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基督教对世界的影响
基督教对今天世界的影响究竟有多大，相信看完下面的文章就会明白，从人们最基本的衣食住行到国家的上层建筑，从人们的思想文化到科学技术，从人们的出生到死亡，到处都能看见基督教的影子。从世界以公元纪年开始，这个世界就已经开始发生了改变。正如乔治?萨顿所说：“基督教的诞生永远地改变了西方世界的面貌。”1今天，整个世界都在因基督教而发生着深刻地改变。这种改变涉及社会生活的各个领域，对这些领域产生了巨大地影响：
（一）思想
自由对今天的人们来讲一点都不陌生，从小我们就读过一些脍炙人口的诗歌箴言，如匈牙利诗人裴多菲的 “生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，两者皆可抛。”美国著名政治家帕特里克?亨利的名言“不自由，毋宁死”等等。今天，在我国《宪法》里也随处可见自由的身影，如《宪法》第三十五条至第三十七条规定，“中华人民共和国公民有言论、出版、集会、结社、游行、示威的自由。”“中华人民共和国公民有宗教信仰自由。”“中华人民共和国公民的人身自由不受侵犯。”等等。
但是自由的含义不是从来就有的，它是随着基督教的发展及基督教义的不断阐释而演变形成的。在《圣经》中，自由这个词出现过四十五次之多，其中“主的灵在哪里，那里就得以自由。” （哥林多后书3：17）“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。” （约翰福音8：32）“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由” （路加福音4：18）等话语更是清楚地告诉我们自由的来源。
自由是神赋予人类按照道德良知行事的内心意念和行动力。按此含义，自由显然是人类与生俱来的权利，并非世俗社会的统治阶级或者宗教首领赐予的。对自由的内涵在中世纪以前一直没有得到重视和研究，直到近代最先由欧洲学者开始对自由进行深入研究和探索，并由此提出了自然权利的概念。英国思想家约1 《基督教对文明的影响》，第29页。
翰?洛克对此进行了高度概括，人天生就应该享有某些不可让出的自然权利，如生命、自由和拥有财产的权利。这些权利不是人造的，而是上帝出于创造者的恩典而赋予人类的。上述思想为美国建国先贤们所接受，《独立宣言》起草人托马斯?杰斐逊在《独立宣言》中写道：“我们认为这些真理是不言而喻的：人人生而平等，他们都从他们的‘造物主’那边被赋予了某些不可转让的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。”自由是人之所以为人的基本要件，人失去自由就形同行尸走肉。自由的分类可以按照精神和物质两种层面分为属灵的自由和属世的自由，属灵的自由包括思想信仰、言论出版、结社迁徙等方面，属世的自由包括经济方面、政治方面以及社会生活诸方面。
纵观人类历史，基督教争取自由的斗争从来没有停止过，当罗马帝国还在视生命为草芥时，基督教已经开始了捍卫生命自由的斗争。
⑴维护生命自由
a.反对角斗士表演
在古罗马时代，贵族以及平民等都喜欢观看角斗士表演，看着人与人或人与野兽之间的残酷厮杀，鲜血淋漓的情景，便群情激昂，享受着感官上的低级刺激。基督徒对人类道德水准如此低俗败坏感到震惊，他们谴责、抵制这种血腥的比赛，德尔图良在他的《论表演》中，用了一整章篇幅规劝基督徒不要观看角斗士比赛。最终，随着基督教的不断壮大，角斗士比赛因基督徒皇帝的禁令而终止。
b.反对杀婴
