长沙民政职业技术学院学报
质生活的后代子孙的孝意。　　二、灵魂的观念
“夫孝,德之本也,教之所由生也”。《论语》中说“:慎终追远,则
民德归厚矣”。第三,随着社会经济的发展和社会的繁荣,丧葬礼仪受到社会的高度重视,并以此来检验后代子孙是否孝顺,故有“孝莫重于哀”一说。第四,把事死提到与事生同等重要的地位,其实质是凸显事死的重要性。《中庸》中说“:事死如生,事亡如存”。
孝观念作为一种观念形态总是要通过许多具体的形式表现出来,在丧葬中则是通过礼仪形式。“中国传统的殡葬礼仪中贯穿着儒家的‘孝文化’,各礼仪环节是按孝道的思路设计
〔8,p206〕的。”孝观念在葬礼中主要表现在两个方面,即对丧葬的重
视和对丧葬质量的重视。
对丧葬的重视引发出繁缛的丧葬礼仪形式和较规范的丧葬制度。丧葬礼仪是后代子孙对长辈的最后一种尽孝的形式。为了体现孝子贤孙对长辈的孝敬之情,哀戚之心,仪式仪规非常繁缛。仔细考察丧葬礼仪的程序设计,我们可以发现,孝观念是其中的主要脉络。丧葬礼仪中的孝观念体现在以下几个方面。第一“,事生”的后续行为,这主要体现在初丧礼仪之中。子孙不因长辈的谢世而有所懈怠,初丧礼仪中搬铺仪式、沐浴更衣仪式、饭含仪式,覆面仪式、招魂和送魂仪式等都包含有孝敬之意。比如沐浴更衣仪式,既是让死者干干净净地到达阴间,为祖先所收容,又表达了这是生者最后一次侍候死者。第二,哀痛之情。,现。在整个葬礼过程中,,又都在精心自塑“孝男孝女”,其,,否则便被视为不孝,二是哀伤要适度,。哀伤之情贯穿整个葬礼,集中体现在以下仪式中,包括奔丧、吊丧、大敛、出殡时的哭丧仪式等。我们以出殡时的哭丧仪式为例。出殡时必须有全体后代的哭声,而且哭声要大,如果出殡没有哭声相伴,就会被别人笑话,其后代子孙也会被人视为不孝。为达到效果,民间还出现了职业性的哭丧者,专门替人哭丧。哭丧还有特别的讲究,哭的内容和形式都有相应的规定。第三,葬后对长辈的哀悼之情。子孙后代与长辈的关系并不随着葬礼的结束而停止,生者与死者的对话,死者与生者的纠葛还将持续相当长的一段时间,有的甚至持续到生者的生命结束,这也符合“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼”的精神。死者葬后,还会定期举行一些活动或仪式,以维持与死者的关系,同时体现“念祖怀亲”的孝道观念,这些仪式包括守孝、服丧、扫墓、祭祖等等。
在丧葬礼仪的形成过程中,还出现了制度化和规范化的倾向,即形成一定的丧葬礼仪制度。这种礼仪制度是封建统治者“移孝作忠”的结果,是为了维护统治者的政治需要,其中核心的
〔9,p186〕
观念是“重孝道、明宗法、显等级、隆丧厚葬”。丧葬礼仪的形成有两条途径,一个是由俗而礼,一个是由礼而俗。丧葬礼仪制度与丧葬风俗相比,它的规范性更强,影响面更大。我国丧葬礼仪的制度化从进入奴隶社会就开始了,从《周礼》《、仪礼》和《礼记》等典籍中,我们可以很清楚地看到,丧葬礼仪在周朝就已经非常完善了,它们在丧礼、墓地、棺椁、随葬品及礼制的监督执行等方面,都做出了具体而且详细的规定。丧葬礼仪制度主要包括丧礼制度、丧服制度、居丧制度、陵墓制度和明器制度等。
对丧葬质量的重视,主要表现在厚葬上。中国传统社会的丧葬历史从总体上来讲是隆丧厚葬,其背后的核心观念是灵魂,即逝者去世后在另一个世界仍可像生前一样享受现实世界的物
丧葬的起源与原始人的灵魂观和灵魂不死的信仰紧密地联
系在一起〔丧葬礼仪中的许多仪式和做法也与灵魂观念直接相关。正是灵魂的观念,才为中国传统丧葬礼仪中的繁缛、恭敬、敬畏等行为或态度等找到心理学的根据。
