星云大师：为何大家都叫我星云大师_新浪佛学_新浪网
愿一切众生离苦得乐究竟圆满
星云大师：为何大家都叫我星云大师
　　三十年前，大概贫僧六十岁左右，还在佛学院担任院长。当时，许多跟我出家的徒众，慢慢地因为读到硕士、博士，回到学院里教书，因此也被称为老师、法师。有时候，我人在东山，忽然接到传话，说西山的学院有找院长的电话。我就必须花四、五分钟，从东山走到西山，赶忙去接听。因为那个时候，全山只有一支自动电话。　　有好几次，当我气喘嘘嘘抵达，拿起话筒说：“您好，我是院长星云。”对方说：“咦?院长不是女众吗?”我跟对方说：“这里是丛林学院，我是星云。”对方就回：“哦，我不是找丛林学院的院长，我是找育幼院的院长。”我只有告诉他：“育幼院的院长姓萧，请您过五分钟后重打一次，我们从育幼院把她叫来。”　　因为这样的问题多次发生，加上经常要找和“星云”发音相近的某某法师，我听了电话也不是找我，也不关我的事。“星云法师”这个称唿，就在团体里增加了葛藤。　　后来，徒众们就研究，我们现在都称“法师”，师父也称“法师”，究竟谁大谁小?如何分辨呢?再者，师父就要煺位，难道我们跟即将煺位的师父平等，都叫“法师”吗?如果称“院长”，我们的养老院、育幼院、都监院、慈善院、文化院等等，有很多的院长，必然又会混淆，怎么办呢?这时候，慈容法师就提议：“我们称师父为‘大师’好了。”大家就一致鼓掌通过了。　　法师序级 叁业列考评　　在佛教里，为人所诟病的，就是出家六十年与出家一日的，都称作“法师”。为了真正的平等，我们后来在佛光山为出家入道者，订定了序级制度，让平等中有差别，差别中有层次。　　这序级分别是：清净士六级(每年升一级)，学士六级(每二年升一级)，修士叁级(每四年升一级)，开士五级(每五年升一级)，再往上就是“大师”。升级不一定依年资为唯一的标准，主要的考核在学业、事业、道业，有一定的水准才可以升级，大概也要四、五十年左右的经歷，要能正常，对常住、对佛教有所贡献，才能升为“大师”。而当时徒众给我的所谓“大师”，并没有什么意义，只是在佛光山内部与徒众有个职称分别。他们的职务是“法师”，我的序级就是“大师”。　　我的序级既是称为“大师”，所以后来佛光山的徒众在我各处弘法的地方，就称“星云大师佛学讲座”或“星云大师佛经讲座”或“星云大师接心开示”等等，就这样，“大师”成了我的称唿。　　其实，“大师”这个名称，在社会上极为通用，凡是专家者，也有人尊他们为“大师”。如：艺术界有张大千大师、齐白石大师;教育界有蔡元培大师、傅斯年大师;在科学界的丁肇中大师、杨振宁大师;国学界的钱穆大师、唐君毅大师、饶宗颐大师、季羡林大师等。　　在大陆丛林里，称“大师”一词，也很普遍，没有大小，人人都可以称为“大师”，也没有人提出异议。例如，我们见到一位小沙弥，可以问他：“你这位沙弥大师叫什么名字?”或者见到一位比丘尼，不知如何称唿，你也可以问：“请问你这位大师上下法名?”这都只是一种尊重。　　佛门称呼 律术有专精　　在佛门里，称“大师”的也多，如：太虚大师、弘一大师、圆瑛大师、虚云大师、来果大师、印光大师、法尊大师、法舫大师、敬安大师等，光是近代佛教的大师，不知道就有多少，可以说比比皆是。甚至，在家的居士也可以称“大师”，从印度佛陀时代的维摩大师、善觉大师，到中国歷史上的善慧大师、庞大师(庞蕴)，到晚近的杨仁山大师、欧阳竟无大师等，大师之多，不在少数。　　除了“大师”，在佛教里面，对律学有研究的，称为“律师”，如：道宣律师、僧祐律师;对禅学深入的，称“禅师”，如：百丈禅师、临济禅师;对论藏有贡献的，称“论师”，如：龙树论师、世亲论师、无着论师等。另外，在各处传戒的，称“戒师”，而一般弘扬佛法、讲经说法的，就称“法师”了。　　此外，还有称为“和尚”，和尚就更不容易称唿了。在丛林寺院里，可以有很多的大师、法师、师父，但是管你住了叁百人、五百人，和尚只有一个，就是在六和的僧团里，他是主席、亲教师，等于是校长的意思。