解惑：跪拜礼的起源和消亡 - 第一星座网解惑：跪拜礼的起源和消亡 09:47:00来源：第一星座网作者：匿名　　在没有语言存在的原始社会里肢体语言就是他们表达情感诉求的途径，有些肢体语言即使在语言创造后，依然能在生活中继续保留成为一种礼仪手段。在进入到封建阶级时代，统治者更是用“礼”划分阶级。很重要的就是跪拜礼，在中，这是使用最久的礼节。　　“跪拜礼”是中国社会中使用年代最长、最频繁的一种基本礼节。　　进入阶级社会初期，人们尚不知桌椅为何物，帝王平民皆席地而坐，所谓“两膝著地，以尻著朣而安者为坐”。这种坐姿，对于行跪拜礼，是很方便的。所谓“伸腰及股而势危者为跪，因跪而益至其恭，以头著地为拜”。以跪拜作为一种礼节，自然而然地得以延续和巩固。　　随着奴隶主阶级、封建地主阶级的等级制度日益森严，经统治阶级改变和发展的各种礼仪礼节也日益繁杂化、规范化、经典化。各种不同等级、不同身份的社会成员，以及在各种不同的场合，所规定使用的跪拜礼都是不同的，它起到了维护、巩固统治阶级内部等级关系的作用，起到了对人民加强其阶级统治的作用。　　当人们发明使用桌椅之后，跪拜礼已显得十分不便，似乎需要对它进行改革了。封建统治阶级也的确是根据其阶级利益，不断地在对各种礼仪进行改革兴废。跪拜礼虽然有种种不便，但由于它有助于封建等级制的维护和巩固，有助于封建统治，对封建统治者有利无弊。　　所以，直到辛亥革命前的几千年间，它一直被历代统治者所采用而无多大改变。只是到了乾隆年间，中国式跪拜礼受到了一次挑战，英国外交使节到北京谒见中国皇帝，他不愿意向清皇行中国式跪拜礼，经过一番交涉，乾隆皇帝同意接受英国使者的西洋式单腿跪拜礼。　　“跪拜”，从原始社会中人们互相致意的姿势，到阶级社会演变成了一种表示臣服的礼节，“拜，服也；稽首，服之甚也”。行跪拜礼的，总是臣服者、卑贱者。跪拜礼被掺入了一种人格侮辱的成份，并日见其明显。以至“卑躬屈膝”一词成了损人尊严的贬义词。人民对这种礼节，从习惯到厌恶，从厌恶到反对，乃至提出改革的主张，也就是必然的了。　　正式废除跪拜礼节，这是辛亥革命的一大功绩。然而中国封建社会历史久长，封建毒素至今不能说已被完全肃清。作为封建阶级的礼节，跪拜礼也尚未绝迹。不过，它现在主要使用于对偶像、亡灵的礼拜，而不是用于活人了。至于近现代作为一种惩罚的跪拜，则不能看作是一种礼节。但是，从中可以看到人们心目中对跪拜的厌恶。　　作为一种社交礼节，跪拜已完成了它的历史使命。只是作为一块青记，它还残留在现代社会的臀部。它的最终消失，有待于人们物质生活和文化生活的进一步丰富提高。　　你可能也喜欢：　　　　　　　　星座测算子时23点子23-0丑1-2点寅3-4点卯5-6点辰7-8点巳9-10点午11-12未13-14申15-16酉17-18戌19-20亥21-22男白羊座男白羊座男金牛座男双子座男巨蟹座男狮子座男处女座男天秤座男天蝎座男射手座男摩羯座男水瓶座男双鱼座女白羊座女白羊座女金牛座女双子座女巨蟹座女狮子座女处女座女天秤座女天蝎座女射手座女摩羯座女水瓶座女双鱼座男子鼠男子鼠男丑牛男寅虎男卯兔男辰龙男巳蛇男午马男未羊男申猴男酉鸡男戌狗男亥猪女子鼠女子鼠女丑牛女寅虎女卯兔女辰龙女巳蛇女午马女未羊女申猴女酉鸡女戌狗女亥猪男：A型血男：A型血B型血O型血AB型血女：A型血女：A型血B型血O型血AB型血copyright &
