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略谈十二因缘（转载）
十二因缘”是佛教基本教义之一，它阐明了宇宙间一切生物生灭相续，互相由藉之因果缘起关系。什么叫因？因就是展转不断能生起果的叫做因。什么叫缘？缘就是互相依赖的条件，此有则彼有，赖以生起，叫做缘。一切众生六道轮回，都受这十二因缘因果法则的支配，无一例外。此十二因缘，也有称做“十二有支”或“”的。什么叫十二因缘呢？世尊在《缘起经》中说：“依此有故彼有，此生故彼生，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，起愁叹苦忧恼。”十二因缘可分为三世十二因缘；二世十二因缘；一念十二因缘。分述如下：（一） 三世十二因缘　　一， 无明。无明即过去世一切根本烦恼。体即是痴。以迷暗为性，能覆盖真性，对实相及善恶业果，愚昧无知，无所明了，故称无明。约三道，属烦恼道所摄。乃无始以来贪，嗔，痴等烦恼妄惑。　　二， 行。行即是造作。乃过去世所造一切善或恶身口意三业。体即是第六意识相应思心所。行本具善，恶，无记三性。由于无记不感果报，此处所说的行，唯指能招感善恶果报的行。约三道，属业道所摄。即能依烦恼而引发善恶之业。　　三，识。即是最初初投胎之识，此即第八阿赖耶识。由于过去世惑业的牵引，致使此识在父母交媾时产生爱染之想，吸入母胎，一刹那间，有了别作用产生，故称为识。　　四，名色。名即是心。乃指仅有心之名而无有形质,故不称心而称名。色即色身。从托胎后到三十五日，生长成诸根形状，四肢差别，此时虽有身根及，但没有眼耳鼻舌四根，所以不叫身而叫色，合称名色。此为形位。　　五， 六入。又称六处。从名色过四十二日，称发毛爪齿位，生长起毛发指甲与牙齿。再经过四十九日，称具足五根位。复经一百三十日，六根开始具备，称六根具足的胎中位。到此时节六根产生眼等诸识，有入尘之用，故称六入。　　六， 触。触乃指从出胎后到三，四岁时，器官接触外境，六根，六尘，六识产生和合作用。但对顺境，逆境，中庸境，还没有产生苦，乐，不苦不乐之感受，故称为触。意为接触而已。　　七， 受。受以领纳为性。领衲现前六尘境界，产生好与不好感受。此指六根与六尘境触对时，能清楚纳受前境，对顺境产生好感，对逆境产生恶感，对不苦不乐之中庸境，产生不苦不乐感。虽能清楚了别，但仍未能产生贪爱之心，故称为受，意指接受而已。识至受五支，乃现在世五果，约三道，属苦道所摄。　　八， 爱。爱以贪为本，贪有二种：（一）自体爱，爱著己身；（二）境界爱，贪爱五欲尘境。贪爱男女色相，金银财物等种种胜妙生活资具及淫欲等境，但仍未能广泛追求。故称为爱。意指嗜爱而已。　　九， 取。爱增为取。由爱为缘，贪心发展增盛，生起取著之心，体全是贪。贪欲转盛，于五尘境，广泛追求，必欲取之而后快。故称为取。　　十， 有。有即有业成就之意。由爱取滋润，增长，能引生后有之苦果。换言之，由于贪爱取著转深，驰求五欲尘境，造成未来世生死种子，必定招感三界二十五有果报，故称为有。爱至有三支，乃现在世之三因。约三道，爱取二支属惑道摄。有支属业道摄。　　十一， 生。生指现在世所造善恶之业，必定在四生，六道中受生。体即五蕴果报色身，由依现在爱取有三支为因，又引起未来世四生六道中受生，故称为生。　　十二， 老死。老死乃指此五蕴色身，业果灭时，身体变坏及至命终，故称老死。生老二支，乃未来世二果。约三道，属苦道所摄。此十二因缘，如约三界四谛分配，则无明，行，爱，取，有五支，为集谛。集者，积集招感之义，谓积集此五支，能招感后世苦果，乃三界之苦因；识，名色，六入，触，受，生，老死七支，乃集谛所招之三界苦果。此即通于三世二重之十二因缘。　　（二）二世十二因缘二世十二因缘，即现在与未来二世因果缘起关系，引起生死相续过程。无明与行，是能引现世业因二支；识，名色，六入，触，受，是所引之五支；爱，取，有，是能生来世果报之三支；生与老死，是所生二支。无明至有前十支，概括为现世因，生与老死二支，属于未来果。构成三界二世十二因缘生死轮回。