其他的出家众，只能以职务称之，如：当家师、知客师、纠察师…好比，一个学校有很多不同专业的老师，但校长只有一个。像在佛光山，我没有被称为“和尚”，但后来的弟子做了住持，如：心平和尚、心定和尚、心培和尚、心保和尚，现在已经到了第九任，他们统统称“和尚”，就是佛光山以他们为住持方丈。　　“大师”一词，也有“菩萨”的意思。菩萨有初发心的菩萨，要经过十信、十住、十行、十回向、十地，五十阶之后，到等觉、妙觉以上，才能称“佛”。但在佛教认为，人人都可以做菩萨。所以我们称唿大众为：各位菩萨、各位初发心菩萨、各位男菩萨、女菩萨、各位老菩萨、小菩萨。大的菩萨是等觉位，快要成佛了;小的菩萨才初发心，正要起步，但不论是大菩萨、小菩萨，统统都可以称“菩萨”。　　称谓意含 如学位增上　　就等于学生，幼稚园的称为“学生”，中学生、大学生，甚至硕士生、博士生都是“学生”。可是，博士生与幼稚园的学生，他们的差距是很多了。所以，“大师”一词，从沙弥大师到菩萨大师，当然此中就有很长的距离。　　不过，过去的大德，他们自己都不太愿做“论师”或“律师”，而都愿意称“菩萨”。例如，太虚大师都自称“太虚菩萨”，慈航法师都称“慈航菩萨”，为什么?就等于明朝的蕅益大师说，称他比丘，觉得自己还不够受持比丘的清净戒，说他是佛，也还不敢承担，所以他们都有一句话说：“比丘不是佛未成，但愿称我为菩萨。”因为菩萨是“有学位”，也就等于学生，是慢慢往上升级的。　　所以，称一声“大师”，无论是小大师或大大师，都没有什么好计较。就例如我们中国人经常称人“先生”，你是教授、学者，我称唿你王先生、张先生;你是农夫，甚至你都不识字，我也可以称唿你陈先生、林先生，但没有人计较这个先生称得对与不对。因此，应该在称“大师”上，也没有所谓对与不对。如果我们明白“大师”的意义，便知道它只是一个假名，还代表“你”的含意。　　然而，无论是社会还是佛教界，对于“大师”这个称唿的意义，都不够了解。例如，抗战期间，太虚大师在重庆的时候，有一次《海潮音》的〈卷首语〉里，主编福善法师发表一篇一千多字的文章，里面用了十七个“大师”来称唿太虚大师。塬本这也没什么大不了，不料，佛教界譁然，认为太虚大师的弟子，对太虚太过宣扬，因而群起攻之。　　合宜称谓 都是尊敬意　　在佛门里，为了这个称唿，也经常有一些纠纷。就例如，慈航法师都喜欢别人称他为“老师”，比较亲切。“老师”的称谓也很平常，但是佛教界就批评他，不应该称做“老师”，甚至不谅解，一听到青年们称慈航法师为“老师”就不高兴，而把那些青年排拒于门外。其实，国民小学里的教师也称老师，幼稚园的教师也称张老师、陈老师、林老师，为什么慈航法师不能称“老师”呢?　　又如印顺法师，他实在对塬始佛教的论典有研究，应该称他为“论师”;不过，也是因为他的学生弟子很多，就尊他为“导师”。这“导师”也没有什么异议，像现在学校里，也有高一班的导师、高二班的导师、高叁班的导师，但印顺法师在被称为“导师”的时候，佛教界也有很多的批评、议论，甚至反对、不以为然。其实有何不可呢?学生愿意以印顺法师做导师，为何不能称“导师”呢?是他不懂?还是疑忌别人受人恭敬呢?　　说到受人恭敬，不管什么称谓，都不是自己擦粉装饰，而是要别人愿意尊敬你是哪一种称唿。因此，像在大学里教书，我们称他教授、先生或老师，他也不以为忤，只要适合你，称谓是一个尊敬的意思。而每一个称唿，都有一个当时的情况，例如一名女士，我们可以称她为夫人、太太、小姐，无论怎么称，应该都是平常的事情。　　以上述的这些例子，我就跟佛光山的徒众讲，你们再想另外一个职务来称唿我，不要称我大师，这个称谓会为我招来许多麻烦。但徒众们想了想，说：“我们不称你‘大师’，不知道该称唿什么了?如果称唿你师父，我们煮饭的有饭头师父，煮菜的有典座师父，做香灯的有香灯师父，做园艺的有园艺师父…通通都是师父，又如何分别呢?还是请你慈悲，让我们称你‘大师’吧。”我就这样继续被称作“大师”了。　　以法为师 比大师重要　　其实，你不要称我大师，你要称我小师，也没有什么不好，表示年轻，我可能还更高兴。