www.d1xz.net 第一星座网 版权所有 浙ICP备号-1返回顶部1.D作为君臣关系，尽管张禹功勋卓著，汉成帝也没有必要向他行跪拜礼。
2.A“跪拜……就是，就是正常的坐姿，表示对对方的尊敬”说法不当，原文有“正规的坐姿就是双膝跪席”，至于跪拜还需要配上手部与头部的动作。
3.B“秦汉以后直至唐宋”错误，跪拜礼带有尊卑色彩是从椅子出现之后，即宋代之后，元朝开始。
其他类似试题
【高三语文】阅读理解
斜长的身影越过门前的土路，正好影住那盘拉散了架子的耱。己经记不得惋
惜多少遍了．可看见它还是痛惜不止，就好像被扯断了的是自己身上的筋骨，咳，
和人一样，再结实、再年轻，也有老的时候，也有不中用的时候。
金红的太阳压在西山顶上了。苍老的夕阳已经没有什么力量，只能在斜长的
影子里越陷越深。窝在土崖下边的村子也跟着苍老的夕阳，一起被埋在幽暗的阴
零零落落的炊烟软软地升起来，在村子后面的杨树林上边连成一条白云，像
是给渐起的暮色镶嵌了一块依稀的薄玉。
唉，看着怪好看的，看着怪揪。的，等日头一落下去，夜凉一起，一眨眼就
空了，连个影子也没有。
满是青筋的手一直抓着身边的杨树苗，树枝上新吐的树叶只有铜钱大，在夕
阳的余光里闪闪发亮，远远看过去，好像满树晶莹剔透的玉佩在夕阳中摇摆。
左腿上的伤还在疼。今天在地里耱地的时候，黑骡子拉着散了架的耱把自己
给拽倒了。等到把耱从黑骡子身上卸下来，他才感觉到腿上的疼痛，疼得钻心。
他抹下额头上的冷汗，坐在耱架上点着了一支烟，把第一口烟吸进去，眼泪就冒
出来了。不是因为疼，是因为难受，是因为亲眼看见自己老了，亲眼看见自己快
要伺候不了这些黄土了。身边没有人，漫天漫地的黄土里只有不会说话的黑骡子，
只有这盘拉坏了的耱，他就那么坐在大太阳底下，一个人哭。不就是孙子孙女不
在身边么？不就是清明节儿子们没回来么？没有人回来，你和老伴儿不是也把坟
上了，也把纸烧了么？没有人回来，你不是也年年把庄稼种了么？
以前，院门前的路边上站着一排八棵杨树，还是大儿子出生的那年自己亲手
种下的。一眨眼，二十多年过去，树早已经长成材了，全都做了房屋的大粱。一
连几幢院子，青砖灰瓦一字排开，每年春天，院子里粉红的桃花、雪白的杏花热
热闹闹连成一片，就像一幅好画……那时候，自己站在沟对面的塬畔上，远远看
着这个繁花似锦的院子，心里像是喝了老酒一样又暖和又舒服。
可这些年，原来热热闹闹的一个村子，如今冷落得就像块荒地。一家一家地
都走了，去北京的，去太原的，去临汾的，去县城的，实在不行也要去河底镇、
去黑龙关。住不进城里宁愿在城边上凑合，也不回来住。一座一座的空院子，僻
静得叫人发怵。
后来，这锯倒的八棵杨树每年都从老根里憋出来数不清的枝条，可自己已经
没有心思再伺弄它们了。年年长，年年砍。本以为它们都死绝了，可去年春天忽
然又憋出这棵嫩枝子来，孤孤单单的，一个人站在那些伤疤旁边。明知道这些漫
生的条子长不成材，可还是把它留下了。只要看见它，心里就一阵一阵地牺惶，
一阵一阵地可怜它。
最后一抹余辉越过黄色的土墙，照亮了屋脊，他忽然看见几蓬枯草站在儿子
们的屋顶上，像火苗一样在屋脊的瓦背上烧得通红。心里猛一阵钻心的绞疼，疼
