(怀疑不上当)
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不净观白骨观实修法要和答疑
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如何打座 　(一)预备的工作　　1．时间安排　　在一般情况下，专门修行的人一天可分四座来修。如果白天要上班，没有那么多时间，也可以一天只修两座，即早晨一座，晚上一座，象早晚课一样。　　如果一天修四座，一般是一座两个小时。早晨一座，上午一座，下午一座，晚上一座，这样一共是四座。　　早晨一座是什么时候开始呢？应在天刚刚亮时开始。因为冬夏季天明时间是不同的，所以第一座也没有一个固定的开始时刻。无论夏天或冬天，天刚亮时就开始入座。　　一般是坐两个小时左右，但这个要求不是很严格，可以根据自己的时间，一个半小时或两个多小时都没有问题。修完以后就可以起座，起座也叫出定，出定后既可以做除修五加行之外的其它善事，也可以做一些家务事或依自己的情况而定，但是出座后也要思维入座时所修的法。　　之后是上午的一座，上午十点钟左右(离中午两个小时)又入座，入座时间大约两小时左右，出定的时候正好是中午。　　下午是在三、四点钟左右，如果是三点入座，就五点左右出座，这就是下午的一座。　　吃了晚饭以后，天刚刚黑的时候，譬如近处见一人只能看见是人，而看不清楚是谁的时候，大约七点半左右到九点半左右，也是两个小时，这就是一天中的最后一座，这样就可以一天修四座。　　如果没有这么多时间修行，那就取消上午和下午两座，只修早晨和晚上的，这样也可以。这是时间的安排。　　在刚才讲的时间内修行的话，心就比较容易安静下来，在其余的时间里，思维比较乱，杂念比较多，最适合做其它的事，如看书呀，念经呀。看书念经当然最好也不要有其他杂念，但是和修行相比，稍稍有一些杂念也不是太大的问题。在刚才讲的这四个时间里要专修。
2．处理杂事　　打坐的时候，首先要做好一些准备工作，比如关门哪、上卫生间哪、吐痰哪、关电话等等。总而言之，这些杂事要先做好，以免在打坐的这段时间当中起来。做完以后，有佛堂就到佛堂里去，准备一个垫子，叫做禅垫，即坐禅的时候要用的垫子，垫子后面要高一点，前面要矮一点，这样打坐的时候身体会舒服一些。然后，就在这个垫子上坐下来，要发誓在这一座当中无论有什么样的情况我都不中断打坐。　　(二)做三要点　　在四座里面，无论哪一座，都是有要求的，而且这个要求比较严格。其中有三个要点，第一是身，第二是口，第三是意，身口意三方面的要点。　　1．身的要点。身体要怎么做呢？打坐时不可能躺在床上，或者是以别的姿态去修行，而是要做到毗卢七法。毗卢七法是：　　第一法：两脚要做金刚跏趺坐，俗称盘腿，全盘或半盘都可以。金刚跏趺坐就是那些唐卡中佛菩萨的坐姿，平时我们做的盘腿叫做半盘，如果初期这样盘腿比较疼、受不了的话，那就怎么方便都可以，但按要求就是要盘腿，这是毗卢七法的第一法。　　第二法：身体要正直。　　第三法：手要结定印，即左手放在下面，右手放在上面，左右两个拇指对好，这叫做禅定的手印，定印要放在肚脐处。　　第四法：两臂要展开，不是内收。　　第五法：头要稍微往前低。　　第六法：除了特殊的时候，一般情况下，眼睛要往下看着鼻尖。　　第七法：舌头要抵着上腭。　　这叫做毗卢七法。总之，身体的每一个部分都要放松，不能紧张，因为一紧张心就不能静下来。