那么,灵魂的观念是什么呢?第一,传统时期的中国人相信灵魂是存在的。灵魂是存在的是包括中国人在内的世界上许多民族的共同信仰,它也是原始宗教产生的一个重要原因。在原始人的心目中,万物都是有灵魂的,不仅是人而且所有的动植物乃至无生命的东西的背后都藏着一个“精灵”。在万物有灵观念的基础上产生了原始的宗教形式———原始图腾。第二,灵魂可以独立于人的身体而存在。灵魂寓居何处,人们不得而知,但有一点可以肯定,灵魂既可寓居于身体之内,也可以在身外游荡。灵魂的这种来去自由确实为人们解释许多无法理解的事情提供了合理的说明。比如说生病,原始人相信,生病是人的灵魂出走之后,没有及时回到体内。,做梦不过是人的灵魂暂时,。再如死亡,这个人。,,肉体只是灵魂的寓所,,而灵魂却是永生的。“既然灵魂在人死时离开肉体,那么就没有任何理由去设想它本身还会死亡;这样
〔10,p220〕
就产生了灵魂不死的观念。”第四,灵魂在另一个世界活着,但并不是跟活着人断绝关系,它仍以各种方式与生者保持着密切的联系。
既然灵魂可以独立于肉体而存在,并且灵魂是不会灭亡的,那么,对于灵魂的处理就是丧葬礼仪必须面临的事情。灵魂观念对于丧葬礼仪的影响主要表现在以下几个方面。第一,灵魂的观念引发了丧葬礼仪。既然灵魂是不死的,而它又以种种方式与活人保持联系,那么对于肉体的处理不仅必要而且十分重要,这样原始的丧葬方式就产生了。第二,由于灵魂永存人间,祸福人类,因而在对灵魂的处理上,表现出既讨好又讨嫌灵魂的矛盾心理。比如,对于非正常死亡者的灵魂,以及夭折小孩的灵魂,人们往往认为他们的灵魂是凶的,不能葬入宗族墓地,同时人们又以不同的葬式来处理不同的灵魂。对于正常死亡的灵魂,以及对于祖先的灵魂,人们则是重视有加。人们竭尽自己的智慧,事鬼敬神,希望得到鬼魂的庇护。讨好鬼神的方式很多,在丧葬礼仪中主要表现的方式有沐浴仪式、饭含仪式、覆面仪式、厚葬、水陆道场、祭祀仪式等。第三,灵魂对于人们是如此重要,以至于在丧葬礼仪中,还有专门的处理灵魂的仪式:招魂和送魂仪式。招魂仪式是在死者刚死亡的时候就开始了,这一仪
式含有最后一次挽留死者的意思〔。如果死者不能复生,则马上举行送魂仪式。送魂仪式的目的,是让灵魂到达他的目的地。在送魂仪式中,人们像送生者上路一样,要为灵魂指路,赠送一定的食物和金钱,要点上长明灯
,为灵魂照亮前进的道路。人们郑重其事地以一定的方式处理灵魂,好让灵魂顺利地到达。招魂和送魂仪式也表现了人们两种相互矛盾的心态。前者是希望死者灵魂复转再活转过来,而后者则告知死者灵魂迅速离去,
不必在此逗留作祟〔。第四,灵魂观念引发了中国传统的鬼神崇拜。鬼神崇拜是葬后礼仪产生的直接根据,其中包括了惧怕、讨好、孝等因素。由此产生的葬后礼仪,主要包括居丧礼仪、
丧服制度、祭祀仪式等。　　三、等级的观念
中国传统丧葬礼仪中的文化价值观
传统等级观念脱胎于奴隶社会,完善于封建社会,反映等级制度,并为思想家所论证、为法律所强化,因而成为一种认知方式、一种思维方式、一种行为准则,成为传统文化,尤其是传统政
治文化的重要内容之一〔。所谓传统等级观念,有以下两个要点:(1)人是有等级的而非平等的,所“天有十日,人有十等”。(2)每个人应按其所归属的等级行事,各安其位,各尽其职,享有
相应权利,履行其应尽义务〔。
中国传统的“礼”制,很大程度上就是一种等级制度,因而在中国传统丧葬礼仪中包含有明显的等级观念。我们可以从丧葬礼仪发展史中可以窥见这一特点。中国的丧礼葬礼自周代以来历代均有改革而且繁简仪式也有所不同,但是长久以来均以汉
(p185)〔9〕
