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三元三品三官大帝神咒
三官大帝为天地水三界之主宰,为太极界之神。在玄黄判分,天地肇定后。乃有三官大帝之出。而为治理天地水三界。考校于天人功过。司众生祸福之神。故又称为上中下三元。
系自汉祖天师张道陵开始,直至元魏时。乃从三官配为三元节。正月十五日为上元节。七月十五日为中元节。十月十五日为下元节。而上元节为天官诞辰。中元节为地官诞辰。下元节为水官诞辰。
&&天官为玄都元阳一品。居紫微宫中。部三十六曹。主宰众生善恶之籍。致诸仙升降之司。号曰上元九炁赐福天官。曜灵元阳大帝。紫微帝君。 地官大帝为中元地官。青灵洞阳二品。居北都宫中。部四十二曹。主宰三界。号曰中元七炁赦罪地官。洞灵清虚大帝。青灵帝君。 水官大帝。为旸谷洞元三品。居青华宫中。部四十二曹。主管江河滩海水域万灵。掌死魂鬼神之籍。录众生功过之条。号曰下元五炁解厄水官。金灵洞阴大帝。旸谷帝君。 世称为三元三品三官大帝。
　盖三官之号曰赐福。曰赦罪。曰解厄。皆为天圣度世之德心。故世俗乃有传尧帝乃天官所降生。舜帝为地官所化身。禹帝为水官所降生.按&三官宝经&序云:三官大帝之父为陈氏子,与龙王三女自结姻室.三女各生一子.三子法力通神,俊秀聪慧.天尊封其主宰三界考校三界众生善恶.
今人只求福报而不识罪之深恶.今据宝经校录三官大帝之神咒,但求有缘众生能知罪障,获福报,解灾恶.
稽首皈依天地水
三官大帝慈悲主
神功妙德不思议
谨运一心皈命礼
上元赐福天官大帝神咒
中元赦罪地官大帝神咒
下元解厄水官大帝神咒
急急如律令
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> 道教画：三官大帝
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7天无理由退货，购物无忧浅谈道教三官与民间信仰&|&发布日期：&|&nbsp浏览（）人次&|&&|&&]张维佳 余植　　【摘 要】长久以来，道教与民间宗教信仰便有着千丝万缕的联系，道教三官是道教神仙信仰体系中重要的三位神祗，经过历史的演变，道教三官渐渐融入到民间信仰当中，本文就二者之间的关系进行简要地阐述。
　　【关键词】道教；三官；三元
　　形成于东汉时期的道教是我国的本土宗教,源远流长,长期传播于中国社会,对中国民间风俗产生了深刻影响。道教是以“道”作为最高信仰的一种成熟宗教，“道”无形无象，而又生育天地万物。在道教的形成中，道教神仙信仰广泛吸收了中国传统的神仙信仰和神话传说，融合自身的信仰理论，并且也在不断地与民间信仰相互融合、相互发展，最终形成了其自身独特的神仙信仰体系。由此可见，神仙信仰是道教的核心。三官大帝是早期道教尊奉的三位天神，“三官”是指天官、地官、水官。三官大帝的信仰渊源于中国古代先民对天地水的自然崇拜。在原始社会，天、地、水是人们生产、生活的必要条件，没有它们，人类无法生存生活，因此人们常怀敬畏之心，虔诚地顶礼膜拜。
　　如《仪礼&觐礼》：“祭天燔柴，祭山川陵升，祭川沉，祭地瘗。”其注疏燔柴为：“升、沉、瘗”祭礼，是天子在国行会同之礼及诸侯之盟神也，晋氐族苻坚和羌族姚苌等笃信“三官”，唐南诏王异牟寻与唐使订盟时，《盟文》开始“上请天、地、水三官，五岳四渎，及管川谷诸神灵同请降临，永为证据。”①