像年轻的出家人不是都被称为“小师父”吗?小也没有什么不好，佛教里有所谓“四小不可轻”，小如一滴水，可以滋润大地;小如星星之火可以燎塬;小如一个小女孩，她将来可以成为皇后、国母;小如一个小男孩，他将来可以成为国家的栋梁、国家的领导人物。小，有什么不好呢?实在说，大小圆融、大小无差啊。　　有时候，我们也会称佛陀是我们的大师;但是，佛陀有另外的十种尊号。所谓“如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师”，要具足以上这十种能量的人，才能称为“世尊”。意思是在世间、出世间都是最为尊贵的人，所以我们称释迦牟尼佛为“释迦世尊”。　　这多少年来，有人称我大师，也有人称我法师，我没有议异;甚至也有人称我星云、星云师，我也没有排斥。也有人认为我为什么要称“大师”，而不跟别人一样称“法师”呢?但这许多称唿，在我心中，并没有感到“大师”为大，或“法师”为小;其实，法师者，“以法为师，以法师人”，应该比“大师”更为重要。　　然而后来，社会开始有人称我为“政治和尚”，实在很意外。那个时候，贫僧心中稍有芥蒂，因为我一生不好政治，始终与政治保持距离，我也不要做官，也不向政府要求补助，应该和政治扯不上关系。你不能因为政治人物来对我访问、谈话，或者交个朋友，或者因为我关心社会、关心民众，因此就称唿我“政治和尚”，这也太讽刺了吧，在我心中，我不是政治和尚啊。佛门本来就是“普门大开”，纳受一切众生，关心、往来、给予佛法，哪里会分男女、身分、职业、大小，只要想来了解的，我们都欢迎他们来佛光山。　　心佛众生 不计名得失　　后来，有一位电影界的导演刘维斌先生，他对我说：“你不要介意，政治和尚，这是人家对你的尊敬;有的人已经做了民意代表，别人还不肯称他‘政治和尚’，称唿‘政治和尚’，表示你很有力量，能为群众讲话，你很能为社会尊重。”从此以后，我对“政治和尚”这四个字也就释怀了。　　不过，这许多人士为什么只称唿贫僧“政治和尚”呢?其实，我也讲经说法，有一些书籍出版，为什么不称我“作家和尚”?我喜好文学，诗歌、小说也有发表，但也没有人称我“文学和尚”;我也像信徒一样发心救济，为什么没有人称我为“慈悲和尚”?我热爱教育，办了许多大学、中学，甚至得到世界各个大学给我几十个荣誉博士、名誉教授，为什么不称我“教育和尚”呢?　　不过，到了现在这个阶段，有这个称唿，没有那个称唿，贫僧也不介意了，就是成佛，也是一个假名，心、佛、众生，本来就是叁无差别，何必在这个假名里面去计较得失?有什么意义呢?　　现在，贫僧云游世界各地，有人称“星云老和尚来了”，有人称“星云法师驾到了”，有人说“星云大师光临了”，或者说“星云长老来了”…不论称什么，我也都随缘，从来没有过异议。　　为什么?贫僧星云就是星云，你们称的只是形象上的代号。你称我星云，我毕竟是星云;你不称我星云，未必我就不是星云;你称我大师，我未必是大师;你不称我大师，未必我就不是大师。大师、小师，都是别人称唿的，不是由我决定的;所以，是也?非也?由人自断而已。　　而今天也是藉由《贫僧有话要说》，把“大师”这个称呼的来龙去脉说个清楚罢了。假如你要问我现在最喜欢的名称是什么?那大概就是“贫僧”了。　　口述整理
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中国近代四大高僧
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弘一大师（）