得牵心拽肺的，疼得连气都快要断了。他赶紧闭上眼睛，在黑暗中用别人说过的
话安慰自己，你真是老糊涂啦你，儿孙自有儿孙福。娃娃们愿意留在城里过好日
子，儿子孙子都想当城里人……可你说这棵小树苗它怎么就从死了的梦里又长出
来了呢……我真想现在就死，就这么攥着这棵小树苗死。就让他们把这棵树和我
一块放到棺材里，就让他们把我这盘散了架的耱和我一块埋到土里，赶明儿老伴
死了让她和我埋在一块儿……我不用他们给我上坟。我不用在城里过好日子的儿
孙们离开他们的好日子，到乡下来照看这几幢空院子。就让这棵小树苗从我坟里
长出来，长成一棵大树，长得满树满枝的绿叶子。风一刮，树叶子在我头上哗哗
地响，让树叶子哗啦哗啦地天天跟我说话。它知道我想的是什么，它知道我心疼
它，它知道是我把它栽到我的梦里来的……死吧，死吧，死吧……和我的耱一块
儿死，现在就死，就死在这黑天黑地里，就死在这几幢院子跟前，就拉着这棵小
树苗死……
没有风，也没有响动。
太阳下山了。夜幕一下子扑上来。
【注】①：有些地方称作耢或称作盖，是一种农具。
(1)下列对这篇小说思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的两项是( )
A．小说开篇写到老人面对那盘拉散了架子的耱痛惜不止，主要是因为耱是
用来平整翻耕后的土地的重要农具，失去了它就失去了劳动的工具。
B小说写到老人看到一连几幢院子青砖灰瓦一字排开，每年春天院子里桃
花、杏花热热闹闹连成一片，就像一幅好画，意在凸显农村环境美好。
C．老人想让儿孙把这棵树放到棺材里，“从我坟里长出来，长成一棵大树，
长得满树满枝的绿叶子”，体现了老人的孤独、怀旧及对树的深厚感情。
D．小说主要从外貌描写、语言描写、动作描写、神态描写、心理描写等
方面成功地对老人展开了全方位的刻画，使老人的形象栩栩如生。
E．小说对于我们特殊的吸引力在于，我们看到了老人的忧伤、软弱、矛盾、
痛惜，却帮不了他，因为这既是自然的规律，也是社会发展的趋势。
（2)请简要分析这篇小说中老人的形象特征。（6分）
(3)小说多次写到夕阳，用意何在？请简要分析。（6分）
(4)这篇小说具有丰富而又深刻的社会内涵，请结合文本加以探究。（8分）
【高三语文】阅读理解
家训在中国具有长迭3000年的文化传承，是我们建设现代家训文化的深厚渊
源。家训作为中国传统社会家庭教育的主要形式，是中国传统文化的一个重要方
面，或者说，家训文化是中国传统社会的基础性文化，是中国传统文化的一个重
中国传统家训文化的产生和发展，有其深厚的社会和家庭的基础。其根本的
原因，正如梁漱溟所说，中国古代社会是“伦理社会”。具体而言，一是家国同构
的社会结构。“国之本在家”，因而十分重视“齐家”，而“齐家”在于“修身”；
修身就是家庭成员个体的道德修养。这就决定了家训的重要性和必要性，而修身
齐家也就成了家训的主要目的和基本内容。二是传统社会的家庭是以父家长制为
主体的宗法制结构。宗法制家庭、家族的特点，就是家或家族通过立子立嫡的继
承法而代代相传。家训就是达到家庭、家族得以代代延续的文化基础。以上二条
决定了中国古代家训的发达，
传统家训主要是家长对家人、族长对族人、父祖对子孙的教诲训示。事实上，
家训文化之所以有效和得以传承，关键在于父家长对于家庭成员具有无可撼动的