（三）一念十二因缘现前一念心起，必涉因缘，所谓如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。由于一念顿具十二因缘生灭过程。故称为一念十二因缘。此理微细难晓。姑举一则见他美色，起心贪爱为喻：有一人，见女姝好，萌生爱心，即是无明，不了境界本虚故。爱心滋长，引起业种，即是行。对彼美色，专心注想，即是识。与识俱起之色想行三蕴，即是名色。眼耳鼻舌身意六根起贪，即是六入。因六入生求爱心，即是触。领受触心，即是受。贪之不已，即是爱。因爱而必欲取得之，即是取。因取引生身口二业，即是有。因此生起种种烦恼相续不断，即是生。爱心转移，变化，即是老。念头幻灭，即是死。　　修十二因缘，有顺，逆二种观法：
一，顺观。观察因生死果，复起无明。依于无明，生起行。依于行，生起识。依于识，生起名色。依于名色，生起六入，依于六入，生起触。依于触，生起受。依于受，生起爱。依于爱，生起取。依于取，生起有。依于有，引起生。依于生，而有老死。依此顺序修观，称为顺观门。二，逆观。观察最初由于一念不觉，生起无明，由业润生，导致生死轮回相续不断。若灭除此根本无明，则生死相续之锁链，即不断自断。犹如斫树，先断其根。如是观察：无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。修此观法，称为逆观门。或称还灭门。
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韩镜清文集
卷八?七、惑业苦总摄十二有支作者：韩镜清 来源：南普陀在线 时间： 15:57:48 浏览次数：
　　【论文】
　　八?一四一　复次，生死相续，由惑、业、苦。
　　【疏翼】
　　第二长行答生死不续难中，第三“复次”释。
　　【述记?卷四十七】
　　第三复次、以十二支解颂1。于中有二：初、泛解“惑、业、苦”，属释论文，后、以有支释“惑、业、苦”。初中有三：初、总举生死由“惑、业、苦”，次、别解“惑、业、苦”，后、指例余文。此即2初也。
　　“惑、业、苦”者，若依颂文3，此应第二方解其惑。以随发业次第而说，故此非倒4。
　　【论文】
　　八?一四二　发业、润生烦恼，名惑；能感后有诸业，名业；业所引生众苦，名苦。
　　【疏翼】
　　第一泛解“惑、业、苦”属释论文中，第二别解“惑、业、苦”。于中分六：一、别解“惑、业、苦”名，二、解各自种，三、对生死苦明二缘，四、配颂三习气，五、解“惑、苦”名能所取，六、解“业”不名“取”。此即初文。
　　【述记?卷四十七】
　　次、别解也。
　　“能感后有诸业名业”，即通一切总报、别报、现、后等业；除无记业及无漏业，皆名为“业”，能感异熟生故。
　　“惑”者，即是发业润生烦恼。《对法》第四：一切欲界分别烦恼皆能发业，皆是不善。若5任运能发恶行者，亦是不善6。即修道我见7、边见及此相应贪、慢、无明，皆非8不善9。
　　上来数明10。
