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海不择细流，故能成其大。山不拒细壤，方能就其高。
高二语文必修3《劝学》读后感
读后感是读过一本书或一篇文章以后的感想(多指书面的)。亦指读完作品后写下的心得体会或评论文章。读后感也可以叫做读书笔记，是一种常用的应用文体，也是应用写作研究的文体之一。下面是小编为大家整理的高二语文必修3《劝学》读后感，欢迎参考!
语文必修3《劝学》读后感篇1
作为先秦儒家思想的集大成者，荀子非常重视学习教育，并留下了内涵丰富、特色鲜明的学教思想,其中含有许多积极的、合理的成分，具有超越时空界域的永恒性价值。孔子曰：&温故而知新&，我重读荀子《劝学篇》，仔细推敲揣摩，在读书学习，修身处事上颇有收获，带给大家分享。
一、对学习重要性的认识要深刻、全面、到位。
&君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。&
&吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也&&君子生非异也，善假于物也。&
这两句话讲的是一个人要广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明机智，而行为就不会有过错了。整天地思考，却不如片刻学习的收获大&&人与人之间的资质本性并没有差别，只不过在于后天学习与否，用功与否。
这里特别强调的是&知明而行&与&善假于物&，&明&不学何知?物不学焉能&善假&?这就需要在学习上下文章，换言之，学习即是为人、修身、处事的基础与凭借。
二、学习的态度要谦虚、端正、严肃认真。
首先，学习态度要谦虚，虚怀若谷。
&故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。&
这句话说的是一个人如果不登上高山，就不知天多么高;不面临深涧，就不知道地多么厚，至于先王遗言，社会主义的今天我们理解为先哲的至理名言更为恰当一些。&观于海者难为水，游于圣人之门者难为言&说的也是这么个道理。&金无足赤，人无完人&自身的修养有不足与缺陷，并不可怕，可怕的是讳疾忌医，盲目自大。
其次，学习态度要端正、沉稳，摒弃浮华。
&君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静&&古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身;小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也;君子如响矣。&
学习浮躁，动辄沾沾自喜，是学习大敌。荀子讲到：君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。古人学习是自身道德修养的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁;问一答二的叫罗嗦;浮躁罗嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。
再次，学习要严肃认真，要严格要求。
&百发失一，不足谓善射;千里蹞步不至，不足谓善御&&全之尽之，然后学者也。&
射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射;驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾，能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个真正的学者。我们建设学习型组织，学习型社会更要高要求，绝对不能敷衍了事，走走过场，要拿出实实在在的绩效出来才行。
三、学无止境，因此学习的方法就要便捷高效，循序渐进，
持之以恒。
&学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。&
这段话说的是学习没有比亲近良师更便捷的了，言简意赅，发人深省。《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略;《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实;《春秋》隐微但不够周详;仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。在我们的学习生活当中，要特别重视向身边的人学习，&三人行，则必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之&说的就是这个道理。
&不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂&
