今天我上网看小说时，看到当中国男主角发现日本人如此称呼时，极为愤怒时，我觉得很奇怪，有人能为我解答一下吗？
寻根溯源，“支那”(cina)一词源于印度。古代印度人把“支那”看作是“秦”的译音，直到唐时演化为cinisthana(梵语中译为震旦)。据季羡林先生的研究：“至迟在公元前四世纪，中国丝就已经输入印度。在梵文里，有许多与丝有关的字，如cinapatta(成捆的丝)、cinasuka(丝衣服)等，都有cina(支那)这个字根作为组成部分。”可见，“支那”(cina)一词由秦丝而起，经秦皇朝传播远方，它是古代印度对中国相关信息的反应。
　　　随着佛经的译入，日本逐渐了解“支那”所指并开始使用，如海空大师在其诗集《性灵集》中，有“支那台岳曼殊序”之句，当......
寻根溯源，“支那”(cina)一词源于印度。古代印度人把“支那”看作是“秦”的译音，直到唐时演化为cinisthana(梵语中译为震旦)。据季羡林先生的研究：“至迟在公元前四世纪，中国丝就已经输入印度。在梵文里，有许多与丝有关的字，如cinapatta(成捆的丝)、cinasuka(丝衣服)等，都有cina(支那)这个字根作为组成部分。”可见，“支那”(cina)一词由秦丝而起，经秦皇朝传播远方，它是古代印度对中国相关信息的反应。
　　　随着佛经的译入，日本逐渐了解“支那”所指并开始使用，如海空大师在其诗集《性灵集》中，有“支那台岳曼殊序”之句，当然，那时“支那一语带有模仿佛经译者的用法，但并不普遍，究其原因，主要是一直以来，日本人通常称中国为morokoshi、tohn等，这些都是日本人对汉字“唐”的读音，大体反映了中国文化，特别是唐朝文化对日本的深远影响，以致后来宋、元、明、清历代更迭，都无法更改日本人称中国为“唐”的习惯，也没改变日本人对中国文化崇敬、羡慕的心理。1713年，新井白石奉江户(今东京)幕府之命，查询罗马的漂流者史多提，趁机了解了不少世界情势，参考了中国的《坤舆图说》，编写了一本题名为《宋览导言》的世界地理书，他把从史多提处听来的关于chi—na的读音，用片假名来表示并在左下角附以“支那”字样。新井此举成为一个分水岭，在此之前，日本的地图上，中国全部以汉唐称呼，此后，大多改为“支那”了，但直到19世纪末，“支那”一称呼仍是一个单纯的地理名词而已。
　　　　把“支那”一称呼渗入侵略色彩的是在甲午战争前，1888年，重新出版的佐藤信渊1823年所著的作为日本陆军将士必读书《宇内混同秘策》，表达了一种疯狂的征服野心，以轻视的态度对待中国人，并用“支那”旨称中国。至此，“支那”便与歧视联系在一起，并在日语中生根。1****2年，传教士明恩傅把他陆续写成的关于中国人的观感，汇集成一本300多页的《中国人的特性》，书中列举了中国人的26个特点，其中包括“没时间观念”、“没有准确观念”、“拐弯抹角的天性”、“理智混乱”、“轻视外国”、“因循守”、“互相怀疑”等；并狂言：“中国社会如同中国的景致一样，远看好看，近则臭气难闻。因为脏与臭不能摄入镜头。”该书一出版，就受到来华教士的喜爱，称此书是对中国人性格“最深刻、最珍贵的研究”。而与中国隔海相望的日本匆匆发表了日译文，并题为《支那人之气质》，其基调当然是阴冷的。
　　　1****4年的甲午战争，把近代中国的耻辱推向了极点。次年的《马关条约》使日本人赢得了“日本胜利!‘支那’败北：”的一片欢呼声。于是，“支那”取代了morokoshi、tohn，成为日本人称谓中国的普通用语，特别是，带上了战胜者对失败者的轻侮的情感和心理。当时辱骂性的称呼还有“chanchan”(猪尾巴猪尾巴)、“chankor。”(清国奴)等，中国首批官费留学生中有4名便是在这种侮辱下气走的。除日本外，一战前的荷兰字典《标准范罗德字典》在解释“支那”时这样写道：“支那，即愚蠢的中国人，精神有问题的中国人等。”西方其它字典对“支那”一词的解释也大同小异。
原因很简单：近代中国，特别是清末，给世界的形象，就是老弱、保守、落后!
　新中国成立后，国力日盛，影响渐大，中国的称谓问题才日趋统一，“支那”一称呼在民间逐渐消失了。历史已证明，觉醒、奋斗才是民族的出路，中国的国际形象往往与中国社会发展、中国人民觉悟密不可分，而胜者、强者才有资格以“命令”形式说不！
其他答案（共2个回答）
二次世界大战期间，日本语中的支那是指整个谋求占领的中国，那时候说的支那人，囊括当时的整个中华民国国民（1945年以前，台湾与澎湖群岛，仍属大日本殖民地。故精确地...