　　然《缘起经》11上卷云：若由欲爱造诸福行，彼信为依，乃造斯行。由于死生12，起定信故，此爱及取，由信摄伏，我施设为有覆无记。若法13欲界有覆无记，于发诸行，无胜功能14。以此文证，故离我见等俱起法，亦有独头爱等无记。即缘后有起爱，润生爱等，或余本有位起此爱等，亦是不发业者。及除上界无明等发业者外，余一切不发业惑，余者皆是此中发业惑摄。余随起有覆等，是润生摄。若助发、润，即通一切。
　　“苦”中，即摄三苦15、八苦16，文易可知。
　　【论文】
　　八?一四三　惑、业、苦种，皆名习气。
　　【疏翼】
　　第二别解“惑、业、苦”中，第二解各自种。
　　【述记?卷四十七】
　　前说现行，此种即现之习气也。
　　【论文】
　　八?一四四　前二习气与生死苦，为增上缘，助生苦故；第三习气望生死苦，能作因缘，亲生苦故。
　　【疏翼】
　　第二别解“惑、业、苦”中，第三对生死苦明二缘。
　　【述记?卷四十七】
　　以三种望果，谈其亲疏17。
　　今此三中，“惑、业”二种非异熟性，与果异性，但增上缘，助生苦故；但为势引，非正亲生。若苦种子18，与生死苦为正因缘。以能办体亲生苦故。
　　【论文】
　　八?一四五　颂三习气，如应当知。
　　【疏翼】
　　第二别解“惑、业、苦”中，第四配颂三习气。
　　【述记?卷四十七】
　　“惑、苦”种子，名为“二取”。业种19可知，故言随应20。
　　【论文】
　　八?一四六　惑、苦名取――能、所取故。
　　【疏翼】
　　第二别解“惑、业、苦”中，第五解“惑、苦”名能、所取。
　　【述记?卷四十七】
　　问：何故此中“惑、苦”名“取”，业不名“取”？
　　释彼得名：“惑”是“能取”，染著性故；“苦”是“所取”，染所著故。
　　【论文】
　　八?一四七　取是著义，业不得名。
　　【疏翼】
　　第二别解“惑、业、苦”中，第六解“业”不名“取”。
　　【述记?卷四十七】
　　此释：唯“业”不名为“取”。世间有情多于现果起执著，言今此是我、我所摄故，即能、所执著，名为“取”。世间有情不多于“业”起执著故。如有执我而为作者、我物等故。前说以“取是著义”，故不多于“业”而起于著也。
　　【疏翼】
　　以上第一泛解“惑、业、苦”属释论文中，第二别解“惑、业、苦”讫。
　　【论文】
　　八?一四八　“俱”等余文，义如前释。
　　【疏翼】
　　第一泛解“惑、业、苦”属释论文中，第三指例余文。
　　【述记?卷四十七】
　　一准于前，义可知也。然于此中，“惑、业、苦”摄一切惑、业、苦尽。即总门也。
　　【疏翼】
　　以上第三“复次”释中，第一泛解“惑、业、苦”属释论文讫。
　　【论文】
　　八?一四九　此惑、业、苦，应知总摄十二有支，谓从无明，乃至老死，如论广释。
　　【疏翼】
　　第三“复次”释中，第二以十二有支释“惑、业、苦”。
　　【述记?卷四十七】
　　第二、别摄十二有支，此中以三总摄别21，摄于别十二支故。
　　问：何以知十二支是别，摄总“惑、业、苦”不尽耶？
　　答：若除此中无明、爱、取，余一切惑，除正感后世行，余别报等行办别报体，在22圣者身行及苦等，非十二支故。
　　就解十二支中，有三：初、以惑、业、苦总摄十二支，即此文是。二、广明十二有支，即论云：此“十二支略摄为四”，谓“能引支”等以下文是。三、总结支23归惑、业、苦，即下论云“由惑、业、苦即十二支故，此能令生死相续”也。
　　今“此惑、业、苦”“总摄十二支”中，指如余“论广释”――即《瑜伽》第九、第十、第九十三、《对法》第四、《十地论》第八，及天亲所造《十二因缘论》24等25，此为“论”也。
　　然《缘起经》26亦甚广明，至下论中，此所无者，附文解出。