　　弘一，俗姓李，幼名文涛，又名广平，字叔同，别号息霜，法名演音，别号晚晴老人。原籍浙江平湖，生于天津。早年就学上海南洋公学，从蔡元培受业。擅长书画、篆刻、工诗词。1905年留学日本，入东京美术学校从黑田清辉学西洋画，旁及音乐、戏曲，造诣甚深。1907年，他与曾孝谷等创&春柳社&于东京，主演&茶花女&，又主编《音乐小杂志》。1910年回国，初任上海《太平洋报画报》编辑，加入柳亚子发起的南社。继至杭州任浙江省立第一师范图画和音乐教师。1918年舍俗出家于杭州虎跑定慧寺，同年受戒于灵隐寺。常往来于嘉兴、上海、温州等地，并闭关著述。1928年入闽，常居厦门南普陀及泉州承天、开元等寺。弘扬南山戒律，曾创设&南山律学院&，并提出念佛不忘救国，救国不忘念佛的主张。卒于泉州温陵养老院。后人为了纪念他，在泉州清源山和杭州虎跑寺分别建塔和设纪念堂。主要著作有《四分律比丘戒相表记》、《南山律在家备览要略》及《佛学丛刊》、《护生画集》等。音乐作品有《中文名歌五十曲》、《李叔同所作歌曲》、《三宝歌》、《清凉歌》等。
虚云大师（）
　　虚云，俗姓肖，名古岩，又名演初，字德清，自号虚云、幻游，祖籍湖南湘乡，出生于福建泉州。曾主持真如寺的修复工作。
　　虚云出生仕宦之家，父亲肖玉堂官至泉州知府，望子成龙，要他学八股文，以求仕进。但虚云自幼性情恬淡，爱读儒籍佛典，其志不在功名。父亲利用种种办法都未能逼他就范。光绪十七年（1891年），突然潜逃出家，被父探知，勒令回家，越二年，他又逃至鼓山涌泉寺剃度，拜妙莲和尚为师。随即隐居岩洞，持头陀行，静心观坐三年。然后离寺云游，先后在浙、苏、皖一带名山大寺，学经参禅。曾在江宁会见著名佛学杨仁山居士。光绪二十六年，虚云从普陀山步行北上，到达北京时，恰遇义和团运动爆发，八国联军进攻北京，他随西太后、光绪皇帝逃亡队伍西行，出长城，赴陕西，途中结识了许多王公大臣。抵西安后，转赴终南山，结庐狮子岩下，改号虚云。光绪二十八年，虚云游四方、朝拜峨眉，经西藏入西康，转入云南鸡脚山。鸡脚山是历史上的佛教重地，这时，只剩下十余处破庙，且不容外来和尚挂单，虚云无处落脚。后来，通过大理提督张松林向当地知县推荐，方在鸡脚山找到一座破庙&&钵盂庵住下来，进行宗教活动。此年，他将钵盂庵改为迎祥寺，接纳四方僧众，募捐兴修寺庙。光绪三十年，他出国云游，至逻罗（今泰国）、南洋（即东南亚）一带讲经说法，皈依（佛教称身心皈向佛、法、僧）达数万人。又前往日本参观佛教，途经吉隆坡，得滇中来信，说：&官府兴办新政，遍提寺产&，请他设法挽救。光绪三十二年，虚云便转道上海，请寄禅（敬安）和尚一同赴北京上诉。抵京后，得到当年结识的王公权贵支持，获得一道保护寺庙的&上喻&（即通告），云：此后&着各督饬抚令地方官，凡有大小寺院及一切僧众财产，一律由地方官保护。&从此各地不再提寺产了。事后，虚云仍继续留京活动，为云南寺庙请龙藏（清廷内务府刊印的佛经）。经肃亲王善耆等发起奏请，于同年七月降旨将迎祥寺赐名&护国祝圣禅寺&、赐虚云为&佛慈洪法大师&，又赐&紫衣钵具&、&玉印&、&锡杖如意&、銮驾全幅&。至此，虚云身价百倍，声誉大振。
　　1911年（宣统三年），为团结佛教徒，保护寺院，斡旋沪佛教会与宁大同会的对峙，虚云出滇至沪。接着，与寄禅和尚赴南京晋见孙中山，议定修改佛教会会章，取消各地自立之名目诸事宜。同年四月，因政府更迭，在见过孙中山之后，又前往北京去见袁世凯。在上海改组中国佛教会，成立中华佛教总会。会后，虚云回到云南，晤蔡锷，组织滇黔、滇、藏的佛教支部，并亲襄其务。在新的&大护法&保护下，祝圣寺的香火依然十分兴旺。1912年，民国成立，出现逐僧毁寺风潮。滇军师长李根源亲自督军上山，准备逐僧毁寺，指名捉拿虚云。虚云只身往见李根源。李问：&佛教何用？&虚云答：&自古立国皆议国教并化，政能治身而不能治心，惟教能治心。心为万物之本，本得其正，何心之不治？&他非常明白宗教对于统治者的功用，几经辩论，终于折服了李根源。
　　1920年，虚云应云南督军唐继尧的邀请，前往昆明，重修西山华亭寺，施工中掘出&云楼&古碑，遂将华亭寺更名云栖寺。他按古碑记载，庙产数字，由唐继尧出告示，用低价将数百亩田地及方圆数十里的山场勒赎归寺，引起民众怨愤。他在财产到手之后，又举办慈善事业来笼络民