无论是修加行的时候也好，修正行的时候也好，一般的情况下都要做这个姿式。如果躺在床上或坐在沙发上不盘腿而修行的话，心就不太容易静下来。为什么呢？心的清净跟时间有关，跟身体的姿态也有关系，所以密宗里面讲：身正直，脉就可以正直；脉正直，心就正直。心正直就是心里面没有太多的杂念，这是身体上的要求。　　2．语的要点。平时从口中说出的话叫做语，但是在这里不是要说什么话，而是要排污气。因为打坐的时候心要静下来，而心静跟呼吸也有关系，所以称呼吸的调整叫做语的要点。　　怎么调整呢？调整的时候要观想身体中的那些不干净的气被排出去，然后身心就比较清净，心就能静下来，怎么排出去呢？第一从左边的鼻孔，第二从右边的鼻孔，第三从两个鼻孔同时排气。排污气的次数是，左边三次，右边三次，左右同时排三次，一共是九次；或者左一次，右一次，左右共同排一次。　　污气就是指不干净的污浊气，要将污气通过鼻孔排出去。鼻孔怎么能够排出垢气呢？修加行的时候就只告诉你要排污气这一点，加行修完以后，当能够修正行的时候就有具体的气脉明点的修法。　　具体的调整方法：首先从左边的鼻孔排污气，这时左手要做金刚拳，就是拇指要压住无明指的指根，然后把其他的四个手指放在拇指上，握成拳头，这叫做金刚拳。这个金刚拳做好后，就放在左大腿的腿根上，大腿的腿根处有个动脉，要压住它。右手也同样用拇指压住无名指指根，然后其他的四个手指就可以握成拳头，再将食指或中指伸出来，压住右边的鼻孔后，从左边的鼻孔排气。排气的时候要观想，从无始以来在轮回的过程当中我们所造的这些罪业都变成黑色的气体，通过左边的鼻孔排出去。　　然后，交换左右手的握法，右手作金刚拳放在右腿的腿根压住动脉，而左手也跟前面的右手一样，用食指或中指把左边的鼻孔压住，从右边的鼻孔排气，排一个长长的气，呼出去，这时和前面一样，观想从无始以来所造的所有的罪业变成黑色的气体从右边的鼻孔排出去，三次或一次都可以。　　做完后，左右手同时以金刚拳按在左右大腿的腿根上，然后左右两个鼻孔同时排气，排三次或者一次都可以，前面是三次，后面也是三次，前面是一次，后面也是一次，这是语的要点。　　为什么要这样做呢？清洗法器，像吃饭前洗碗一样。这样做心就可以平静下来，静心需要用很多诀窍，通过这些诀窍使它安静下来，才能够征服它，如果没有这些诀窍，要征服它是没有办法的。因为对于心，若没有用这些诀窍，你越去控制它就越控制不了，有些你不让它想的事，越不让它想它就越要想，这是什么原因呢？这就是没有诀窍的缘故。什么事都是这样，即使处理一般的事情，若有诀窍，那么做这个事情是很顺利的；若没有，随便你怎么去做，就是不成功，修行也是这样。
那么这些修行方面的诀窍是从哪里得到的呢？就是从那些已经从这条道路走过去、走到最顶峰的佛菩萨以及前辈的高僧大德那里得到的，因为他们通过这些方法，已经调伏了自己的心，现在已是自由自在，所以他们就把自己的心路历程告诉我们：你若这样走过来就可以成功，因为我们都是这样走过来的，你也可以这样走出来！这种方法是没有错的！他们这样告诉我们，我们若照他们的话去做，就不会有问题，虽然我们看不见这些动作跟心有什么样的关系，但是做了以后是会有帮助的。口的要点就是这样。　　3．心的要点。(1)发心：首先要观察自己修行的目的而发菩提心。