　　此十二支，且略以十门解释27：一、列支名辨总别体，二、明支总别名义得名，三、次第所由，四、总别业用，五、因果差别，六、支互为缘四句料简，七、能所引生诸论对释，八、废立增减释诸妨难，九、定世破邪，十、诸门辨释28。
　　此29论文有四：一、能所引生，二、释妨，三、定世，四、诸门辨。
　　第30一31、列支名，辨总、别体者，列名可知。
　　总五事中，相及分别；三性之中，唯依他性，取蕴、处、界一分为体32。
　　别体性者，一、无明支者，以行蕴中无明为体，不取余法。
　　何以知者？
　　《缘起经》云：初无明有十一殊胜33，非余法故。
　　《大论》第九云：以七无知等34，为无明支故。唯取无明，不取余法。
　　问：若尔，何故《对法》第四：无明与行得为因缘？
　　无明俱思种，名无明支故35。
　　答曰：不尔，彼非因缘。故此论解云：无明俱思，假说为无明，实非此支摄36。由假说彼为行因缘，实非取余为此支体。《大论》第十37及此论38下说为一事故39，不取余法。
　　又诸论40、此论，皆言正发业唯是无明41。余者是助，故不取也。非如小乘约分位辨42。此有十九、七、五、六种诸无知等43，如《大论》第九等说。
　　此无明支别有实性。何以知者？下十二支假实44之中，说为“实”故。《大论》第十45，乃至五十六“缘起善巧”中，皆言实故46。
　　又五十五“明诸烦恼假实”之中，言五见假，此为实故47。
　　又《缘起经》下卷、五十六中，皆广问答简诸余法，故名无明48。《俱舍》第十，文势同也49。
　　此通现行及种为体。《十地经》云：无明有二：谓子时、果时50。
　　《缘起经》下卷云：无明有四，谓随眠等。又唯发业，性通不善无记51。
　　然此52发福、非福、不动三无明别，如《对法》第七53。
　　二、行支者，以身、语、意三行为体；心、心所法54为体55。行体是思。此身、语、意三在欲界名福、非福；身、语在色56界57，意亦通无色，名不动。《大论》第九等同此解58。
　　此支亦通现行、种子。《十地经》说行有二种，谓如无明有子、果时，行亦尔故59。唯善、不善性60。
　　三、识支者61，唯取阿赖耶识亲因缘种62为体。九十三云：于63母胎中，因识为缘，续生果识随转不绝，任持所有羯罗蓝等，非余七识随转不绝能任持故64。
　　彼下文65云：又即此识当来后有名色等种之所随逐66。非余七识，诸种随故。
　　此论又云：“所引支”者，谓本识内亲生当来异熟果摄识等五种67。此中识种，是本识因，故知识支不取余七。
　　问曰：若尔，何故《大论》第九卷末以六识为识支？广解已云：此于欲界，具足六种；色界唯四；无色唯一！
　　答曰：九十三中自有会云：行为缘故，令识转变。此识现法，但是因性，摄受当生诸识果故。约就一切相续为名说六识身68。
　　既有此解，故“言六识”者，是就二乘等69“一切身”语，彼不立有第八识故。又一身中约一切识相续为名，说言“六识”，其实，唯阿赖耶识也――果报主故，说与名色互为缘故，乃至命终恒随转故。
　　此唯种子，不取现行。何以知者？《大论》第十70、此论等云：胎藏苦故71。
　　问：若尔，何故《大论》第九云：三行所熏发种子六识，及种子所生果时六识，名为识支72？处处73又说：行74熏于识，识与名色得互为缘，识入母胎75，非种子时有是义故。《十地论》云：如无明有子时、果时，乃至于生老死，亦尔76。
　　答：此论下云：此五种子在于因时，无有前后，约当生果位中说，故有前后也77。或于现在，是过去世，此生、老死位，说识支故，有现行识。其实，唯种，不尔，便违五十六说。彼说五种“胎藏苦”78故。此论“所引支”中又言识等五是种故。