　　1929年，虚云应闽籍国民党官僚林森、杨树庄的邀请，赴福州涌泉寺任住持（僧寺之主）。初为众僧说戒五十三天，继则改革寺中旧习，再则着手整理道风，兴肃禅堂与念佛堂、恢复复节打七，春末傅戒之禅规。在这个基础上，修建楼、堂、阁、寮、院、庵、洞等十多处，创办学戒堂，后改为佛学院，以福建省主席杨树庄为名誉院长，虚云自任院长，培训年青僧徒。杨树庄之母拜虚云为师，杨及闽籍不少官僚便成为虚云的大护法。涌泉寺藏有明清以来大量经板，虚云聘请观本和尚进行整理，编成《鼓山藏经目录》，刊刻面世。1933年，福建爆发战争，省内寺庙大多停止留单，僧人无食宿所，惟鼓山仍留海单，云游僧人多至逾千。虚云为此多方操劳，竭力维持一粥一饭。
　　1934年，应李汉魂将军之请，赴广东曲江主持重修南华寺。南华寺是禅宗六祖慧能的道场。此时已破败不堪。虚云提出四个条件，其中第四条为：&所有出入资财、清理产业，交涉诉讼筹事，全由施主负责。&这条要求概括了他多年来&宏法&的经验，即依仗反动统治者的势力，扩张佛教势力。李汉魂应允后，当面募集数十万金，待各项筹备工作就绪后，即请当局派人履勘画界，将界内&寺产&，无契没收，有契贱赎。在收回无尽庵时，驱逐住户，致使二十余户贫民无家可归。1935年秋，虚云由彭山到曲江主持修建，用警察赶走了庙内的居民，亲自监督工匠兴修。历时十年，总计兴建殿堂243楹，新修塑大小佛像690尊，使该寺成为广东规模最大的佛教圣地，不久，即举行千佛大戒，受戒者数百人，吸引了广州和港澳的大批富豪前往观光。
　　1942年，国民政府主席林森在重庆发起&护国息灾大悲法会&，请虚云主持。虚云到达重庆，主持法会四十九天。他在法会上赞颂国民党反动统治说：&四方共乐无为化，同颂尧天舜德明。&蒋介石亲自设斋宴招待，林森等作陪。1946年，虚云又应广东当局邀请，在广州净慈寺举行超荐抗日阵亡将士法会，再度轰动广州港澳。其中港澳参与法会的达十余万人。当时，广州六塔寺住持铁禅因汉奸罪入狱，虚云上书当局为其保释，受到当地部份僧众反对，未能成功。1947年蒋介石为南华寺&同戒录&题词：&丕正颓风&，表彰虚云的功绩。
　　1949年秋，广东解放，人民政府对虚云以礼相待，但虚对在虚门、华南寺进行的民主改革暗加抵制，南华寺住持本焕等，因反革命罪被公安机关逮捕，虚云曾为其叫屈。（注：1943年，虚云曾推荐在五台山当过汉奸的本焕和尚任南华寺住持）同年冬，虚云应邀赴北京参加佛教协会筹备会议，在广济寺与园英、赵朴初等成立中国佛教协会筹备处。10月1日，他代表中国佛教徒接受锡兰佛教代表团赠送的&佛舍利&、&贝叶经&、&菩提树&三宝。同年，被选为中国人民政治协商会议委员。12月，虚云赴上海参加&祝愿世界和平法会&。
　　1953年，中国佛教协会成立，虚云为四名名誉会长之一。由于人民政府的争取和团结，使虚云摆脱同华南反动残余势力的纠葛，并为其从事正常宗教活动创造条件。同年，虚云应真如寺住持性福邀请，于7月5日登上云居山。目睹这座唐元和初年道容禅师开创、历经一千多年的祖师最胜道场，仅存破大寥三间，殿堂楼阁大多倒塌，瓦砾满目，荒草遍地。明代铜铸毗卢遮那大佛像，兀坐于荒烟蔓草之中。虚云遂决心留住云山重修庙宇，并得到有关部门的赞同。虚云驻云居的的消息传出后，四方僧徒云集，年底达五十余人。虚云在率众修持的同时，多方筹划修复寺庙，1954年春，响应人民政府号召，坚持&农禅并重&，开荒造田，自给自食。1955年僧徒增至数百人，至1956年所产谷物与红薯等，基本上满足了寺中僧众口粮需要。寺庙经虚云募化和设计，历时三年左右，先后重建庙宇、殿、楼、堂等数十座，雕塑大小佛像132尊，将被日军烧毁的寺庙修茸一新。随之，虚云又组织僧众修复名胜古迹。1956年秋天，重浚明月湖、疏浚壁溪与改溪工程。施工中，掘得镌有苏轼题书&石林&的巨石，虚云将其置于佛印桥旁，冠名&淡心石&，辟为一胜景，亲自赋诗以为纪念。并在白果树下的慧泉加筑花岗石围圈，前方安置一石供桌。亲笔丹书&慧泉&二字刻于其外沿。同时，在寺外种植茶树、果树，在寺内开辟花园。1955年春，虚云身体日衰，但仍心系寺中诸事，这年七月，虚云接到岑吕居士代他编辑整理的《云居山志稿》，非常高兴，抱病写了《重建云居山真如寺事略》与《云居山志重修流通序》。此志交由香港莲净苑与佛经流通联合出版，流传于世。