　　支那的发音是“sina”，最早是西迁的月氏人的自称，含义是“东方日出之地”，于是印度人就按照月氏人的发音称为“sina”，含义是“光明之国”。
　　历史学家...
尽管,世界上的日本人和亲日分子中,仍有少数人存在着侮辱中国的倾向。尽管，我不否认他们那样不道德。我还是想跟那些讨厌日本人的中国人说几句话
第一：那些人的成长环境...
世間で流行っている小説にはあいうシーンもよくありますよね。常識には、お屋敷の使用人の立?訾?橐?れば年上の男性の雇い主に「旦那??」とか「ご主人??」とか呼び付...
答: Mica米加最新事件到底是怎么回事啊？现在奶粉安全问题越来越严重了。
答: 就是社会矛盾的集中点！
答: 社会民主连线是香港一个由激进民主派、在港组建中国各大政党的政治性组织。中文简称「社民连」，英文名称为League of Social Democrats，其目的...
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这个问题分类似乎错了
这个不是我熟悉的地区日本人为什么要叫中国为“支那”？
[摘要]“支那”这一称谓有怎样的来源？日本人何以要将其污名化？这兴许是个有趣的问题。提起“支那”，举国皆知这是一个被日本侵略者污名化的词汇，用来作为对我国的蔑称。之所以说这个词是“被”污名化，是因为一开始它并不含有贬义成分。孙中山先生的书信、文牍中屡见“支那”一词，梁启超早年曾取一笔名“支那少年”——我们当然不能说，孙总理和梁任公是汉奸。那么，“支那”这一称谓有怎样的来源？日本人何以要将其污名化？这兴许是个有趣的问题。孙中山书信中出现“支那”（资料图 图源网络）拉丁文、梵文将中国称作“Cina”，音译作“支那”。它的起源非常古老，可以追溯至世界文明的轴心时代。在古印度史诗《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》中、在古希伯来圣经《旧约》中、在早期汉译佛经中，均可见到“支那”一词。苏曼殊大师说，《摩诃婆罗多》“乃印度婆罗多王朝记事诗，婆罗多王言：‘尝亲统大军行至北境，文物特盛，民多巧智，殆支那分族’云云”；《旧约？以赛亚书》说：“看哪，这些从远方来，这些从北方、从西方来，这些从希尼国来”，“希尼”即“支那”之异译；《佛说灌顶经》《佛说德护长者经》《八十华严》等佛典中，或称“脂那”、或称“震旦”，皆为“支那”之异译。正所谓“德不孤，必有邻”，这些古老的记载都表明，华夏文明并非孤立地存在，而是很早就与世界各大文明体系发生了或多或少的关系。需要注意的是，“支那”是外部世界对中国的称谓，我国本土典籍中从来没有这个词汇。这样一来问题就产生了：为什么他国会以“支那”来称呼我国？东西方古老语言中的“Cina”一词究竟是怎么来的？对于该词之起源的解释，也存在着“古今之争”。近代以来的论证多从语音角度入手，有“诸华”音译说、“秦”之音译说、“荆”之音译说、“丝”之音译说、“昌南”音译说等。因论证繁密，囿于篇幅，此处不便详述。要而言之，现代论说的目的主要是“追本探源”，却往往忽略了文明比较的视野，没有考虑到除音译之外，“支那”一词所承载的其他意义。古人的解释则不然，如果说今人的解释重在“释音”，那么古人则重在“释义”。唐代高僧慧立《大慈恩寺三藏法师传》称玄奘法师向印度国王解释支那国时说：“彼国衣冠济济，法度可遵，君圣臣忠，父慈子孝。”唐代另一位高僧慧苑《华严经音义》曰：“支那，此翻为思维，以其国人多所思虑，多所制作，故以为名，即今汉国是也。”可见，支那代表着中国的文化昌盛与智识发达，体现了我国展示给外部世界的礼仪文教之邦的面貌。南宋僧人法云《翻译名义集》曰：“脂那，婆沙二音，一云‘支那’，此云文物国，即赞美此方，是衣冠文物之地也。二云‘指难’，此云边鄙，即贬挫此方，非中国也。西域记云：摩诃至那，此曰大唐。”这里开始出现不同的解释，相对于另一个以“中心”自居的文明共同体而言，中国自然成了“边地”。冯承钧《西域地名》亦采纳后一种说法：“支那者，梵文边鄙之称，原为雪山以北诸种之名，后以为中国之号。”由此我们可以看出，日本人对“支那”一词予以污名化所依据的，也恰恰是这种逻辑。日本旧称中国为“中土”或“唐土”，这无疑是个带有仰慕意味的尊称。明治维新以后，日本为了从根本上割断与中国文明的传承关系，便转而选择一个古老的外部称谓来指代中国。与此同时，日本欲与中国争夺东亚的主导地位，试图占据东方文明的“正统”，故而将中国斥为“边鄙之地”而将自身视作文明中心，于是“支那”一词正符合其所需。孔子曰：“必也正名乎。”对“支那”前后名义和价值色彩的梳理，或许有助于我们进一步理解“中国”何以是“中国”——毕竟，从外部看中国，可以更好地体现中国文明的独特品质。
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