(2)祈祷上师：在自己的头顶上一肘处的空中，观想一朵白色莲花，其花瓣都是白色的，花心是藏红色的，在这个莲花上面獅子座的垫子上观想根本上师面朝自己，修这个加行的人都可以观想法王如意宝，观想的时候，上师不用观想为莲花生大士、文殊菩萨等，就是按照法王的样子观想。观想好以后，就要在上师座前祈祷上师加持自己能够修成五加行，或者是在修菩提心的时候就祈祷能够顺顺利利地修成菩提心的修法，这是心或意的要点。　　接下来就是修正行，也就是打坐的中期，这部分内容从明天开始讲。　　下面讲打坐的后期。一座结束后就出定，也可以叫做起座，这一座的全部修法修完之后，不要马上起来，我们要回头检查一下在这一座的整个过程中，我修得怎么样。　　这时就会发现两种情况：一种是修行修得比较好，没有发生太多的杂念，此时容易生起傲慢心，觉得我修得很不错，很了不起，我现在就已经达到了这样的地步，这样修下去的话很快就可以成就了，会有这样的傲慢心，这时就要调伏这个傲慢心，方法是——此时就要告诉自己：“这一座修得比较好，并不意味着自己有什么了不起，还要看下一座究竟如何。”这样就可以调伏傲慢之心；　　另一种情况是，回头看时，自己会发现这一座不但没有收获，反而产生了很多很多不该有的烦恼，贪、嗔、痴……，比不打座的时候还厉害，这时候会很失望--噢！我打座的时候都这样，那么我要解脱肯定是没有什么希望了——会有这样的失望或绝望，此时要鼓励自己：“没有问题的！就算这一座我没有修好，但是我还有下一座，这一座当中我有很多杂念，甚至还有很多的烦恼，这是很正常的，因为我是一个刚刚开始修行的人，怎么可能没有烦恼杂念？但是我可以一步一步的来，只要继续努力是会成功的，所以我不用失望。”并发誓一定修好下一座。　　就这样不要走两边(两个极端)——过早地傲慢和过早地失望。然后，再检查一下有没有做到刚才入定前的誓言。起座之前往回看并调整心态是很重要的。最后可以出定，每一座的出定和入定都是这样的。　　这个出定入定的方法，不单是加行，而且也是以后修其它如正行、无我等所有修法的基本步骤。　　把我们的五个加行修法夹在入定和出定方法的中间，就能够顺利地达到目的地，最后的目的地是什么呢？就是建立一种非常好的慈悲心和智慧，永久地利益众生，这就是目的地，没有别的。　　有人会提出疑问，这种目的地不是通过学习就可以达到吗？为什么要修行呢？我们通过学习——比如看看书、听听法也可以得到一些智慧，但是这不叫修证，仅仅是从书面上了解，没有感受，没有体会，所以它的能力就很微弱。而我执是从无始以来到现在一直发展下来的，它的根源是很扎实的，仅用书面的了解来推翻它是很不容易的，必须要有感受，这个感受叫做开悟。对于开悟，中国禅宗也有这样一句话：如人饮水，冷暖自知，就是这样，你要知道水的冷暖，就要自己去喝才行。我们也需要学习一些经论、学习一些中观的内容，可是这些跟修行是不一样的，这是书面上的智慧。书面上的智慧也有一些帮助，但是要用它拔轮回的根是不可能的，所以我们要实修，而且修行要有顺序，这样才能够修得出来。如果没有这样的顺序就不行，因为我们是要从这样的轮回当中跳出去，在这当中要找到出路是非常不容易的事，所以修行要有先后的程序，要有系统的修法，一系列的修法都要去修，这样才能够解脱。在座的所有人，除非是不想解脱，否则就是要这样做，不这样做就得不到解脱。　　修不修是自己的事情，你也可以修也可以不修，佛也是这样告诉我们的。佛陀四转*轮后，他也告诉我们，反正我已经给你们指好了路，下一步就是你们自己的事情，走不走就是由你们自己决定，走也可，不走也可。