　　日，虚云因患噎膈慢性消他不良症在真如寺圆寂。虚云一生，习禅苦行，以长于整顿佛教丛林，兴建名刹著称。虚云不仅在东南亚诸国蜚身佛坛，在北美大陆也有一定影响。1982年，美国纽约佛教禅宗中心为他修建纪念堂，将其传记用英文刻于石碑。虚云平生所作诗歌偈赞甚多，已选三百九十首，编为《虚云和尚法汇》，由香港佛学书局出版。其余记载其生平事迹的有《虚云和尚事迹》、《虚云和尚年谱》、《虚云和尚画法集》等。
太虚大师（）
　　太虚大师，浙江崇德（今并入桐乡）人。俗姓吕，本名淦森，出家的示名唯心，别号悲华。清光绪三十年（1904），披剃于苏州平望小九华寺，同年礼宁波天童寺寄禅和尚受具。光绪三十四年，入南京祗洹精舍从杨文会学习佛学。1911年出任广州白云山双溪地住持，并组织僧侣教育会，自编讲我，进行讲授。1913年全国各省占寺夺产之风甚炽，僧界陷于纷乱。太虚与仁山等人在南京创立中国佛教协会（后并入&中华佛教总会&），主张改革佛教，首改镇江金山寺为佛教大学，自办学校以的抵制&庙产兴学&风潮。旋以&金山寺事件&而告失败。寄禅圆寂后，在上海静安寺举行的追悼大会上，太虚提出教理、教制、教产三大革命说。大声疾呼佛教改革以自救。后又连续撰文宣传佛教革新运动，要求建立新的僧伽制度以顺应时代发展。1917年后，太虚先后创办了武昌佛学院、闽南佛学院、汉藏教理院等，招收青年学僧，培养佛学人才，并考察日本佛教，历游英、法、德、比、美等国，弘扬佛教。还分赴鄂、川、闽、晋、苏、浙、赣、粤、黔等地宣扬佛法；并从事撰述。抗日战争期间，太虚发起组织青年护国团僧侣救护队等，又率领中国佛教访问团，出访缅甸、印度、锡兰（今斯里兰卡）诸国，借以联络同教感情，共同反对日寇侵略，宣示中华民族为独立生存与公平正义而奋斗。抗战胜利后，担任中国佛教整理委员会常委，于镇江焦山筹设会务人员训练班，以全国佛教进行整顿。1947年，太虚圆寂于上海玉佛寺直指轩。其著述甚多，后由弟子们汇辑成《太虚大师全书》行世。
　　《全书》是中国佛教近代以来承先启后的一部巨著，共700余万言，分为四藏二十编。全面反映了太虚多层次的佛学思想，举凡佛法的体系与纲要、僧伽制度的改革与培育、唯识思想的融贯与弘扬、人生佛教的揭示与提倡，以至时代思潮的批评与会通等等。无不包含在内。
　　太虚大师一生，主要以僧伽制度改革与唯识学阐扬而卓然名家。《全书》中涉及僧制改革的主要文章有：《整理僧伽制度论》、《僧制今论》、《建僧大纲》、《菩萨学处》等，集中体现了他革新僧伽制度观点的整个演变过程。1915年至1947后，在长达30多年的时间里，太虚为革新重整中国佛教制度所作的设想与努力，在上述文章里得到了全面的反映。
　　经过&金山寺事件&使变革佛教的运动一开始便受重挫之后，太虚意识到，改革佛教必须有一套新的寺院僧伽制度，与之相配合，否则只能流于空谈。因为寺院的设立，是绍隆三宝、供养佛祖及僧众用功办道的清净庄严道场，也是为启发社会人士信仰的弘法场所，对于佛教的长工发展是十分重要的。所以，佛教的改革，绝不能离开寺院，另起炉灶。1195年，太虚痛感于当时政府公布《管理寺庙条例一条》，给地方官吏以限制僧人及侵害教产的权力，审时度势，根据清朝乾隆年间（）调查所得中国僧伽有80万之众的现实，以及当时社会国情，又依托教理教史的准蝇，在普陀山闭关阅藏期间，撰写了《整理僧伽制度论》一文，决心开展佛教改进运动，廓清寺院面貌，振兴日益萎靡的中国佛教。综观太虚大师一生行履，其革新僧制的最高计划，是1947年在延庆寺讲演的《菩萨学处》，这也是他的最后说法，按其设想，建立菩萨学处，必须从结缘三皈开始。这是指那些虽皈依佛、法、僧三宝，但对三宝还没有正信和正见的徒众。接下来是正信大皈，此指因对佛教有了正当的了解和信仰而皈依的知识分了，再是五戒信众，受五戒后，有两条路线可走：一条是由此直接发菩提心。受菩萨戒，成为在家菩萨；另一条是受五戒后，续习八戒，转入出家阶段，作沙弥、比丘，受12年的教育，而成为出家菩萨。最后是出家菩萨的设计，要求也进一步提高。