　　东汉张道陵创立五斗米道，认为天、地、水三官能通鬼神，因此设鬼吏为病人请祷禳灾，其消灾治病方式是将病人姓名以及认罪忏悔之意写成文书三份，分别置于高山、埋藏于地下、沉入水中，以此来向三官告解忏悔并祈求安康，谓之“三官手书”。此请祷之法，乃是仿效古代礼仪而来。如《三国志&张鲁传》注引《典略》曰:“为鬼吏，主为病者请祷。请祷之法，书病人姓名，说服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水，谓之三官手书。使病者家出米五斗以为常，故号曰五斗米师。”②
　　道教认为三官能够为人赐福、赦罪、解厄，即天官赐福、地官赦罪、水官解厄。例如《元始天尊说三官宝号经》曰：“上元一品，赐福天官，紫微大帝；中元二品，赦罪地官，清虚大帝；下元三品，解厄水官，洞阴大官；三元主宰，三百六十。”③在《三官灯仪》中则有“上元一品，九炁赐福，天官紫微帝君”；“中元二品，七炁赦罪，地官清虚大帝”；“下元三品，解厄水官，旸谷神王”。④由此可见，宗教作为一种对超自然神圣力量表示信仰和崇拜的社会文化形式，其基本职能就是满足信仰者的生存需要和信仰群体的社会需要。⑤
　　北魏时期寇谦之为适应历史潮流而对天师道进行改革，使道教摆脱了原始宗教的粗陋浅薄的风貌，清整“三张伪法”，遂将三官与三元相配，以农历正月十五为上元，主祀天官；七月十五为中元，主祀地官；十月十五为下元，主祀水官。传说三元日各为三官诞生的日子，因此从唐宋以来，三元节都是道教的大庆节日。唐代三元节由皇帝下敕天下诸州各禁屠三日。由于天官被封为赐福紫微大帝，故近代民间又以天官为福神者，与禄、寿二神并列。至于三官神的执掌范围，宋明以后由于三清尊神与四御的确立而有所缩小，一般认为是掌握人间祸福、天神转迁、生死轮回诸事，民间信仰仍然很普遍。三官中以天官信仰最为普遍，民间视作“福神”在春节时画作年画，天官身穿大红官服，龙袍玉带，手持如意，画容慈祥，一副雍容华贵的气派，常常贴在门上，希望天官赐福长寿。⑥
　　“三官”又称三元，古有以汤圆祭祀三官之俗。后来，三官进一步人神化，如《三教搜神大全》把他们说成是陈子祷与龙王三女所生的三子。三子长大后都是神通广大，法力无边。于是被封为上元一品天官赐福紫微帝君（正月十五日诞生），中元二品地官赦罪青灵帝君（七月十五日诞生），下元三品水官解厄旸谷帝君（十月十五日诞生）。道教认为，三官神位仅次于玉皇大帝。天官住在玄都元阳七宝紫微上清宫，统帅各天帝王、众星诸神，以及各位神仙；地官住在无极世界的洞空清虚宫，统帅三川、五岳、土地、四维八极诸神；水官住在金灵长乐宫，统帅九江、四渎以及一切与水有关的神。三官随时随刻都在监督人们的善恶功过，所以又为人称为三官老爷。一些特别信仰三官的人，每逢三元日都要吃素斋，民间称之为三官素。⑦
　　无论是道教的三官还是民间所祭祀的三元日，无一例外地都表明了道教与民间宗教信仰、风俗割不断地联系，道教在其自身的发展中，一方面不断扩大其神仙对世俗的影响；另一方面，因为民间信仰是一个庞杂的系统并且与老百姓的日常生活紧密联系，所以道教也不断地从民间汲取营养，通过民间信仰来扩大自身的影响力，二者都是深深植根于中华民族的伟大沃土之中。
　　参考文献
　　①《道教神仙信仰》张兴发，中国社会科学出版社，2001年,第240页
　　②《三国志》［晋］陈寿 撰［宋］裴松之 注 中华书局，1999年，第198页
　　③《道藏》文物出版社 上海书店 天津古籍出版社，1988年，第二册，第36页