　　识既如此，说名色入母胎，乃至说受亦有二种，谓境界受为爱缘等，皆准此知79。此五体皆唯种子故，约当生位，及于生、老死位说，故言有现行，实皆无也。此唯无覆无记摄。
　　四、名色支者，有二种体：一者，一切有漏五蕴皆是此体，通异熟、非异熟。如九十三说：又五色根根依80大种、根处81大种所生诸色及余诸82名83，皆名色摄。
　　《大论》第九云：受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，十有色处、法处色等，皆“名色支”84。此论下云：或名色种，总摄五因。于中随胜，立余四种，通取三性以为体也85。若准此论及诸论等，通取异熟及余性故。
　　若约名色不相杂乱说此支者，即除六根、触、受法三86种，皆“名色”摄。谓色蕴中除根，余色；除受蕴全；除行蕴触；除识蕴中本识、意根，余想蕴全――三蕴少分――为名色支体。此论下云：此中识种，谓本识因。除后三因，余因皆是名色种摄。
　　故此二体，宽、狭不同：前体即是四蕴名“名”，色蕴名“色”，泛尔通释，即体相滥。后解“名色”，五种各别，可有差别，稍似分明。
　　不尔，如何名五种子？
　　五体即是一“名色”故，此唯异熟无记性故。第八相应中，除触及受；六识俱中又除一切异熟触受；所余现在异熟六识，及过、未世，及过、未世所余异熟心所法种，皆是此体。
　　又九十三云：俱生五根，名之为色。无间灭意87，说名为名。即与六处无别体也。然说六识为识支故，由说与彼互为缘故，偏说六根，非实此支之体。
　　虽88尔，前解为胜。此约“六处与名色支无别体性”一义解释，非谓尽理。唯无覆无记性。
　　五、六处支：唯内六处，此唯取彼异熟种故，即五色根及前六识。若有异熟居过去世，说为意也。此约一意、二世分别，即义说别。若不尔者，“名”中无“识”89！此约一时俱有五种而为论也。若约当生分位说者，即名色支具足五蕴。初生之立，在过去识名为意者，亦名中摄，未名“六处”故90。
　　此唯种子。有处亦说现行者，如名色中说91，下至触、受，皆准此知。
　　六、触支者，除第七识，取余、第八相应触全。六识之中，若异熟触，一切皆是。此约五种同时为论，若分位为言，六处位后所有触数，方是此体。《大论》第九说：六触身名为“触”故92。
　　七、受支：此亦同前触应知也。作用、分位，义皆同故。然论93说受为爱缘者，约当来生及于现在生老位中现起受说。然即彼体是生支摄94。
　　今此受支，唯在种位。以识等五，《论》95皆名为胎藏苦故。九十三云：此五皆是唯种子故96。
　　八、爱支：唯取爱数一法为体。《大论》第十初云：爱，谓三界爱97。亦通现种，《十地论》98说故。此论下文云：爱支与取，得为因缘99。非现望现，体是因缘，故爱种、现，为此支体。
　　九、取支：通取一切烦恼。《瑜伽论》说：一切烦恼令生续故100。即通见修101所有烦恼令生相续。
　　又下文说正唯修断，助润通见102，论文多据四取为体，在家、出家二诤本故。四取以三见及贪为体，《大论》第十及第九十三等云：欲取云何？谓欲、贪。见取、戒禁取、我语取，即三见故也103。诸在家者欲贪为先，而兴诤故。诸出家者依三见为先，而兴诤故。
　　《瑜伽》上下，四取体三文不同：一、唯取四取是四取体104。二、缘四取贪为四取体105。三、若能取，若所取，若所为取，皆四取体。今此合取，所说义别，故无妨难，勘别抄也106。
　　问：若尔，何故《十地经》等云“爱增名取”？
　　答：下自会言：虽取支中，摄诸烦恼，而爱润胜，说是爱增。非无余惑。
　　此通种、现。《十地》107说故，如爱引证。