　　从正信三扳到五年出家菩萨的初级阶段，其中设有干部人才的培训，以造就菩萨学处的干部人才。而在家菩萨下至结缘三皈的徒众，也都可以成为菩萨学处摄化的大众。菩萨学处的出家菩萨，要经过12年才出家，但终身作为在家菩萨也适宜，因为在实行上，都是六度四摄，好实行瑜伽戒法。这是以信众和僧众共同组织菩萨学处，制定僧伽制度，是为太虚的晚年定信论。
　　太虚的革新僧制历时多年，其设想屡经更易，从《整理僧伽制度论》的80万僧众数，到《僧制今论》的20万，再至《建僧大纲》的4万而2万，直到最后缩减为一座道场以创立&菩萨学处&。由此可见，一方面他改革僧制的重心在于对僧团人数力求减少，重质量不重数量，为伪存真；也在于偏重信众，以建立菩萨学处扩大社会青年信仰三宝，达到&人成即佛成&的人生佛教为终极目的。另一方面，因叠经波折，屡有变更，也足见建立新型僧制有多么的困难！
　　虽然，从《整理僧伽制度论》到《菩萨学处》是应机改建，有所不同，但弘扬佛法，首重建僧。其理想的建僧大业，始终未能实现，反而招来不少的毁誉。但太虚的志向未尝少必，因为他的变革的赣皆从佛教根本信念流出，而非其它，故而能逆流向上，精进不懈。太虚的革新僧制的实践证明，佛教的存在与发展，必须应时代的需要，同时又应考虑到当时佛教的实际状况进行操作，否则，无论是超前还是滞后，其具体的实践活动都将难以奏效，这是留给后人的有益的经验教训。
印光大师（）
　　印光大师，讳圣量，字印光。别号常惭愧僧，近代著名的净土宗高僧，为净土宗第十三代祖师。俗姓赵，名绍伊，字子任。陕西合阳陈村人，幼时聪慧，随兄熟读儒书，颇以孔孟之道为自任。受韩愈、欧阳修等大儒辟佛思想的影响而批判佛教。至十五岁后，数年之间因病所困，偶读佛经，始悟前非，乃洗心革面，回心向佛。清光绪七年（公元1881年）师二十一岁，往投终南山五台莲华铜寺，礼道纯和尚剃度出家。次年受具足戒于陕西兴安双溪寺印海律师座下。
　　印光大师生来便有眼疾，几近失明，后于湖北莲华寺帮忙晾宋体晒经书时，得读残本《龙舒净土文》，而知念佛往生净土法门即是当生成就、了脱生死之要道。因为眼疾，乃悟县为苦本。感悟到若要离苦得乐，势必专修念伟法门为是，即于闲时。专念佛号，纵是忙于事务，也心不离佛，后眼疾痊愈，由此深信念佛功德不可思议。而自行化他，一以净土为归，便肇始于此。
　　印光大师修净土，久而弥笃。光绪十二年（1886）二十六岁时，慕名北京怀柔红螺山资福寺为净土专修道场。便往亲近善知识，取继承东晋庐山东林寺慧远大师创导的净宗遗风之意，自号专修念佛法门，使得净业大进。除此之外，师于红螺山历任上客堂香灯、蔡元等职期间，深入经藏，研读大乘经教以为助行，与念伟之正行互补，得以圆成净业。
　　光绪十六年（1890）师转居北京龙泉寺、十七年（1891）住于国广寺。光绪十九年（1893）时，应普陀山法雨寺化闻和尚之请。护送藏经南下，后便常住法雨寺.师于寺中精勤修持，念佛不懈，深受大众敬重。众等便诚请大师讲法以利群机，师辞不过，乃为开讲《阿弥陀佛经便蒙钞》一座。嗣后，便谢绝众缘，于珠宝殿侧掩关修行，连闭两期，为时六年。于关房中自书&念佛待死&以自策励。出关后，曾出外住茅篷，未几，源如法雨寺居之。光绪三十年（1904）师四十岁时，因谛闲法师为浙江温州头陀寺迎请藏经，又为之助理一切，事毕师仍回法雨寺。师在此出家二十几年的光景里，始终韬晦，不喜结交，不好名闻利养，惟有用功不止，精进念佛，以期克果。其后近十年间亦复如是。全身心地念佛修行，终得念伟三昧。