　　④《道藏》文物出版社 上海书店 天津古籍出版社，1988年，第三册，第571页
　　⑤《宗教学纲要》吕大吉，高等教育出版社，2003年，第251页
　　⑥《天上人间——道教神仙谱系》黄德海，四川人民出版社，1994年，第70-73页
　　⑦《中国神仙传》王兆祥等，山西人民出版社，1992年，第52-53页（编辑：剧艳光）[字号：
]前一则: 后一则: 网站声明
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三官大帝，即天官、地官、水官。
《历代神仙通鉴》云元始天尊：“复飞身到太虚极处，取始阳九气，在九土洞阳，取清虚七气，更于洞阳风泽中，取晨浩五气，总吸入口中，与三焦合于一处。九九之期，觉其中融合贯通，结成灵胎圣体。在上元正月十五日，从口中吐出婴孩，相好光明。又在中元七月十五日，下元十月十五日复吐出二子。”元始天尊封号为：上元一品赐福天官紫微大帝，隶属玉清境。天官由青黄白三气结成，总主诸天帝王。每逢正月十五日，即下人间，校定人之罪福。故称天官赐福；中元二品赦罪地官，清虚大帝，隶属上清境。地官由元洞混灵之气和极黄之精结成，总主五帝五岳诸地神仙。每逢七月十五日，即来人间，校戒罪福，为人赦罪；下元三品解厄水官，洞阴大帝，隶属玉清境。水官由风泽之气和晨浩之精结成，总主水中诸大神仙。每逢十月十五日，即来人间，校戒罪福，为人消灾。
三官大帝余气应化人间，便为尧、舜、禹三位明君，每到三元之日，三官大帝便巡游三界，考校三界十方一切众生生死功过等，若众生常礼念三官大帝，则可以赐福、赦罪、消灾，功德无量。 三官颂稽首皈命天地水。三官大帝慈悲主。神功妙德不思议。谨运一心皈命礼。 上元天官大帝宝诰
志心皈命礼玄都元阳。紫微宫中。部三十六曹。偕九千万众。考校大千世界之内。录籍十方国土之中。福被万灵。主众生善恶之籍。恩覃三界。致诸仙升降之司。除无妄之灾。解释宿殃。脱生死之趣。救拔幽苦。群生是赖。蠢动咸康。大悲大愿。大圣大慈。上元九炁赐福天官。曜灵元阳大帝。紫微帝君。 中元地官大帝宝诰
志心皈命礼青灵洞阳。北都宫中。部四十二曹。偕九千万众。主管三界十方九地。掌握五岳八极四维。吐纳阴阳。核男女善恶青黑之籍。慈育天地。考众生录籍祸福之名。法源浩大而能离九幽。浩劫垂光而能消万罪。群生父母。存歿沾恩。大悲大愿。大圣大慈。中元七炁赦罪地官。洞灵清虚大帝。青灵帝君。 下元水官大帝宝诰
志心皈命礼旸谷洞元。青华宫中。部四十二曹。偕九千万众。掌管江河水帝。万灵之事。水灾大会。劫数之期。正一法王。掌长夜死魂鬼神之籍。无为教主。录众生功过罪福之由。上解天灾。度业满之灵。下济幽扃。分人鬼之道。存亡皆泰。利济无穷。大悲大愿。大圣大慈。下元五炁解厄水官。金灵洞阴大帝。旸谷帝君。
志心皈命礼唯三圣人，乃一太极。普受浩劫家之命，鼎膺无量品之褒。紫微清虚洞阴，总领功过。赐福赦罪解厄，溥济存亡。道冠诸天，恩覃三界。大悲大愿，大圣大慈。三元三品，三官大帝。三宫九府，应感天尊。 ============欢迎点击右上角按钮就可以分享到“朋友圈”！关注西安万寿八仙宫公众微信号方法：1、直接添加本公众号：xianwsbxg2、“朋友们”-“添加朋友”-“查找微信公众号”-输入“西安万寿八仙宫”-打开后关注3、点击右上角-查看公众账号-点击关注4、扫下方二维码关注
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