因为众生的根基都是不一样的，有些人愿意走，有些人不愿意走。不愿意走的后果是什么呢？就是生生世世轮回。愿意走的话就可以走出去，因为现在我们已经很清楚地掌握了方法。方法已经有了，你不照这个方法去做就不可能成就，成就不成就全部掌握在自己的手里，佛也没有勉强任何一个人。　　如果想照此修习，我们也有很多的榜样、模范人物。比如，米拉日巴的传记，每个人都看过，如果要求我们都象他那样苦行，这是做不到的，但是可以选择一种比较适合我们的修行方法，也可以成就。
白骨观实修心要㈠．不净观；㈡．白骨观；㈢．白骨流光观；㈣．白骨生肌观。㈠．不净观　　观自身发红，发肿，发胀，发青，发紫，发黑，皮肤溃烂，全身上下坏血涂漫，血渐渐地化成脓，肉烂得一块一块地往下掉。五脏六腑也开始变坏发烂，臭不可闻。且生出大量蛆虫来吃脓血烂肉，最后吃完了，蛆虫化成飞蛾，飞去无踪。所余的骷髅架子，就是一副洁白的白骨。白骨上下，无一丝一毫的牵挂。除白骨外，无有余物，只有一副白骨，具洁白之性。　若人信解圆教，而烦恼重，不能习梦幻观者，应作不净观。谓观身五种不净：　　1、种子不净。谓父母精血赤白二色和合成故。《智度论》云：是身种不净，非余妙宝物，不由白净生，但从秽道出。　　2、住处不净。谓在母腹中，生脏之下，熟脏之上，不净流溢，污秽充满，彼中住故。又海山云：不净乃作衣装，污秽便为饮食。　　3、自体不净。谓三十六物，皆是不净共和合故。言三十六者。外有十二，发毛爪齿垢汗大小二遗眵泪涕唾。次有十二，皮肤血肉肪膏脑膜骨髓筋脉。中有十二，心肝胆肺脾肾肠胃生脏热脏赤痰白痰。即知从顶至足，皆是不净。永嘉师云：革囊盛粪，脓血之聚，不净流溢，虫蛆住处，鲍肆厕孔，亦所不及。　　4、自相不净。谓九窍常流诸秽恶故。言九窍者。两耳出垢。两眼出眵泪。两鼻出脓涕。口出涎唾。大便道出屎。小便道出尿。智度论云：种种不净物，充满于身中，常流出不净，如漏囊盛物。　　5、究竟不净。谓命终身坏，肨胀臭秽，脓血蛆分，不堪近故。天台云：从足至头，从头至足，循身观察。唯见肨胀坏烂，大小便道虫脓流出，臭剧死狗。心地观经云：应观自身臭秽不净，犹如死狗。　　《金光明经》云：我从久来恃此身，秽脓不可爱，虽常供养怀怨害，终归弃我不知恩。观自身竟。复观他人，若男若女所有之身，皆具五种不净，乃至观一切世间有情之身，皆是不净。故《起信论》云：应观世间一切有身，悉皆不净。种种秽污，无一可乐。既观皆是不净，贪爱之心自然不起。《阿含经》说：昔有国王嗜欲无厌。有一比丘以偈谏曰：目为眵泪窟，鼻是秽涕囊，口为涎唾器，腹是屎尿仓。但王无慧目，为色所耽荒。贫道见之恶，出家修道场。天台云：虽观不净，能成大事。如海中死尸，依之得度。
㈡．白骨观　　白骨观的顺序是由上到下。先观头颅骨（骷髅壳）。先头盖骨，观清以后，再顺次观清每一个部位，乃至观清全身的白骨。两个眼睛空洞洞，两个耳朵空洞洞，鼻子空洞洞，牙齿咬拢，头颈骨一节一节的，肩锁骨，上臂骨，下臀骨，手掌骨，手指骨，脊柱骨，胸肋骨，盆骨，尾闾骨，大腿骨，膝盖骨，小腿骨，脚跟骨，脚掌骨，脚趾骨。由上而下依次观清以后，观全副白骨松松荡荡，松静空明，就像有一根绳子吊在头盖骨上，将全副白骨吊起来一样，无一丝一毫的紧张，松松荡荡，松静空明。　　观清以后，再由下观到上，要领同前。如是上下观数次。　　再观最可爱的人，也是一具白骨，自己也是一具白骨，没有什么可爱。观冠家仇人，也是一具白骨，自己也是一具白骨，没有什么可恨。观周围的人、全城的人、全国的人、全世界的人都是白骨，小千世界，中千世界，大千世界，三千大世界，尽虚空遍法界，一切有情都是一具白骨。此心放射光明，遍照一切处。所到之处，白骨愈发变得洁净、纯白。