基督教早期，在希腊罗马普遍存在杀婴陋习，尤其是对生下来就残疾或体质虚弱的，通常是被溺死。在印度、中国、日本、巴西以及爱斯基摩人中，杀婴现象也很普遍，尤其是女婴。在古希腊时期，即使富裕家庭也很少养育一个以上的女儿。对杀婴陋习，早期基督徒坚持不懈地与之斗争。在《十二使徒遗训》2一书中写道，“你们不可??杀婴孩”。在基督教获得合法地位后，基督徒皇帝瓦伦提尼安在凯撒利亚的巴西尔大主教的影响下，于公元374年正式废2 《十二使徒遗训》：早期基督教法规著作，据传为公元1世纪后期著作。全书共16章，阐述了基督教伦理道德、会规习俗、末世希望、初期教会训诲和接纳信徒的手续等，对福音书中耶稣有关爱神爱人的教训和“金律”等均有发挥。
除杀婴（《狄奥多西法典》9.41.1）。
c.反对弃婴
在古希腊罗马世界里，如果不想要的婴儿没有被直接弄死的话，通常是被丢掉。据传，罗马城的创建者罗慕路斯和雷穆斯兄弟就是弃婴。弃婴的命运是悲惨的，通常成为飞禽和走兽的美食。基督徒反对并谴责遗弃婴儿，他们经常将被丢弃的婴儿捡回家抚养。基督教著述中收养弃婴的例子随处可见，这与近代基督教会创办孤儿院收养孤儿的行为是一脉相承的。当瓦伦提尼安皇帝于公元374年废除杀婴时，也把丢弃孩童定为有罪（《查士丁尼法典》8.52.2）。4
d.反对人祭
在古代，由于人类对自然界的认知能力有限，许多国家或地区都存在以人作祭品的现象。如古犹太人就有用人作祭品的习俗，即使犹太人的祖先亚伯拉罕也按照神谕将自己的独生子以撒献祭给神（创世纪22），北美洲的玛雅人、印第安人都有将战俘献祭给神灵的做法，中国古代有些地区也盛行人祭，如战国时期的故事“西门豹治邺”，就是讲用人祭河神。同样在欧洲、南美洲、非洲等许多地方也存在这种陋习。基督教坚决反对这种陋习，到处传扬生命神圣的价值观。随着基督教的传播，这种行为今天已经在全世界基本看不到了。
e.反对自杀
基督徒把上帝看作人类所有生命的创造者，因此，结束一个人的生命也是上帝的绝对主权。面对社会上一些人甚至教会内信徒的自杀现象，基督教予以猛烈抨击。他们认为生命是神圣的，每一个生命都有自身的价值。耶稣基督为我们舍命，不是要我们自杀，而是要获得更丰盛的生命。正如他说：“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”（约翰福音10：10）虽然基督教也认为这个属世世界的掌权者是魔鬼，基督徒在这个世界里必受逼迫，“你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。”（约翰福音15:19）人类在社会生活中受到来自各种社会关系编织的网罗束缚，人单靠自身是很难挣脱的。即使苦难相伴随行，但基督徒却不能自行结束自己的生命。因为基督徒负有传播福音的使命，他们相信“在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约翰福音16:33）所以基督徒绝不会自杀，自杀是拒绝上帝赐予的生命之恩，而且自杀者永远失去了悔改得3
43 《基督教对文明的影响》，第36页。
《基督教对文明的影响》，第38页。
救的机会。俄国文豪列夫?托尔斯泰在50岁时曾一度消沉，觉得生活没有意义，甚至想到自杀。但是当他想起发生在自己身上数百次的消沉和得救后，他对自己说：“只要我体会到上帝，我就活着；只要我忘记他，我就死亡。??认识上帝和生命是一回事，上帝就是生命。”5从此托尔斯泰摆脱了自杀的念头。基督徒不惧怕死亡，耶稣和使徒们面对死亡毫不畏惧，因为他们“特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼”。（希伯来书2:14）但也绝不轻视生命，唯有藉着基督的福音“叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗。”（提摩太后书2:26）
f.反对死刑