　　十、有支：即取前行及五果种，为爱、取润已，转名为有。九十三等108云：爱、取和合，润先引因，转名为有，是当生起因所摄故。此有或唯说业等者，下文自会109。
　　十一、生者，即五果现行，以异熟五蕴为体。
　　十二、老死亦然，然110老死即前五蕴变灭。然生、老死二名，是于五蕴假立名，即不相应行蕴。今取实体，亦前五蕴。此不取种，唯引果故。种即是前五种支故，若约分位，未润以前，名识等五种；被润以去，有果起已，名生老死。亦通种子无妨。
　　《缘起经》说生引同时111。即虽被润，总转名为“有”，生果之识等，仍名“引”故。唯取现行，至下当悉112。萨婆多师一一皆以五蕴为性，如《俱舍》第九113、《婆沙》第十三、四114等解。
　　【疏翼】
　　以上缘起十二支章，第一义门：列支名，辨总、别体讫。
　　【述记?卷四十七】
　　第二、辨支总别名义得名者115。
　　初、解总名。
　　此名“缘起”，亦名“缘生”。五十六云：无有主宰、作者、受者，无自作用，不得自在，从因而生，托众缘转，本无而有，有已散灭，唯法所显，能润、所润，堕相续法，名为缘生116。
　　《大论》第十释云：由烦恼系缚，往诸趣中数数生起，名为缘起。此依字释名。117此118解：即依“缘”字、“起”字，解此名也，唯有漏十二支得名矣。
　　又，依托众缘119速谢灭等，依刹那释120，通一切法。
　　又，众缘过去而不舍等，此依义释名121。今依此解。
　　又，乃至122于过去世觉缘性已，等相续起等。如世尊言：我已觉悟，正起宣说。即由此名，展转传说，故名缘起123。此解亦得。合有五释，不能烦引。
　　五十六说：因名缘起，果名缘生。此无明随眠不断有故，彼无明缠有；此缠生故，彼诸行转。如是乃至老死，亦尔124。
　　然五种果中以前后相望为因缘。为因时，非果；为果时，非因。据义别故。世亲《俱舍》自意同此，亦得别名125。《缘起经》云：如是诸分，各由自缘和合无缺，相续而起，名缘起义。126
　　释总名已。
　　【疏翼】
　　以上第二辨支总别名义得名者中，第一子门解总名讫。
　　【述记?卷四十七】
　　次、辨别名。
　　名义得名者，言“无明”者，或持业释127。明为择法；所无即明，名曰“无明”；即持业释。旧云“无他受称”，梵云“煞三磨娑128”，此云“六离合”。为如“无明”――“明”者，择法；“无”者，非有，为此无明非是无体即明，故曰“无”，名能无之法，为是痴故。今言无他明故，故曰“无明”，故持业释。或129非六释摄，以无别体义，可为六释故。
　　初离“无”与“明”别解，后合之总释，故名“离合”。旧云“六释”者是。谓此六释依二法简别离合，方可为解。非如眼等，虽有二字，名曰“斫刍130”，而体一法，无可简别用此六释，六释不遍诸法释故，如别抄解131。
　　行者，当体彰名，造作是行义，亦功能得称。了别，名识；触境，名触；领纳，名受；耽染，名爱；追欲，名取；有果，名有；蕴起，名生义。
　　《胜N经》132及《缘起经》133等，《瑜伽》等134，亦有别释135，皆同于行136，不能烦引。
　　言“名、色”者，是相违释137。名之与色，体各别故，如云“能立与能破”言。
　　五十六云：何故四无色蕴名“名”？答：顺趣种种所缘境义，或依言说名分别种种所缘境义，故说为名。何故色蕴名色？答：于彼彼方所种植增长义及变碍138义，故说为色139。
　　变碍有二，乃至广说140。既各彰别体，故是相违释。非名体即色141，非是依名之色142，名所有色143故。
　　六处者，带数释144。“处145”者，生长门义。体类不同，有其六种146。此带“六”言，故“带数释”。