绝对权威。不听父言、反抗父训，就是不孝，就会受到舆论的谴责甚至法律的惩
处。所谓“家训”，实际上就是“父训”。正是家长的权威决定了其家训的权威性，
而这种权威性决定了家训的可行性。而在今天，父家长制已经瓦解，父亲在家庭
中的权威不是靠制度，而是靠作为父亲的道德威信和经济地位，就是说，父亲在家
中的权威没有了强制性的制度保障。这是今天建设家训所遇到的最为困难的地方。
一对夫妻只生一个子女的生育政策的长期实行，以及“生男生女一个样”的宣传，
改变了几千年来的“传种接代”的生育观念，这就冲击了中国人重视光宗耀祖、
维护家族荣誉的传统观念，随之也就消解了立家训的这一动力机制。而在古代，
家训是与家族荣誉的代代相传同行的，因而才有立家训、遵家训的动力。包拯家
训就是一个典型的例证。包拯训示：“后世子孙仕宦，有犯赃滥者，不得放归本家：
亡殁之后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。”在今天，还能看到这样的
家训吗？无疑，现代社会已经失去了产生传统家训文化那样的社会基础，而这正
是我们今天要想重建家训文化的困境所在。
在现代，家庭的稳定对于社会的稳定仍具有基础性的作用，家庭建设依然是社
会治理的重要内容。这也就决定了现代家训文化培育的重要性和必要性，这是现代
家训建设的外在动力。当然，问题在于它的内在动力。无论是主干家庭还是核心家
庭，家庭和睦、富裕，家庭生活的安定、幸福，是每一个家庭和家庭成员的内在的
共同要求。因而，“家和邻睦”、“家和万事兴”这一传统的伦理理念仍然是现代家
庭的基本理念和核心价值，而这正是现代家训文化建设的内生性的根本动力。
我认为，现代家训文化的建设，必须紧紧围绕“和睦、富裕、安定、幸福”这
一现代家庭的核心价值。只有这样，才能使家训成为家庭成员的自觉要求。而能达
成家庭核心价值共识的精神基础――也是最基本最牢固的因素，就是“亲情”――
“亲缘”。因此，要建设好现代家训文化，就应充分而持久地激发和保持家庭成员
间的亲情、亲缘这一强大的人文力量，从而充分发挥建设现代家训文化的内在动力。
（摘编自朱贻庭《今天，重建家训文化何以可能》）
1．下列关于中国传统家训及家训文化的表述，不正确的一项是( )（3分）
A．家训是古代家庭教育的主要形式，是中国传统文化的重要方面与特色，
是中国传统社会的基础性文化。
B．修身齐家是传统家训的主要目的和基本内容，因为“国之本在家”，而欲
“齐家”必先“修身”。
C．家国同构的社会结构与以父家长制为主体的宗法制结构是中国传统家训
发达的决定性因素。
D．中国传统家训文化能够发挥作用并得以传承，其关键在于父家长在家庭
成员中拥有绝对的权威。
2．下列理解，不符合原文意思的一项是( )（3分）
A．在中国古代，“家训”的本质就是“父训”；不听父言、反抗父训，就会受
到舆论谴责乃至法律惩处。
B．当今时代，中国人重视光宗耀祖、维护家族荣誉的观念受到了挑战，立家
训的动力机制受到一定影响。
C．包拯家训是家训方面的典型例证，说明古代不遵家训的子孙都是不能放归
本家或者葬于大茔之中的。
D家庭建设在现代依然是社会治理的重要内容，这就要求我们培育现代家训
文化，建设现代家训。