勤学如春起之苗，不见其增，日有所长。缀学如磨刀之石，不见其损，日有所亏。我们在平时的学习当中要耐得住寂寞，耐得住平凡，要秉持&衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴&的胸襟与魄力，才能领略&众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处&的学习境界。
四、学习的最终归宿是造福人民，服务大众。
荀子看来，读书的最高境界为：&其致好之也，如目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。权利不能倾，群众不能移，天下不能荡&用今天的话说就是,等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。
作为一名新时期的党员，机关干部，再也不能浮浅的认为&书中自有颜如玉，书中自有黄金屋&。放松了学习，思想落后于形势，就会丧失先进性，试精神世界陷于低级趣味，就难以抵挡利欲的诱惑。胡锦涛同志也曾讲到：&现在社会各个方面的发展日新月异，人民群众的实践创造丰富多彩，不学习、不坚持学习、不刻苦学习，势必会落伍，势必难以胜任我们所肩负的重大职责。&
《劝学》是《荀子》一书的首篇，较系统地论述了学习的目的、意义、态度和方法，着重论述了学习的重要意义和学习应持的态度。对于我们今天培养高素质社会主义建设者和接班人，建设学习型组织，学习型社会具有不可低估的借鉴价值。
语文必修3《劝学》读后感篇2
中学时代背诵的课文，多是为了应付高考，怎么考，就怎么记。如今那些东西早就丢掉九霄云外去了，只是因为当时记得牢，至今仍有些许&脑残&。生活里的种种逐渐经历后，亦对个中道理有了更深切的体悟。
感觉荀子的《劝学》里很多话都说得异常精辟，重新找来再读，恍然间感获良多。
文章开头就说：&君子曰：学不可以已。&如今我们生活在一个知识大爆炸的时代，学习更是不能停止了。&活到老学到老&不再仅仅是一种口号，更是规劝与忠告。荀子在后文也提到：&真积力久则入，学至乎没而后止也&，也正是这个意思。同时，&自主学习，终生学习&更是在大学里提的异常响亮。身为作家和画家的刘墉在上了大学后仍非常努力，就连恋爱都是边画画边谈的。他说，我现在的努力是自觉的，自觉生命是无法遏制的向前，而非父母师长在后面鞭策，功名利禄在前面诱惑。
&青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。&这就是要在终生学习的基础上超越前人，长江后浪推前浪，把前人拍在沙滩上的本领了。
&吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。&我觉得这几句说得非常好。它告诉了我们所谓的创作创新都是在原来的基础上进一步发展的结果，我们首先要继承。这点很重要。譬如我们整日冥思苦想出一个道理，自以为是自己独到的见解。后来却在书上看到前人早就想出来了，而且比自己想得更充分更详细更深刻。
现在我们说创新创新，喊得很响，但是如果连之前的知识都没有继承，又怎么去创新。台湾管理学教授曾仕强在《什么叫做内方外圆》里说：&方形是经，圆形是权;有经有权，有所变，有所不变;不可不变，不可乱变;持经达变，变只能变在20%理，叫做创新，80%不能变。&
而曾仕强所谓的这80%就是我们要继承的，只有在这个基础上才能再谈创新。
&登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。&这是掌握了那80%之后所达到的效果，是站在巨人的肩头看世界，是一种幸运，更是一种方法。
荀子在举了几个受环境影响而被改变了事物原貌的例子后，说道：&故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。&
我一直在想这样一个问题：如果把寺庙建立在**院旁边会是一种怎么的结果呢?当然，我指的是寺院。他们每天看着灯红酒绿的生活，听着靡靡**秽的声音，恐怕那时没有一个和尚能够修成正果了。寺庙修在山上，脱离红尘，才能不被红尘所乱，其实也就是眼不见为净。欧文说，人是环境的产物。诚不欺也。
关于这点，我认为善恶本就出于人心，你把哪个开发的多些，哪个抑制的多些，就会产生了不一样的效果。我想三国时期的刘备是懂得这个道理的，所以他告诉刘禅说：&勿以善小而不为，勿以恶小而为之。&
还有一个种说法也很好，就是好比说鲁迅所以成为鲁迅，是因为一个可以成才的人在鲁迅经历的环境成长的结果。从这个意义上说，不管李白、岳飞、刘德华等等，都是一个可以成功的人放在不同的环境后所产生的不同效果罢了。
&积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。&尼采把人生的境界分为三种：骆驼、狮子和婴儿。沙漠里踽踽独行的骆驼就是不断积累的阶段，等到积累到一定程度时，就达到了狮子的境界，也就是荀子所谓的&风雨&&蛟龙&了。