㈢．白骨流光观　　在骨架内，生发宫的位置，有一颗红色的宝珠，通红发亮，炙热异常，尤如烧红的铁块一样。此红色宝珠放出红色光明和热量，光明遍照全身骨骼，热量也遍布全身骨骼。在骨骼里面的骨髓腔中，有红丝丝，犹如灯泡中的钨丝一样，发出红色的光明，越来越亮，遍满全身骨骼，再向外放射，放出一臂之远，越放越大，触到白骨。再观外白骨也同样放出红光，三千大世界，尽虚空遍法界，一切有情白骨一起放光，光明返空，回照到内白骨，内白骨放光，加持外白骨，遍照法界。此时光光相入，光光相融，如一室千灯。　　此时如心若散乱，应将心观注于二足心。　　如若昏沉，应将心观注于眉间。　　不散乱也不昏沉时，应观注于心间或尾闾。　　最后将光明收回到骨髓腔中。㈣．白骨生肌观　　观想两个大脚趾生肌，十个脚趾都生肌，脚掌生肌，脚跟生肌，小腿生肌，膝盖生肌，大腿生肌，下部生肌，中部五脏六腑生肌，上部生肌，手指生肌，手掌生肌，小臂生肌，肘部生肌，大臂生肌，头部生肌，然后全身转成十六岁的童真文殊，清静四大，遍体通明，成光明琉璃之体。观想三千大世界，遍法界尽虚空，一切有情全部生肌，全部转成十六岁的童真文殊，清静四大，遍体通明，成光明的琉璃之体。出定、下座，白骨观实修圆满。
作者：索达吉堪布讲 文章来源：摘自《入行论释·善说海》讲记第六十课（题目为编者加） 我们特别执著自己的身体，哪怕落上一点小火星也忍不住，别人稍微撞一下或者说你身体不好，也会勃然大怒。譬如在庞大的身体中，鼻子是一块小东西，假如别人说你鼻子不好看，也不应该为此生气。但有些人却气得暴跳如雷，好像把他鼻子割掉了一样，原因是什么？就是无始以来对身体有强烈的贪执。这种贪执对修行而言，实际上非常有危害。但若以白骨观、不净观来观察身体，对修行会有一定的帮助。以前在佛教的修行中，有很多这方面修法。现在泰国、缅甸等国家的修行人，到了一定时候，也是专门到清净的森林中观白骨。我去泰国的时候，有好几处道场修白骨观，尸体就一直放在那里，修行人专门去看身体糜烂、白骨的颜色，再到山里修几天、几个月，然后又下来观白骨。这样，对身体的贪执逐渐逐渐减少，修行也有成功乃至证悟的机会。关于此理，《清净道论》中也有个公案：有位修行人白骨观修得非常好，把白骨都看得清清楚楚，但始终没有证得圣果。有一次，一个美女跟丈夫吵架，生气后就回娘家去。她在回去的路上，把自己打扮得像天人一样漂亮，想以此勾引其他男人来让自己丈夫生气。路上，她正好看见那个人在修白骨观，（她太不幸了，遇到一个观白骨的人。）他长相端严，威仪又好，目不斜视。她一见便动心了，两只眼睛一直盯着看，心里打算引诱他。正在此时，修行人也看到了她，但在他的境界中，所见完全是一具獠牙毕露的白骨向他冲来，他不但没有被美女迷倒，反而当下证悟阿罗汉果。由此可见，如果有了一定的修行境界，即使遇到极其严厉的对境，自己也有证悟的机会。无论在印度还是汉地藏地，历来都有一些清净道场修持白骨观。各大传承的上师们对此修法也相当重视，通过这种修行，能令自相续中炽盛的贪心消失无余，对解脱轮回有相当大的助益。　
肾阴虚戒色,要记住这些方法喔!它能让你重振雄风喔!