3根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )（3分）
A．在中国传统社会，家或家族通过立子立嫡的继承法而代代相传；作为文化
基础，家训能促使家庭、家族代代延续。
B．今天的家训建设所遇到的最大困难是父亲在家庭的权威失去了强制性的制
度保障，而靠的是道德威信和经济地位。
C．“家和邻睦”仍然是现代家庭的基本理念和核心价值，因而每一个家庭都
会追求家庭和睦、富裕，生活安定、幸福。
D．作者认为，建设现代家训文化必须紧紧抓住家庭成员之间的亲情这一核心
因素，使其成为建设现代家训文化的动力。
【高三语文】阅读理解
何廉的救国梦和人生痛憾
1895年，何廉出生于湖南邵阳一个叫硖石口的小村庄。1913年12月，何廉投考了由美国耶鲁大学创办的长沙雅礼大学堂，名列录取生第一。但随后，袁世凯称帝，张勋“襄赞复辟大业”，帝国主义国家竞相扶持自己的“代理人”，各地军阀肆虐。残酷的社会现实教育了何廉，从此他抛弃了寄望于少数人拯救国家的幻想，转而信奉教育救国。何廉学习勤勉奋进，二十四岁那年，作为成绩优异的毕业生，被选派前往美国学习。后获得奖学金，进入耶鲁大学研究生院攻读“能经世济民的经济学”专业。
1926年6月，何廉学成回来，接受张伯苓校长延聘进入天津南开大学商学院任教。何廉对工作充满热情，曾独自一人承担四门课的教学，每天忙乎十余个小时是家常便饭。当年在南开，何教授的名言是：“唉，又放假了。”传道授业之意犹未尽之情溢于言表。而他过于专心工作，一次竟无意识地提着正冒热气的水壶去浇花，一时传为笑谈。
当时，南开经济学教学用的教材是英文版的，内容几乎全是关于西方国家特别是美国的，与中国的现状毫不相干；老师照本宣科而学生则忙于背定义以应付考试测验；课程设置过分琐细化，内容则华而不实；缺少与外界的联系，如此等等。以至于学习商科的学生毕业后竟然看不懂中文报刊金融版面的文章，更无法胜任工作，正如张伯苓所指出的“鲜谙社会真正情状，一旦出校执业，常觉与社会隔膜，诸事束手”。在这种情况下，何廉决定将中国的材料和学科内容融合起来讲解经济问题，最终实现经济学教学“中国化”。
不久即推出了一批以中国经济为讲解对象的经济学讲义，包括《经济学原理》、《财政学》、《统计学》，以及《统计学之原理与方法》等。1931年，在经过几年的课堂实践之后，何廉将这些业已定型的讲义交由上海商务印书馆出版，立刻就成为全国各个大学财经学科使用最为广泛的教科书。
何廉深切地感到，教学必须和研究真正有机地联系在一起。1927年7月，在何廉的提议和筹措下，南开大学社会经济委员会（南开大学经济研究所的前身）正式成立。这个不属于任何学科的独立研究机构，在当时的中国可谓“独开先河”。它承担起了前所未有的研究课题：收集与中国经济有关的以各种文字写成的材料，然后整理编成《南开中国经济文集》；做经济统计资料方面的编制与分析工作。从研究物价统计到研究农村和农业问题，何廉带领大家“一路狂奔”，先后摘得“在国内最早引入市场指数之调查者”和“我国最早重视农业的经济学家”桂冠，亦让南开大学经济研究所因科研成果丰硕而“被公认为研究中国经济的权威机构”，至于其出版发行的《南开指数》、《统计周刊》、《经济统计季刊》和《南开社会经济周刊》等出版物，更是驰名全球。