因生命属于上帝，所以任何人都没有权力剥夺他人的生命。律法的目的是拯救，而非惩罚。剥夺一个人的生命就永远剥夺了他悔改的机会，这不是基督教所传扬的“爱”，而是世俗社会所涌动的“恨”。基督教“恨恶罪，而爱罪人”的价值观使基督教从诞生起就强烈反对死刑，罗马帝国的野蛮迫害更让基督徒感到生命的神圣和死刑的残酷。在基督教步入谬误时期，尤其经托马斯?阿奎那认同死刑的正当性后，死刑在世俗上或是宗教上也被认为是正当的了。受宗教改革和启蒙运动的影响，基督徒探索基督真谛的意识空前高涨。圣经告诉我们，基督是爱我们的主，不是惩罚我们的暴君。基督也多次告诫他的门徒不要使用武力，要用宽容、忍耐、温柔和顺服去化解暴力。历史反复证明，暴力阻止不了暴力，只会引起更多的仇恨。1764年，意大利犯罪学家贝卡利亚的《论犯罪与刑罚》就针对死刑及酷刑进行分析，并作出猛烈地批判。他说：“用死刑来向人们证明法律的严峻是没有益处的。??体现公共意志的法律憎恶并惩罚谋杀行为，而自己却在做这件事情；它阻止公民去做杀人犯，却安排一个公共的杀人者。我认为这是一种荒谬的现象。”6受此书影响，神圣罗马帝国的利奥波德二世就曾在托斯卡纳大公国废除死刑，这是近代史上第一个永久废除死刑的地区。此后不断有国家废除死刑，截止2010年，世界上共有95个废除死刑的国家和地区，主要集中在受基督教文化影响较深的欧洲和拉美地区。
6 列夫?托尔斯泰，《忏悔录》，译林出版社2012年版，第88－89页。
贝卡利亚，《论犯罪与刑罚》，北京大学出版社2008年版，第69页。
⑵维护人身自由
限制人身自由的实施者可以分为国家和个人，个人的行为古往今来通常视为一种违法行为，但是国家限制人身自由的行为往往得到认可，因为其总是代表了当时社会的一般价值观。国家允许限制人身自由的例子很多，如奴隶制、惩罚犯罪、打击异己等等，其中最典型的例子是奴隶制。
奴隶制在古代的亚洲、欧洲、非洲和美洲都存在过，即使当时的一些哲学家，如亚里士多德也是赞赏有加。基督教基于“神爱世人” （约翰福音3：16）的信仰，从一开始就反对这种人压迫人的行为。因为他们相信，“并不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的、或男或女．因为你们在基督耶稣里，都成为一了。”（加拉太书3：28）保罗这话是对加拉太的基督徒们说的，要求他们对待奴隶要像对待自己的兄弟一般。保罗不但是这样说的，也是这样做的。在他深陷牢狱之中时，他仍然为一个奴隶向他的主人求情，在《圣经?腓利门书》中他说道，“凭着爱心求你，就是为我在捆索中所生的儿子阿尼西母求你??他暂时离开你，或者是叫你永远得着他；不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟。”（腓利门书）在当时的社会，基督教还没有力量废除奴隶制，但是从基督教诞生之日起就主张主人与奴隶在耶稣基督里是平等的兄弟关系。当时，基督徒与奴隶交往就像与自由民的交往一样，奴隶可以在祭坛前与基督徒一起分领圣餐。正是在基督徒这种博爱精神的感召下，很多罗马人在教堂内当着主教的面释放了自己的奴隶。“据说圣梅拉尼亚释放了8000名奴隶；圣奥维迪乌，一位富有的高卢殉道士，释放了5000名；克罗马提乌，戴克理先时期的一名罗马长官，释放了1400名；赫尔梅斯，图拉真时期的一名长官，释放了1200名；（还有）在圣奥古斯丁统治下的希波城里的许多基督教神职人员和普通平民，把释放他们的奴隶视为一种敬虔的行为。”7公元4世纪，许多基督教神学家认为奴隶制度与上帝的计划相悖，并主张废除奴隶制。“莱克坦修（“基督教的西塞罗”）在其《神圣法规》一书中称在上帝的眼里没有奴隶。圣奥古斯丁把奴隶制度视为罪的产物并与上帝神圣的计划相悖逆（《上帝之城》9.15）。圣克里索斯托在公元4世纪宣讲耶稣降世时他已废除了奴隶制度。”8受他们思想和言行的影响，很多奴隶主释放了自己的奴隶，甚至连罗7
8 《基督教对文明的影响》，第255页。
《基督教对文明的影响》，第256页。
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