　　老死者，变异147义，是“老”义；灭无义，是“死”义。前是异相，后是灭相，各有所表。既如“名、色”，故“相违释”。不说异相，而言“老”者，毁责名也。亦相违释148，“老”、“死”别故。
　　【疏翼】
　　以上缘起十二支章，第二辨支总别名义得名讫。
　　【述记?卷四十七】
　　第三、次第所由者，《大论》第十有三复次解：
　　初云：诸痴者要先愚于所应知事，方起邪行；起邪行故，令心颠倒；心颠倒故，结生相续；生相续故，诸根圆满；根圆满故，二149受用；受用境故，耽著、希求；耽著希求故，烦恼滋长；烦恼滋长故，发后有业；业滋长故，五趣果生；生已，变坏老死生起；故十二支“如是次第”。此约当生五果为因次第150。
　　第二、约二缘建立十二有支：前六支，内身缘立；后六支，境界缘立151。
　　第三、约由有三有情聚立：一、乐出世有情：灭152缘起，增白法。二、乐世间有情立前六支。三、乐著境界有情立后六支。如彼广解153。故十二支次第如是。
　　此二，亦约当生果位说因次第，以识等五因支熏时无次第故。《缘起经》云：一时而起，次第宣说154。
　　问：若尔，何故净缘起中，先观老死，逆观缘起？
　　答：依谛先后道理立故，如余处155说。
　　此中染者156，依邻次第二世因果说。隔越多身，说即不定，思准可知157。下亦略辨158。
　　【疏翼】
　　以上缘起十二支章，第三次第所由讫。
　　【述记?卷四十七】
　　第四、总、别业用者159，谓此能令有情生死流转。
　　生死体者，谓生、老死，前十能令生等转故。此总业用。
　　别业用者，《对法》云：无明有二业：一、令有情于有愚痴：谓由彼覆故，于三际不如实知，起过、未疑等。二、与行为缘：谓由彼力，令后有业得增长故160。《十地经》云：无明有二：一、缘中痴令众生惑，即前于有所知境等，不了，疑也161。二、与行作因162，同前《对法》。
　　余乃至老死，《对法》163“二业”云：一、数令有情时分变异164，坏少盛165故。二、数令有情寿、命变异，坏寿、命故。《十地》云：老有二：一、令诸根熟，二、与死为因。死有二：一、坏五阴身，二、以不见知故，而令相续不断166。
　　然《对法》合作法，《十地》开之；又《对法》约老死无果终义，《十地》约死有果为论；故言“以不知见167故相续不断”等。又以前十二支中，《十地》上下皆同此论。文虽稍别，义意大同；不能繁引。
　　问：且如行中福、不动，以正简择力而起，何故仍说以无明为缘也？
　　答：《瑜伽》十云：由不了知世俗苦故，起非福行；由不了达胜义苦故，起福、不动行168。《缘起》亦云：又无知故，于非对治起对治想，造诸福行或不动行。故以无明为因生福、不动169。
　　“世俗”、“胜义苦”：非谓苦苦、坏苦名“世俗”，行苦名“胜义”。
　　若尔，即色、无色无坏苦故，若亦迷彼，岂唯发非福也？
　　但可总言世俗易了知者，名“世俗苦”。即三涂等苦彼不了故，造非福行。难了知者，名“胜义苦”。即人天善趣、胜义道理，体皆是苦。世俗难了，谓为善胜，迷之故，造福、不动也。是亦有坏苦名“胜义苦”也，不可定判三苦分之。如《对法》第七170、《大论》第十171、《显扬》〈破172苦品〉等、别抄173说。
　　问：如经说“诸业以贪、嗔、痴为缘”，何故唯说痴？
　　答：此中通说福、非福、不动故。贪、嗔、痴缘，唯生非福故。
　　问：身、语二业，思所发起，而行亦缘行，何故唯说无明为缘？
　　答：依发一切行缘而说，及依生善、染思缘说故174。