在旧时中国，一个学者名声大了，很容易被政客拉拢，何廉这个享誉全国的经济学家，最终也被蒋介石“拉下水”了。1936年，何廉开始着手考察并拟订“国民政府关于调整战时经济行政机关”方案，这是他应蒋介石邀请出任行政院政务处处长后的“第一把火”。初时，何廉踌躇满志，以为终于可以为多灾多难的祖国“尽一份力”了。但他很快就发现，黑暗腐败的官场和微妙深邃的关系总是羁绊自己的工作。虽然屡遭羁绊，但何廉还是顶住压力拟订出了可行方案，其统筹优化之绝妙令蒋介石拍案叫好。遗憾的是，这一重大方案难以落实，让何廉摇头叹息不已。1946年6月，何廉坚辞蒋介石委任的经济事务特别助理，退出政界。
值得一提的是，何廉还创办了《世纪评论》和《经济评论》杂志，先后发表了《中国应该有一个正直有力的反对派》、《为国家，为人民，还是为自己》、《苛政猛于虎》、《这样的宋子文必须走开》等多篇言辞犀利的评论文章，抨击时政。
目睹国民党政府货币改革失败和通货膨胀的状况，何廉对蒋介石独裁愈发不满，立时心生离意。最终，1949年1月，何廉搭船前往美国。临走的时候，何廉长叹道：“我再也回不到南开园了！”本是伤感之言，不想竟一语成谶。1975年7月5日，何廉逝世于纽约。这位满腹学识的“卧龙先生”，终究没能重回南开看一眼。
①在耶鲁求学期间，何廉一边系统地学习英国经济史、经济学说史、经济学的方法和高级经济理论等课程，一边跟着著名经济学家、数学指数理论创始人欧文?费暄教授从事商品批发价格指数和股票市场价格指数的调查和编制工作。此外，他还在时任美国联邦政府国内税务局技术顾问的亚当斯教授的帮助和指导下，进入美国国家税务局实习，以了解税收的流程。（《20世纪中期经济学界泰斗――何廉先生》百度贴吧）
②在斯坦福等国外著名大学，如果想研究中国的经济史，“南开指数”是不可或缺的一部分。1927年，南开大学在国内高校中最早建立了经济研究机构――南开大学社会经济委员会，并率先使用抽样法，在大量统计数据的基础上进行分析综合，最后发布了著名的“南开指数”。
（《南开指数，复兴不是寻常路》津讯网）[来源：17教育网]
（1）下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）（5分）
A．中国积贫积弱的残酷社会现实教育了何廉，使他抛弃了寄望于少数人拯救国
家的梦想，转而信奉教育救国。
B．张伯苓所指出的“鲜谙社会真正情状，一旦出校执业，常觉与社会隔膜，诸事束手”，表明当时中国的教育严重脱离国家实情。
C．从南开大学经济社会委员会所承担的课题可以看出，何廉在美期间系统的理论学习和丰富的社会实践为他的研究工作奠定了基础。
D．何廉作为享誉全国的经济学家，最终也被蒋介石“拉下水”，说明他也有不够坚定的时候，从而造成了他人生的痛憾。
E．从中国小村庄走到美国耶鲁，从南开的卧龙成为蜚声海内外的学界泰斗，满怀信心投身政界又毅然与之决裂，何廉走过一条曲折的人生之路。
（2）本篇传记以“何廉的救国梦和人生痛憾”为题有什么样的好处？请结合传记简
要分析（6分）
（3）作为中国社会经济研究领域的先驱者，何廉在哪些方面做出贡献？请结合传记
简要分析。（6分）
（4）老一代的爱国知识分子何廉为自己的救国梦做了多方面的努力，它们给了你怎样的启示？请结合传记，谈谈你的理解。（8分）
