。&br&&br&和喝牛奶酸奶比哪个好？&br&最后一段说了，两类产品定位不同。如果你想摄入乳蛋白、脂肪以及酸奶的质构等，同时也想吃点益生菌，那就去买酸奶好了。&br&如果最近感觉便秘腹泻比较厉害或者就想多摄入点益生菌，那就买这类活性乳酸菌饮料。 没有哪个更好的说法。
俺是搞益生菌的，自告奋勇一下 问题中提到的优益c ，每益添都是活性乳酸菌饮料（注意，是饮料，不是酸奶），这类产品和酸奶的产品定位和分类不同，评价这类产品靠不靠谱，主要看里面的益生菌的种类和数量。 首先，抛出来个事实：我们的肠道，尤其是大肠里面…
&p&就是得寸进尺，步步进逼的一次次试探。乞丐理直气壮对善人说：你以前天天给我一百钱，你以后每天给我110块又如何？十块钱算得了什么？&/p&&blockquote&思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草弃。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。&/blockquote&&p&本来清真食堂就是照顾，现在居然成为清真的泛滥的理由。高校的清真食堂也不该存在，让乞丐知道这一百钱的照顾不是天生的。&/p&&p&&/p&
就是得寸进尺，步步进逼的一次次试探。乞丐理直气壮对善人说：你以前天天给我一百钱，你以后每天给我110块又如何？十块钱算得了什么？思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草弃。今日割五城，明日割十城，然后得一夕…
谢谢 &a data-hash=&e37963dbb4dad2d20825fc4& href=&///people/e37963dbb4dad2d20825fc4& class=&member_mention& data-editable=&true& data-title=&@刘柯& data-hovercard=&p$b$e37963dbb4dad2d20825fc4&&@刘柯&/a& 的邀请。可惜的是我对这个话题并不太了解，以前读过一篇澎湃对霍夫曼的专访，里面倒是提到了这个话题，这是我个人比较感兴趣的一个视角。&br&&p&&br&有兴趣的朋友可自行阅读原文（地址：&a href=&///?target=http%3A///newsDetail_forward_1518830& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&专访拉康嫡系弟子霍夫曼：精神分析站在资本主义的反面&i class=&icon-external&&&/i&&/a&），我贴出其中一部分：&br&&/p&&blockquote&&b&专访拉康嫡系弟子霍夫曼：精神分析站在资本主义的反面
&br&&/b&&br&澎湃特约记者 方露茜&br&&br&近期在西欧国家发生的恐怖袭击有一个与以往明显不同的地方，那便是涉案的恐怖分子大多是二十几岁的年轻人，甚至是十几岁的青少年。很多人尝试将这种现象归咎于极端意识形态的诱惑和宗教的洗脑，然而，为何如此大量的年轻人能够如此轻易地被诱惑和被洗脑？师承拉康的法国精神分析家霍夫曼提醒我们，看待恐怖分子的年轻化趋势，不可以忽略青少年的主体性问题，尤其是那些被主流社会排除在外的青少年。他们正经历着外在的身份认同缺失及内在的匮乏感。在精神分析中，一个主体只有通过被大彼者命名才能够进入象征秩序，成为语言的主体，也就是意义的主体。在生存的“无（意义）”和死亡的“有（意义）”之间，后者反而成了一条“生”路，甚至可能是唯一的。&br&&br&当然，恐怖袭击并不是当今资本主义、新自由主义社会中爆发的唯一症状。另一个更为普遍和潜在的问题是人与人之间越来越缺乏有意义的联结。霍夫曼说，拉康早已预见这个局面。他在后期理论中着重讨论“爱”，在他看来，爱是改变辞说的征兆，而辞说即社会联结，因而爱趋向于创造社会联结。在这个意义上，精神分析可以说是站在资本主义和新自由主义的反面。&br&&br&克里斯蒂安o霍夫曼教授（Christian Hoffmann），法国著名精神分析家，拉康嫡系弟子，巴黎七大（Université Paris Diderot）教授，巴黎七大精神分析博士学院现任院长，巴黎七大前副校长。 &br&&br&&br&&strong&&u&新型恐怖主义：寻求“意义”的自杀式袭击&/u&&/strong&&br&&br&&br&&strong&澎湃新闻：近期在法国和欧洲其他国家发生的恐怖袭击中，很多恐怖分子都是年轻人。从精神分析的角度，我们如何去理解他们的极端行为呢？&/strong&&br&&br&&strong&霍夫曼：&/strong&我认为近期在西方国家发生的恐怖袭击是一种新型恐怖主义，&u&它与之前的恐怖主义并没有多大关系&/u&，认识到这一点很重要。确实，这种恐怖主义涉及的几乎都是青少年，或是年轻人。其中一个原因是，青少年总会面临身份认同上的困难，他感到一种内在的空虚和匮乏，因为他找不到一个可以认同的身份，找不到他存在的意义。精神分析把它作为青少年主体性的一部分。由此，我们不难理解这些年轻人为何会急于采取一些别人提供给他们的虚假解决方案，从而获得一个现成的身份。也就是说，&u&这些精神上较为脆弱的青年，他们为了建构一个属于自己的身份，总是时刻准备着扑向别人提出的第一个方案。我们从一些社会学和司法的严肃调查中了解到，新型恐怖主义确实涉及很多处于困境中的年轻人，但不仅限于此，它也涉及一些中产阶级出身、受过良好教育的年轻人。&/u&&br&&br&新型恐怖主义与以往不同的地方正是在于，&u&&b&这些年轻的恐怖分子自愿，甚至是下定决心去死。最早的法国恐怖分子之一，图卢兹的梅拉赫（Mohamed Merah）说过，“你们热爱生命，而我热爱死亡”。梅拉赫的这句话在哲学的意义上已经成为了恐怖主义行动的座右铭&/b&。&/u&这些非常年轻的人为何决心寻求死亡？这对于我们当今的文明来说是一个问题。&u&其中一种假设是，这些年轻人无法在社会上找到自己的身份和位置，所以宁愿通过自杀和杀人来取得一个社会位置，成为烈士、成为他们家庭和社群中的“英雄”，他们宁愿选择死亡也不要继续活在“虚无”之中。&/u&当然，我们也要从多学科的视角来看待这个问题。这些年轻人同时也是被一个有政治目的的组织利用了。这个组织向他们灌输一种值得捍卫的理想，而这些年轻人愿意去拥护这种理想，哪怕要以生命为代价。&br&&br&&u&这种现象用拉康的理论来说就是，如果一个人在言说中找不到他存在的意义，也就是说，如果他不能成为言说的主体，他的言说不能赋予他存在的意义，&/u&如果意义被排除在他的存在之外，那么这种在言说中缺席的意义就会返回到实在界（le réel）（采访者注：实在界指的是不能被符号化的领域），直到出现在主体的死亡中。&u&&b&而在我们的时代，意义被排除的意思就是他们无法进入新自由主义、资本主义的象征秩序。&/b&&/u&&br&&br&&br&&strong&澎湃新闻：所以我们是否可以说这些恐怖分子很大程度上活在实在界？&/strong&&br&&br&&strong&霍夫曼：&/strong&正是这样。他们生活在拉康所说的“字母的实在 (le réel de la lettre)”中，也就是说，&u&他们按照字面意义去理解所有事情，而不能通过宗教文本或其他文本来反思自身。&/u&他们感觉自己活在一些实在的文字中，并且按照字面意义使用语言。这些是实在界的恐怖分子。他们一心向死，这时，&u&任何象征层面上的调解都失效了，他们不给语言任何机会。&/u&在巴黎和其他地方的恐怖袭击中，特警发现语言调解根本是徒劳的。他们冲向死亡，召唤死亡，因此才有这些可怕的袭击。&br&&br&&br&&strong&&u&通过爱，主体才能在资本主义社会中继续创造和他人的联结&/u&&/strong&&br&&br&&br&&strong&澎湃新闻：您说到一些年轻的恐怖分子之所以选择死亡是因为无法在社会上找到自己的位置，您也提到青少年多少都会面临身份认同的问题。那么，这种青少年独有的主体性在法国或者欧洲社会中的普通青少年身上是如何体现的呢？&/strong&&br&&br&&strong&霍夫曼：&/strong&大部分情况下，今天青少年的困扰不再是几十年前弗洛伊德那时候的关于性的困扰，而是更多地围绕着爱情生活的建立。我们知道如今青少年阶段已经延伸到20岁，甚至25岁。另一个问题，这个时代的青少年在年纪很小的时候就会主动去尝试各种各样的快感，比如性，毒品等等，至少在西方社会是如此。然后，他们带着一种焦虑来找分析家，说，“所有的快感我都尝遍了，现在我问自己什么叫做成为一个男人/女人，我不知道该怎么做”。