“求不得苦是源于自己的心，贪执美女也是如此。如果你能使自己的心坦然安住，那谁也无力伤害和引诱你。反之，假如你的心紧紧地执著外境而不愿放下，那就像被关在监狱中一样，恒常承受各种苦痛。”“所以，请仔细观察自己的心，就会发现它本如虚空，根本不存在任何能贪之念，如此，贪心就像阳光下的黑暗，自然消于法界中了。”“这种令心自然安住的窍诀，您必须要了知，并运用它来断除自己的贪心。总之，在您生起贪心时，若能立即观它的本性，贪心当下就会消失。”
随喜赞叹，顶
初修有恐惧心，慢慢会好了。
我已经听说许多戒友，修行不净观和白骨观有非常好的效果，希望有修行经验的师兄分享经验，鼓励后学。以及对修行的中问题提问。
此处，引一段《红楼梦》的故事说明。
贾瑞犯了淫病，他活命心切，但是什么药都吃尽了也不管用。
一天，一位跛脚道人前来化斋，说能专治冤孽的病症。贾瑞在屋内听见，赶紧说：“快请那位菩萨来救我。”他边叫边在枕头上磕头。家人只好把道士带进来。贾瑞一把拉住道士连声说：“菩萨快救我！”
道士感叹说：“你这个病不是用药可治的。我有个宝贝借给你，你天天看，命就可以保住了。”于是拿出一面镜子来，镜子的两面都可以照人，而且镜把上錾着“风月宝鉴”四字。
道人递给贾瑞说：“此宝物出自太虚幻境空灵殿上，是警幻仙子所制，专治邪思妄动的病症，有济世保身之功。所以把它带到世上，单与那些聪明俊秀、风雅王孙等照看。但你千万不能照正面，只能照背面。要紧、要紧！三天之后，我来收取，保证你病好。”说完之后道士便走了。
贾瑞收下镜子，心想：“这个道士有意思，我何不照照试试。”于是拿起“风月宝鉴”，向反面一照，只见一具骷髅站在里面。贾瑞吓得连忙用手遮住，大骂道：“道士混帐，怎么吓唬我呢！我倒要照照正面是什么。”便又向正面一照，只见所贪爱的人在镜中招手叫他。贾瑞心中一喜，便进了镜子，又犯了淫业。这时，镜子从手里翻了过来，镜中仍是一具骷髅。贾瑞仍然不满足，又翻到正面来看，再次见到所爱的人在镜中招手叫他，便又进去了。这样三番五次，到了这一次，刚要出镜子时，只见来了两个人，拿着铁锁把他套住，拉了就走。贾瑞叫道：“让我拿了镜子再走。”说完就一命呜呼了。
旁边服侍的人上前一看，发现贾瑞已经断气了。他的祖父、祖母哭得死去活来，大骂道士：“这是什么妖镜，如不毁掉这个妖物，肯定遗害世人不浅。”说完就叫人架火来烧。
这时，只听到镜子里传来哭声：“谁叫你们照正面的，你们自己以假为真，何苦来烧我呢！”
镜子正哭着时，只见跛脚道人从外面跑来说：“谁要烧毁‘风月宝鉴’，我来救也。”说着，直接进入中堂，把镜子抢入手中，飘然而去。
下面试着解读这则故事的寓义。
“贾瑞犯了淫病，吃任何药都不见效”，这是说：烦恼是由非理作意引生，所以外在药物无法根治，只有以如理作意遮止邪分别的风才能根除。所以道人说：“你这病不是用药物可治的。”
道人交待贾瑞天天照看“风月宝鉴”，就可保住性命，内义即：不能间断如理作意，应天天观想不净等。
“宝镜可以两面照人，但不能照正面，只可照背面”，意即：我们看任何一种对境都有两面，以迷乱习气力直接显现的虚假之相，是正面，而隐藏的真实一面，则是背面。照正面是非理作意，必定出不了生死；照背面即如理作意，可保全自身。所以道人说：这是专治邪思妄动之症。“邪思妄动”即分别念的风吹动了。
“要紧要紧”，因为这是性命交关之处，要出欲海唯有此路，这是离欲之法，所以是最要紧的。
“三日后，我来收取，保证你好”，这是说：经过如理如量的观修，自然可止息贪欲，获得清凉。
“贾瑞照镜子的反面见到骷髅时，赶紧用手去遮”，这点出世人不敢直面生死真相的回避心态，即一般人不愿观察、谈论取蕴身不净、无常、痛苦、无我的本相。