　　此行如是既问答已，乃至老死问答皆尔。如《大论》第十一一广说，不能繁引。此中且说邻近，无明与行为缘。若隔越为缘，乃至老死亦尔。
　　然后支非前支175缘，非为断前支修后支。但为断后，修前支生故176。
　　【疏翼】
　　以上缘起十二支章，第四总别业用讫。
　　【述记?卷四十七】
　　第五、因果差别。
　　此有五种177：一、等起因果：谓前前支为因，后后支为果。十二支中，无明唯因，老死唯果，余亦因亦178果。无明无所从，老死无所起故。此约十二支内分别也，故第十179云：初一唯因，后一唯果，余通因果。
　　二、本末因果：无明、爱、取三，体是烦恼，业、苦本故，唯是因也。生、老死二唯是于果，体唯是苦。惑、业之果，五种之果故。余亦因、亦果――是烦恼之果、生老之因故。第十云：三唯是因，二唯是果，余通因果180。
　　又生、老死，唯果末故；前六，及爱、取、有三，是因本故；受通因、果，通本、末等。第十云：前六181，及爱、取、有三是182因分；后二为果分。受通二种，此有二等，广如彼说183。
　　三、异熟非异熟因果：即识等五，及生、老死，七法是果。识等五种，望生老死虽是苦因，于现，亦说五为现行。即在生老死184位中而说，故七是果。异熟法故，亦正果体。余五是因，非异熟故。
　　五十六云：又现世185果所摄五支，及未来果所摄二支，总名果所摄缘起。当知余支是因所摄缘起故。
　　《中边》上卷186云：有“因杂染”、“果杂染”。“因杂染”者，谓“烦、业分”；“果杂染”者，谓“所余分187”。
　　四、熟未熟因果：前七支是因，犹未熟故；后五支是果，名已熟故。谓由188无明，成熟189于爱、取。爱、取，是前无明增长故。有，是行等六法熟故190。生、老死，二正是熟时――熟，谓熟变也。
　　《对法》191云：于因时有能引、所引192；于果时有能生、所生193。
　　有作是释：爱、取、有三，邻近果故，名之为果。若尔，正生果故，即识等五应亦名果！前解为胜。
　　五、正熟非正熟因果：即前十支是因，二支是果。生老二支，是正熟故。《大论》第九、第十等194皆云：能引、所引俱是引因――引生、老死二种果故；能生是生因――近生生等故；生、老死二，二因果故195――正熟果体196。即此论下文等云：此十二支，十因、二果者也。197
　　若约五果当生位说，虽亦是果，然今明时分定体，不取也198。
　　此中因果十二支相望，更无增减。其无明望自种，虽成因果，非此所明，自支摄故。略此五门199摄诸经论为因果义，更无增减。
　　【疏翼】
　　以上缘起十二支章，第五因果差别讫。
　　【述记?卷四十七】
　　第六、支互为缘问答料简。
　　问：若法无明缘，彼是行耶？设是行，无明为缘耶？
　　应作四句：初句谓无漏、无覆无记行；第二句谓除行，所余支；第三句即行支；第四句谓无漏识等。如是乃至受望爱为四句：第一句者，谓希求200解脱，依于善爱201而舍余爱；第二句者，谓无明触所生受为缘生，除爱所余有支；第三句者，即爱支；第四句可知。
　　爱望取作顺后句答：谓取皆爱为缘，有爱为缘非取，谓除取余支。
　　如是乃至生望老死，皆顺后句答202。或生为缘非老死者，谓疾病、怨憎会苦等，余可知。如是一一皆如《大论》第十广解。
　　以上六门，此论虽有初体性门，然以能引等四义摄故，文势长远，义理散广，恐学者难晓，故今此中别束出体。论所明处名“能引”等，至彼料简。
　　【疏翼】
　　以上缘起十二支章，第六支互为缘问答料简讫。
　　又以上第二别摄十二有支中，第一以惑业苦总摄十二支讫。
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