如何在社会中成为一个男人或者女人，这个性别认同的问题也是深深困扰着他们的。&br&&br&&strong&澎湃新闻：青少年抱怨越来越难建立亲密关系反映出当前资本主义社会的一个普遍病症，即人与人之间缺乏有意义的联结。精神分析认为，个体之间是通过辞说来建立联结的。主人辞说把主人和奴隶联系在一起，大学辞说把老师和学生联系在一起……唯独资本主义辞说除外：它创造的不是人与人，而是人与物的关系，即个体与物品之间的消费与生产关系。所以拉康说，在资本主义社会中，我们都成了社会关系上的无产者。可否请您谈谈精神分析是如何应对资本主义社会中这种联结缺失的？&/strong&&br&&br&&strong&霍夫曼：&/strong&确实。在现代资本主义和新自由主义社会中，人的主体性是物化的主体性，这个主体性在社会主流意识形态中由占有多少物来定义（成功、自尊等等）。这种社会关系背后是一种自恋的认同，并不把彼者纳入自身的精神结构之中。新自由主义过于强调个人自由、个性，认同建立在排他型的自恋关系上，以一个虚假自我压抑对别人的爱。&u&自恋的精神结构导致自我远离别人，也因此造成了原子化的、一盘散沙式的社会。所以，现代资本主义和新自由主义产生神经症的爱：表现形式也许是极端依赖别人、关心别人，然而目标是爱能够返回自身，它的本质是自恋型的爱——没有能力爱别人。&/u&&br&&br&拉康从第20个讨论班开始着重探讨爱，并且把爱作为我们改变了辞说的征兆（“L’amour, c’est le signe qu’on change de discours.”）。对于拉康来说，辞说就是社会联结，所以这句话可以理解为，爱能够创造社会联结。我觉得拉康在他教学生涯后期提出的这个观点非常有意思，因为它给当代精神分析的临床提供了一个方向。通过爱，当然这是一种不同于神经症的爱，一个主体才能够在这个资本主义和新自由主义的社会中继续创造与他人之间的联结。&br&&br&除此之外，精神分析的临床本身也是一种联结，因为分析家和分析者通过移情被联系在一起，弗洛伊德说，移情是非常接近爱的。正是在这种关系中，精神分析才能够揭示出分析者的主体性真理。拉康说，主体总是以一种倒转的形式从别人那里接收到关于自身的真理，也就是说，主体的真理总是由别人向主体传达的。在这个意义上，精神分析可以说是站在资本主义和新自由主义的反面。&br&&br&&br&&strong&澎湃新闻：在欧洲是亲密关系的问题，而对于中国的青少年来说，最难的可能是处理跟父母的关系。他们太多地被大彼者，被父母的欲望所抓捕了。您如何看待这一点？&/strong&&br&&br&&strong&霍夫曼：&/strong&精神分析关注这样一个问题，孩子在刚出生时处在一个非常不成熟的状态，必须依靠母亲才能存活，孩子因此将母亲放在一个全能的位置上。这解释了为何母亲与孩子的早期关系是如此强烈。问题来了，一个婴儿为了生存不得不依赖和母亲之间的全能关系，那么他如何能够离开这样的关系，脱离这种全然的依赖？这可以说是弗洛伊德和拉康的精神分析的出发点——一个人如何能够从依赖关系中解放出来，获得一些自由。弗洛伊德说，这需要母子二元关系向父亲或某个第三者敞开。这很重要。只有在这种情况下，孩子才能脱离母子二元关系，继而去寻求认同于某种社会和文化价值，脱离家庭单元，通过实现自己的欲望来找到自己在社会上的身份。当然，孩子的欲望和父母的欲望是相连的，拉康说，人的欲望是他者的欲望。就像你说的，这个现象在中国可能更突出。如果是这样，那主体如何能够发现并且实现自己的欲望呢？拉康对此的一贯回答是，在这个自身的欲望即他者的欲望的结构中，孩子可能会落入一个精神陷阱，也就是去成为他者享乐的对象。在这时，孩子才会被困在他者的欲望中，被他者的欲望所主宰。反之，如果孩子可以用他者的欲望，也就是父母的欲望，来结构自身的欲望，那么他就可以发展出一个能够让他获得某种社会身份的欲望。因此，享乐是一个陷阱，我们要用欲望来处理享乐带来的问题。&/blockquote&&br&&p&&br&下面是我自己的一些解读：&br&&br&其实说到新型恐怖主义，比较有特色的一点就是如霍夫曼在专访里说的，这些年轻的参与者，并没有在特定的意识形态里长久浸淫的经历，ta们认为自己的选择是自由的、自主的，而为了维护这种“自主感”，ta们拒绝任何语言的言说和调解。&br&&br&在讨论恐怖主义的“精神入侵”时候，集体意识/精神-个体的连接往往被过度简单化了。