　　民国纪年（1912），师年五十有二，高鹤年居士取大师文稿数篇，刊入上海《佛学丛报》，署名常惭。读者虽不知为谁，而文章中所显义理己足以引发见闻者生信念佛。延至民国六年1918），徐蔚如、周盂由诸居士得读大师文稿，甚感希有难得。于是一再搜集印光大师的文稿，题为《印光法师文钞》而刊行之。徐蔚如居士于文钞之跋中赞言：大法陵夷，于今为极，不图当世尚有具正知正见如师者，续佛慧命，于是乎在！其后数年间，复为增广大师文稿，由中华书局印行，名为《增广印光法师文钞》。大师的文钞，正如徐氏跋中所言：无一语无来历，深人显出，妙契时机，诚末法中应病良药。不单是在佛理上精辟入理，，就是一般世俗道理，亦即兼而融会，凡是能使闻者改恶修善，生信念佛者，不据一格为众宣扬法要。义理深契众机，且文法典雅，是以凡闻大师名者，人人必争请奉读师之文钞。因此之故，大师威名扬于环宇，渴望归依大师门下之善信人等，日益增多。有登门造访请求慈悲摄受者，有亲写书信乞赐法名者。一时间，做大师的归依弟子蔚然成风。前后二十余年来，皈依大师座下的信徒，无法统计、进而言之，受大师之教，而依教奉行，吃素念佛，精修净业，得以往生西方净土者，亦难枚举。由此可见大师身传言教之功行实不可思议。
　　大师一生勤俭无私，信众之供养，悉皆代为广种福田，或用于流通经籍，或用以救济饥贫。而其自奉，食唯充饥，不求适口；衣取御寒，厌弃华丽。有供养珍美衣食，推却不过者，，转手即送他人。大多数的普通物品，咸皆交至库房，与大家共享，决不自用。大师先后在上海、苏州创办弘社。二十余年来；所印的佛书计有百十种之多，其数不下四、五百万册。佛像亦有百万余帧之多，教之内外，普受法益者甚众。民国十一年，(1923)师六十二岁时，江苏义务教育会成立，议请省府下令征用寺产作为学校，佛教界为之哗然。大师为保教护寺故，不遗余力地为之奔走呼吁，终得以扭转危机。同年，应定海知事陶在东之请，物色讲师，至监狱讲道，乃推智德法师应聘。并令其宣讲《安士全书》等关于因果报应、信愿念佛求生净土之佛理。充分体现大师之无缘慈悲，普化众生之本怀。后更自任江苏监狱感化会名誉会长。这种名誉是大师为利益苦难众生乐意所得。基于此回，陶在东与会稽道尹黄涵之，将大师之道行事迹呈报政府，得以题赐悟彻圆明之匾额一方，资送普陀，香花供养，极盛一时，僧俗人等，深为欣羡。师则置若罔闻。人虚空楼阁，自无盛德，惭愧不己，荣从何来？其后，数年间常往来江苏、浙江、上海一带，为众开示念佛法要，因果事见闻者如潮，法缘盛极一时。
　　民国十九年(1931)二月师住苏州，于报国寺掩关，课余则修订四大名山山志。掩关期间，灵岩山妙真和尚叩关请示，将灵岩山寺立为十方专修净业道场。师即为之定下有关规约章程。前后三、四年来，大师倾心指导，以使灵岩净土道场成就模样。在大师之威德感召下，经以妙真和尚为首的灵岩诸师的努力结果，遂使灵岩道风日益振兴，而后更发展成为仅次于红螺山资福寺的净土宗著名专修道场。民国十六年冬（1938），师七十七岁，因时势所逼，顺应妙真和尚之请，移锡灵岩山寺安居。由于大师年事己高，上山方满三年，却台世归西而去。
　　大师之示寂，于诸多迹象中证知其预知时至，民国二十九年（1941）春季之时，于言谈书信中己流露出去意。延至十月，自知时日无多，召集大众会谈，任妙真为住持，并促令其择日升座。且开示说：净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。十一月初四早一时半，由床上起坐说;念佛见佛，决定生西。言讫，即大声念佛，二时十五分，索水洗手毕，起立自言：蒙阿弥陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要发愿，要生西方。说完，即移坐椅上，面西端身正坐，近五时，在大众念佛声中，安祥西逝。师生于清咸丰十二年（1861，寂于民国二十九年（1941），世寿八十，僧腊六十。次年二月十五日，往生后一百日举火茶毗，得五色舍利无数，奉灵骨塔于本山石鼓之东南，复于民国三十六年（948）九月十九日将师之舍利奉请入塔，后又兴建塔院以供奉之。大师一生，一以净土为归，自行化他，信愿念佛。言传身教，为净业学者之榜样，弘传净土，作世间之慈航。后人尊之为净土宗第十三代祖师，盛名永彪净土宗之史册。
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