&故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。&这是对刚才那句的具体补充说明，最近因为韩寒的杂文记者采访了蔡骏。蔡骏说了这样的话，之前和我一起写小说的都放弃了。我想他们都坚持下去，也许出来的蔡骏恐怕就不是一个了。这就是坚持的结果。
《劝学》后面的文字我觉得有它的时代局限，又因为荀子是拿一个&成熟完美&的标准去教化人的，所以难免苛刻，就不多说了。
语文必修3《劝学》读后感篇3
大家都知道，《劝学》是荀子的名篇。他的文章擅长说理，组织严密，分析透彻，耐人寻味。荀子写的《劝学》无疑是围绕着三个主题写的：第一：着重论述学习的重要意义，它可以使人&知明而行无过&，即提高思想认识和加强品德修养。第二：写学习能使人增长才干，有了知识、学识才可以&善假于物&，比一般不学无术的人高明。第三：是写正确的学习态度和方法应当是循序渐进，积少成多，不断积累，持之以恒的。这样才可以取得成效，甚至是事半功倍的。所以说，北京正品书店
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海淀分局备案编号中国人最擅长“持经达变”，“经”是共识，也就是不易的原则。“权”是应变，是权宜的应对措施。人际关系中的“经”是指人际关系的共同原则。依据这些共同原则来权宜应变，才能够制宜而不乱变。“持经达变”也就是有原则的应变。我的理解就是：遵守共同的原则的应变，叫做“谋略”，或者“智慧”；不遵守共同原则的权宜，叫做狡诈，或者圆滑。
做人有“六经”，分别是：做人要从自我做起。适当注重第一印象。好人说好，坏人说坏。同情不一定要同意。亲疏有别，一切为公。自觉是家中一分子。
人的起点在把握自己的动向，也就是修己。做人要从自我做起，就是要自省、自修、自新、自助、自得、自强、自立。
适当注重第一印象。第一印象往往持续好一段时间，也有可能当时就被贴上一张看不见的标签，清清楚楚写着性格和人品。即使是第一印象容易误导人。
好人说好，坏人说坏。大家都说好，未必是真好人；大家都说坏，也往往不是真坏人。好人说他好，坏人骂他坏，这才是真好人。好人骂他坏，坏人却说他好，这人就是真的坏。凭良心，不讨好，也不刻意为了凸显自己的好而得罪坏人，这才是上策。
同情不一定要同意。
亲疏有别，一切为公。
自觉是家中的一分子。人家交往有“大圈圈”，有“圈圈”。“小圈圈”处理不好，容易让人看到私心。但只要公私分清楚，凡事秉公处理，人际关系的负面影响就会降到最小。所以，处理事情的时候，推己及人，务必要立公心，一切为公，自然有利无弊。
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。急：持经达变的意思!单位搞了一个书画界笔会,一位国家一级书法家题词：持经达变请各位大虾告知这四个的含义,并告知出处.越快越好,感激涕零,附赠50积分作为酬劳.
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持经达变,经是完整的思想体系,变是圆通的应对事物.持经达变则是应用自己完整的思想体系,圆通的应对事物.持经达变应该是中国人理想思想状态的一个概括.在我看来人的意识可分为三个层次,分别是思维、思想、创意.思维仅仅是人对一个事物能够做一些反应的基本意识反应层次.思想则是人对一个事物能够进行深究其内在含义,能够根据事物的特征准确对其定位的高层次意识反应.而创意则是通过完整的思想体系对事物作出判断和定义,并能给出合理的应对方法.一个人最起码要有思想,也就是说有着比较完整的世界观和人生观,如果某个事物你根本无法对其定义,那就是说明你的思想体系还不完备.思想体系就是经,没有经则根本无法达变,可能现在有些人仅仅停留在就事论事的阶段,不能体味到众多事物的内在根本联系,这就是思维锻炼不够的结果,然而思维的锻炼必与实践紧密相联,而我们又不可能在短时间内去做众多的实践,那么怎么办呢?有个简单办法,就是思维模拟,可以自己任意设想自己感兴趣的某个事件,想出解决办法及可能的后果,就如同写小说一样的想下去,再根据能够找到的资料去印证,反复如此.这是一种心理暗示,日久成自然,必会有良好的效果.当然不能天上一脚地上一腿的胡思乱想,要系统的去想.
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“持经达变”在语文教学中的运用
同伴协作主题：“持经达变”在语文教学中的运用
所在工作坊：
宁都中学&&
高中语文&&
同伴协作时间： 至
发&&布&人：鞠晓君
同伴协作描述：& & &“持经达变”四字就可以概括《易经》。古人注释《易经》之“易”，一字三意：简易，不易，变易。所谓简易就是纷繁万象用简单的阴阳来概括；所谓不易乃是事物内在规律不变；所谓变易，事事万象不同，随时在变。弄懂了不变的，才能把握变化的，并且能把纷繁万象的变化简单化，把看似简单的周密化，这就是“持经达变”：“持不变之经，达万变之易”此才不至于在看似简单的阴沟里翻船，不至于在纷繁万象前昏头。}