【高三语文】阅读理解
九旬叶嘉莹：一辈子和诗词谈恋爱
叶嘉莹，1924年出生在北京的一个大家族，叶嘉莹的父母对她采取的是“新知识、旧道德”的家庭教育，虽然准许她去学校读书，但生活上对她约束极严。她被关在四合院里长大，甚少与外界接触。父亲教叶嘉莹认字读书，开蒙的第一本教材就是《论语》。对于圣贤之书，叶嘉莹强调必须真正用心去读，并且贯彻到行动中去。圣贤之书让她相信，宇宙之间自有一种属“灵”的东西存在着，当人生困厄降临时，便多了应对的力量。读初中二年级时，北京被日本人占领，叶嘉莹整年吃不到白米白面，只能吃一种混合面。酸酸臭臭的，很干很粗糙的渣滓，老舍《四世同堂》里，祁老先生的曾孙女宁愿饿死也不吃。但是叶嘉莹没有怨言，拌上最咸的酱吃下去。
1941年，叶嘉莹才17岁，父亲远在后方失去音讯，母亲忧思成疾去世，身为家中长女，她还要照顾两个年幼的弟弟。幸而当时有伯父伯母的关照，她的学业并没有中断，还如愿考上了辅仁大学。精于古典文学的伯父十分欣赏她的天分，并引导她走上诗词创作、研究的道路。
另一个对她产生一辈子影响的人，是她在辅仁大学的恩师顾随先生。读书时，她对顾先生的一字一句都舍不得错过，记下了厚厚的8本听课笔记。叶嘉莹还保存着老师当年写给她的信。老师希望叶嘉莹能够青出于蓝而胜于蓝，“别有开发，能自建树”。信是用漂亮的繁体行草书写，叶嘉莹保存至今。
叶嘉莹曾说，她的一生都不是自己的选择，从来都是命运把她推往何处就是何处。让念书，也就念了。毕业后让教中学，也就教了。一位老师欣赏我，把他弟弟介绍给我，后来也就结了婚。
叶嘉莹的丈夫是国民党海军教官，婚后不久，她就跟着丈夫去了南方，1948年又随国民党撤退到台湾。1949年年末，他们的大女儿才4个月，台湾的白色恐怖弥漫开来，丈夫因被怀疑是“匪谍”抓了起来。3年后丈夫出狱，却性情大变，经常不可理喻地暴怒，妻子成了他首当其冲的发泄对象。本来，生活的重担已把叶嘉莹压得透不过气，丈夫又加重了她的身心负担。她经常噩梦连连，近乎窒息，甚至有过轻生的念头。
后来，王安石的一首诗，给了叶嘉莹一抹精神的灵光。诗是这样写的：“风吹瓦堕屋，正打破我头。瓦亦自破碎，匪独我血流。众生造众业，各有一机抽。世莫嗔此瓦，此瓦不自由。”她默默要求自己：不要怨天尤人，对待郁郁不得志的丈夫，也要宽容忍让。而这一忍，就是一辈子。这位情感丰富的女诗人，尽管深谙诗词中的儿女情长，自己却从未真正恋爱过。她的小女儿说，我母亲一辈子都在和诗词谈恋爱。
1966年，叶嘉莹受邀赴美国密歇根大学及哈佛大学讲学，后又接受了加拿大不列颠哥伦比亚大学的聘请，在温哥华定居下来。在拿到学校的终身聘书后，叶嘉莹以为自此就能安稳度日了，不料却再生变故。1976年，她的大女儿和女婿遭遇车祸，双双亡故。她强忍着悲痛为女儿女婿料理完后事，把自己关在家里，拒绝接触外面的一切。在这期间，她写下了10首哭女诗。
诗词不仅帮助叶嘉莹排解悲痛，更给予她走出这种生死劫难的力量。1977年，她终于有机会回到阔别已久的祖国大陆。在火车上看到有年轻人捧读《唐诗三百首》，她觉得，尽管这个民族历经劫难，但诗歌的灵魂未死。叶嘉莹重新燃起了内心的激情，决心回国。