在知乎这类网络社区里的讨论，恐怖主义依然以一个有权有势可以控制其个体的big brother形象出现，仿佛它的“感召力”来自于它的入侵能力。譬如，制造恐怖爆炸的bomber都是经由它精心训练和放置的钉子，从移民潮里来到新的“异教”城市，潜伏多年只为一夕殉教。&br&&br&然而，包括奥兰多袭击在内的这类情形，袭击者都是本地人（或许有祖籍背景，然而我很质疑这个背景的意义，尤其在美国这种移民社会，Americanization的力量是否一定逊于祖籍文化的影响；在枪击之后，袭击者拨打911宣城对ISIS效忠，然而在其后的调查里，他的前女友表示对其信仰状态一无所知，并且在他在网络社区的发言中，似乎并没有搞清楚ISIS和基地组织的差别），更勿论有大量如报道中自己摒弃现有生活去投奔ISIS的年轻人。与911时代为人熟知的“输入（攻击地点）”恐怖袭击不同，这种模式是一种（自个体）输出式的，前者由一个紧密集体精神核心发起、计划、控制、实施，而后者是一种自个体主动向外连接、与某种精神核心取得主观的联系。&br&&br&同时，这种精神核心的内涵比看上去要多样。以前跟朋友开玩笑，把这种多内涵的精神核心称为一种“恐怖主义自助餐”——有各种各样的菜供你选择，某一种特别有吸引力、有一些你很喜欢、有一些你并不太在意，但是你可以自己选择最喜欢的组合，然后去告诉所有人“我喜欢这个自助”。对于主动向恐怖组织建立联系的个人（信息时代为这种多内涵高度集中的精神核心提供了更多自我建构和与个体互动反馈的空间），每个个体从这个意识形态的自助里建立连接的对象都可能不太一样，宗教层面的特定意义不一定是唯一的。反资本主义者、反自由主义者、反现代主义者、秩序论者等等，都能在自助餐里找到自己喜欢的菜。甚至有的人带一点精神“投机”的意味，没有特定的身份感，只为了寻找归属感而选择归属。霍夫曼强调的对象，就是这种情形，而且他认为这是一种更危险的结构性危机。&br&&/p&&br&&p&最近被朋友（鸣谢Duan JL童鞋，可惜伊不水知乎）推荐的另一本书里也提到了现代社会个体之间联结困难而造成的心理危机。这本书叫做I Hate You Don't Leave Me. 作者是一位擅长写作的社会心理学家，也是一位研究边缘型人格（Boarderline Personality Disorder, BPD)的精神医师。其中他提到了有趣的观点：&/p&&p&整个美国社会正在处于一种BPD倾向中，不但BPD的人数一直在增加，而且某些备受正面渲染的社会文化精神（例如entrepreneurship，常译为“企业家精神”）其实就带有BPD的特质。社会的撕裂、断层和两极化，乃至越来越明显的nostalgia。人们对于社会变革的期待愈发两极化，也是撕裂的重点表现之一。这种撕裂从社会内化至个体，例如个体上的身份撕裂。女性在家庭角色与社会角色间面对越来越强的撕裂（与女权运动几十年对家庭结构的改变有关），这也导致对孩子养育模式的变化、家庭关系的变化。家庭关系的变化与技术带来的社交方式的变化，让越来越多的人陷入空虚与孤独感，越来越难进入亲密关系更别提保持。一些人甚至难以维持一个较为明晰的self identity。等等。&/p&&br&&p&其实基于对知乎这类中文网络社区的观察，上述这种现象其实并不是美国社会独有的。不过相对而言，代际问题综合来说体现得更明显一些。譬如很多家长对网瘾的极其敏感，乃至陷入疯狂讲孩子送去电击，但不能掩盖其建立联结的彻底失败，而对孩子来说，网络成为社交的重要媒介（在网媒时代前，家长是儿童与成人社会沟通的几乎唯一渠道，被一些社会学家认为是家长权威的核心来源），与家长联结的构造失败可以在网络上找到最便利的出口。&/p&&br&&p&其实我很希望在宽松一点的政治环境里，能有人类学或社会心理学研究者，追踪研究如新闻报道里这类中国本土年轻人。这个现象、这个群体应该被去掉扁平化的描述，被当做活生生的人认真地看待。至少将ta们作为主动走向死亡的人来看待和思考，而非如新闻链接里的表述一样：被神秘的极端势力网友“蛊惑”。&/p&
的邀请。可惜的是我对这个话题并不太了解，以前读过一篇澎湃对霍夫曼的专访，里面倒是提到了这个话题，这是我个人比较感兴趣的一个视角。 有兴趣的朋友可自行阅读原文（地址：），我贴出其中…
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