“当他照正面时，见美女在镜中招手呼唤”，这是随自己的迷乱习气而走。“贾瑞心生欢喜，又进入镜子”，是指在非理作意的推动下，又生起了爱、取，造了“有”的业，落入轮回的圈套中，显现三杂染的境界。
贾瑞三番五次地重复这种颠倒的行为，表示凡夫一再随邪念之风漂流欲海，不肯回头。
“最后来了两个人，用铁锁套住贾瑞，拉了就走”，表示死时随黑白二业不自在地受生。贾瑞这时还说：“让我拿了镜子再走。”这是至死不悟，执著假相不能放下。
后来，镜子哭诉说：“你们自己以假为真，何苦来烧我。”这一声是要惊醒欲海众生的迷梦。生死的过患全是自己以假为真造成的，但众生却不能认识自己非理作意的颠倒，反而牢牢抓住常、乐、我、净的假相不放，毁谤打击“苦、空、无常、无我”的真实教法。
佛在《圆觉经》中说：胎卵湿化四生都以淫欲而正性命，当知轮回，以爱为根本。憨山大师说：“从无始最初有生死以来，生生死死，舍身受身，皆是爱欲流转，直至今日。”“如此爱根种子，积劫深厚，故生死无穷。”
学佛修行，目的是要超出世间、了脱生死，而生死的根本就是爱欲。因此，应把对治爱欲视为修行大事。对治之法，即是如理作意，这是从根本上对无始以来的贪欲种子宣战，决定具有破灭烦恼的作用。坚牢大阿罗汉曾说：“忆想妄分别，则是五欲本，智者不分别（遮止非理作意），五欲则断灭。邪念生贪著，贪著生烦恼，正念无贪著（以如理作意止息贪执），余烦恼亦尽。”
净心法要讲记《净心法要》 ︱ 益西彭措法师.译讲 ︱以下是具体修法。 乙三、广说真实义分三：一、如何修习之理　二、相续中生起之量　三、其必要 【对此具有三义：如何修习之理；相续中生起之量；其必要。　今初，如何修习之理】 丙一、如何修习之理分五：一、多体观　二、无常观　三、苦观　四、无我观　五、修法窍诀 丁一、多体观 尤为引生贪欲境，以心明观于自前，于彼分解为五蕴，初缘其身历历观。
将特别能引生贪欲的对境，明观在自己心前，把他（她）分解为色、受、想、行、识五蕴，最初缘其身体，对每一细节都历历分明地观察。
这是开始步入对治之道。过去，在这一对境的形像浮现时，由于无明的力量，内心不必造作，当即显现可爱、洁净的形相，而自然引心趣向这样的所缘，这叫非理作意。分别心转动的速度快过闪电，非理作意一起，心立即陷入邪思妄想中难以自拔。现在要对治这一病症，就应直观对境的真实面目，而不是回避、退缩，越是贪执的对境，越要详细观察。当看清对境五蕴的本相毫无可贪之处，而能持续安住在观想中时，贪欲自然会止息。
以下剥开表皮，看看所贪对境的真实面目。 血肉骨骼髓及脂，内脏五官与身支，便溺虫发指甲等，所有不净之诸物。
以第六意识从所贪有情的右眼开始解剖，先以文殊宝剑划破右边表皮，将其撕下，鲜血沽沽奔溢而出，染红了面部和身体。
扒光外皮后，呈现一具血肉模糊的身体。自上而下割剔身肉，逐渐露出颈骨、锁骨、胸骨、臂骨、胯骨、腿骨、脚骨，眼前只见一副青白色的骨架。
接着，敲破颅骨，脑浆流出，击碎胸骨，掏出五脏六腑，涌出的胃液、浓痰、胆汁、粪、尿、寄生虫等，臭气熏天，以及毛发、指甲等不净物，遍满一地。
再将这些不净物分类摆放，比如，皮是一堆、骨骼是一堆、内脏是一堆等，对每一堆都要清晰明观各自的颜色、形相。 于地等界诸聚合，凡可分解之种类，尽其数量有几许，一一渐次析至尘。
“地等界”，即地水火风空五界。骨、肉、筋、络等坚固性物质，属于地界；唾液、尿液、胃液等潮湿性物质，属于水界；呼吸、风脉等，属于风界；各种空隙、窍穴，如鼻孔、口腔、肠道中的空间等，都属于空界。
上述皮肤、肌肉、内脏等，实际是地等五界的聚合，并非实有一体之物，因此可以继续分解为多体。总之，有多少可分解的身体支分的种类，便能运用妙慧一直分析，直到分至极微尘为止。细观此中任一种，汝心贪欲生不生。