从1979年开始，叶嘉莹每年自费回国，在各地高校讲授诗词。当时“文革”刚结束，传统文化断层严重，学生们内心对于学习古典诗歌有着极大的渴求。很多教授还在用陈旧的阶级分析法解释诗歌，而叶嘉莹却讲解诗歌的“兴发感动”，并旁征博引，令学生们激动万分。叶嘉莹用讲学把生命填得满满的，她记着老师顾随先生说过的话：“一个人要以无生之觉悟为有生之事业，以悲观之心情过乐观之生活。”
也有学生问过叶嘉莹：“叶先生您讲的诗词很好听，我也很爱听，可这对我们实际生活有什么帮助呢？”她这样回答：“你听了我的课，当然不能用来评职称，也不会加工资。可是，哀莫大于心死，而身死次之。古典诗词中蓄积了古代伟大之诗人的所有心灵、智慧、品格、襟抱和修养。诵读古典诗词，可以让你的心灵不死。”对叶嘉莹来说，“报国”最重要的方式就是教书育人。讲课时，她一定尽己所能，把古典诗词的好处讲出来。对她来说，这不仅是对不对得起学生，更是对不对得起“杜甫”“辛弃疾”的事情。
晚年的叶嘉莹将传承古典文化作为自己的责任。在她看来，“人生总有一天会像燃烧的火柴一样化为灰烬，如果将这有限的生命之火点燃其它木柴而使之继续燃烧，这火种就会长久地流传下去，所以古人常说‘薪尽火传’。有人曾劝我，年纪慢慢大了，该多写点书，少教些课。这话也有道理，可是当面的传达才更富有感发的生命力。如果到了那么一天，我愿意我的生命结束在讲台上……”
叶嘉莹说人生最大的困难，是找到意义和价值。这难题，她早已解开。
【相关链接】
①叶嘉莹接受采访时说：“古典诗词里蕴含的，是我国文化的精华，是当年古人的修养、学问和品格。现在的青年一般都不喜欢读古典诗词，因为它的语言是古典的，里面又有很多典故，有很多历史背景，他们自己看是很难看到里面的好处的，难免对它们冷淡隔膜，这是很大的损失。所以我要把这些好处讲出来，希望能够传达给他们，让他们能够理解，只要有人愿意听，只要我的能力还可以讲，我都愿意一直讲下去。”
②叶嘉莹是中国古典文化的传灯人，站在通往诗词王国的道路上，诲人不倦度人无数。诗词给叶嘉莹力量，作为一个承习“新知识，旧道德”家教的女子，叶嘉莹借它度过忧患，获得疗愈。在诗词这样一种古老而含蓄的文学形式中，叶嘉莹有所躲藏又有所释放。
（1）下面对材料有关内容的概括和分析最恰当的两项是（5分）
A.叶嘉莹从小接受的是“新知识，旧道德”的家庭教育，她认为对于圣贤之书，必须真正用心去读，并且贯彻到行动中去。
B.现在的青年都不喜欢读古典诗词，叶嘉莹认为是古典诗词里面有很多典故、很多历史背景，使得青年们很难看到里面的好处。
C.叶嘉莹这位情感丰富的女诗人，尽管深谙诗词中的儿女情长，可生活中却缺乏自主选择权，从未真正恋爱过，完全听从命运的安排。
D.在叶嘉莹的生活中，诗词不仅帮助她排解悲痛，而且给予她走出生死劫难的力量，更使她想到要将古典诗词推广给每一个青年。
E.叶嘉莹能够走向古典文学研究之路，与家庭的熏陶，伯父的引导，恩师的鼓励分不开。
（2）叶嘉莹借古典文学度过哪些忧患？请结合文本分析。（6分）
（3）作为一位古典文学专家，叶嘉莹有哪些突出表现？（6分）
（4）叶嘉莹说人生最大的困难是找到意义和价值，她早已解开这难题。试结合文本探究叶嘉莹找到的人生意义和价值。她的人生意义和价值对你有什么启示？（8分）
更多相识试题
Copyright ? 2011- Inc. All Rights Reserved. 17教育网站 版权所有 备案号：
站长：朱建新}