仔细观察上述三十六种不净物乃至地、水、火、风、空中的任何一种，看看自己的心生不生起贪欲。
譬如，从粗至细分解对境的纤纤素手，对分解出的每一分，反观心中是否贪执。如果迷恋她的眼睛，就对眼睛逐渐分解，反问自己这些分解物是否可爱？
《摩登女经》中，佛问摩登女：“你爱阿难什么？”
摩登女答：“我爱阿难的眼，爱阿难的鼻，爱阿难的口，爱阿难的耳，爱阿难走路的模样。”
佛说：“眼里只有泪水，鼻中只有鼻涕，口里只有唾液，耳中只有耳垢，身体里包裹着屎尿，臭秽不净……。这样一种不净的身躯有何利益呢？”
《出曜经》中还有一段发人深省的对话：
古印度拘睒弥国，曾有一个叫摩因提的人，因为女儿相貌端正，便想献给佛陀。
佛就问他：“你认为你的女儿很好吗？”
他答：“从头到脚没有一处长得不好。”
佛说：“众生的肉眼真是迷惑！我从头至脚观察，不觉她有任何可爱之处。她头上有青丝，青丝是毛，和象马的尾巴并无两样；发下有头骨，如同屠夫砍下的猪头；头中有脑髓，像泥巴一样，臊臭难闻，放在地上，人们都不敢踩；眼目实际是水池，取出来都是水汁。她的鼻中有鼻涕，口中有唾液，体内的肝、肺腥臊不净，肠胃、膀胱里尽是屎尿。她的四肢也只是骨头节节相连，筋攣皮缩，靠着气息牵动，就像木人以机关抽牵而活动。一旦气息停止，将尸体的头、足等一节节分解，内脏摆得满地狼籍。如此虚假、污秽的人体，究竟哪里好呢？”
所以，贪欲者心前显现的可爱相只是一种错乱，真实的相状并非如此。譬如：认为对方的嘴唇可爱，但是把嘴唇切开，放在眼前，只会让人恶心；进一步分解成表皮、鲜血和肉等，更是令人目不忍睹。这说明取蕴身本是周遍不清净的自性，但众生因非理作意，反而在心中迷乱地显现为洁净、妙好之相。
或者，对所贪的人依次这样观想，反观自己是否贪执：一、盲无双眼；二、只有半个耳朵；三、缺手缺脚；四、撕去脸皮；五、呼吸停止，僵卧于床；六、割下来的眼球；七、取出的牙齿、骨架；八、取出的大肠、小肠、心脏、脾胃；九、全身切成肉糜；十、分解成一个个微尘。
经过细致的观察，就会明白有漏的身躯，实无一处值得我们费尽心机、多方留恋。凡夫梦寐以求的，实际只是以无明力妄现的假相，可谓无中生有、以假为真。 除此不净零散物，所谓身者亦无余。
除了以这三十六种不清净的零散物假合为身躯之外，再不见有其它所谓的身体。对此以理证成：如果身体实有自性，则与皮肉等支分的关系，或者是一体，或者是他体。
二者若是一体，则任一支分都应是身；然而，头不是身，手不是身，脚不是身，三十二颗牙齿不是身，三百六十个骨节不是身，血液、尿液等不是身，皮、脂、肉等不是身，心、肝、胃等也不是身，热量不是身，呼吸不是身，孔穴不是身……。不仅一一不是身，多分的聚合也不是身。因为身是一体，必定不可分，而聚合体是可分的多体法，体相既然不相同，就不能说是一体。
如果二者互为他体，也有下列过失：一、即使截去身体的支分，如理发、截肢等，身体的形相不应有变化。二、把身体分解成零零散散的头、手、脚等后，仍应有身体存在，因为身体独立于支分之外的缘故。三、胃等某部位疼痛时，不应说身体疼痛等。
由此证成，身体并无实有自性，只是因愚痴而把手等支分的积聚假立为身体而已！ 故身不净为幻轮，脉骨粪便之堆聚。
因此，有漏的蕴身原来是不净、幻化、假合的自性。
所谓“幻轮”，是指有漏身犹如梦中之身，没有丝毫实质，仅是幻化而已，它随迷乱因缘不断显现，所以称为“幻化轮”。
就假合而言，身体本非一体，只是由脉、骨、粪等多体暂时积聚的假相，如同用一堆雪堆成的雪人一样。 见如水面之聚沫，即于此义忆念住。
观见对方的身体如同水面的聚沫时，就在这一意义中忆念而持续安住。
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