族为代表,其基本观念也始终未曾动摇。我们考察中国丧葬史,便可以看出,等级观念是丧葬礼仪中的一个重要观念。夏商周时期,中国古代的丧葬礼仪已向系统化、程序化、制度化的方向发展。特别是周代,为一个崇尚礼仪的时代,丧葬礼已经非常完备。从《周礼》《、仪礼》和《礼记》中,我们可以看到当时丧葬规则的一个最大特点便是平民与士以上统治者的区别对待,这种区别往往以士为分界点,定或者提出详细的要求,应的详细礼制规定,(p52-53)〔7〕
阶层地位、权力、爵秩。已基本具备。,和道德架构的建立,,以及比附于社会的政治等级制度,使伦理秩序与政治秩序在丧葬礼俗中获得有机的统一。由于丧礼无不本之伦理秩序和政治秩序,故而其外在的表现形式也变得十分繁复。唐朝是我国封建社会最为繁盛的时期,各种体现封建等级礼仪的发展登峰造极,丧葬礼仪制度也发展得很完善。明代统治者出于人伦教化、稳固政权的考虑,对庶民百姓的丧仪制度、居丧制度、服丧制度、葬
(p2-13)〔11〕
法等均有严密详尽的法令限制。从某种意义上说,丧礼是中国传统社会等级制度的一个缩影。
中国传统丧葬礼仪中的等级的观念,主要表现在丧葬礼仪中的以下几个方面:第一,葬礼过程中的礼仪表现出不同等级的不同的处理方式以及仪式繁简的差异。比如饭含仪式中,死者的身份不同,所含物品不同,即使是同一类物品其数量也不同。《礼记?杂记下》记载“,上古天子饭含九贝,诸侯七,大夫五,士三。”饭含仪式,自周代后历代沿袭,只不过随着社会所崇尚的富贵的物质形态不同,饭含之物有所差异。又如,不同的身份等级,其停殡待葬的日期不相同。在仪式的繁简上,也是根据现实社会中不同社会身份的死者,其丧葬仪式也不相同,官阶越高,仪式越繁,奢侈的程度上也越高。第二,在丧服制度上,表现等级的观念。按照《仪礼?丧服》的规定,丧服分五个等级,包括斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五等。从表面上看,守丧是一个纯血缘亲情问题,其实五个不同的等级都表现出君臣、父子、夫妇之间的差异,是等级观念的体现。比如,丧葬礼仪中反映出男女社会地位的等级差异,据《仪礼?丧服》中记载,儿子给父亲服斩衰,为母亲只服齐衰,若父亲已去世,服齐衰三年,未去世只服一年。妻子为丈夫服斩衰三年,丈夫则只为妻子服齐衰一年。第三,墓葬制度反映出社会等级的差别。陵墓的大小、高低、形制反映出
死者生前的地位、权力和财富。比如西汉时代对各种不同身份
地位人的坟丘的高低大小有较明确的礼制规定,坟丘礼制趋于完备。又如,在棺椁的数量上,西周规定天子四重,诸侯三重,卿大夫再重,士一棺一椁。第四,随葬品反映等级的的差别。随葬品的丰俭反映出社会等级制度的差别。比如殷商时,奴隶主随葬明器与生前占有财富和本身的地位有关。其它朝代在明器的等级表现上也非常明显。　　四、和的观念
“在文化价值取向上,中华民族文化价值观以和谐文化模式为基础。”《论语》上也说“:礼之用,和为贵”。在丧葬礼仪中也体现出“和”的文化价值观念。它主要表现在,通过丧葬礼仪实现人与人之间,人与群体和社会之间,人与自然之间的和谐。第一,通过丧葬礼仪活动达到家室和宗族的和谐。丧事的处理在中国传统社会中不仅仅是一个家庭的行为,它往往是一个家族或宗族的行为。在中国传统的乡土社会中,葬礼是一件大事,也是民间各种仪式中最为隆重,,丧事不是由几个人单独完成了,。葬礼是公开,,通过葬事的处理达到家庭达到了邻里之间的互助,尤,,达到了对子孙后代的教育。由,重要意义。第二,丧葬礼仪中还含有人与自然和谐的观念。人从自然中来,又回到自然中去,比如“入土为安”的观念就是一个明显的写照。
总之,我们考察分析中国传统的丧葬礼仪,可以发现,丧葬礼仪中有许多外在的形式,在不同时代也有不同的表现,但蕴含在其中的价值观念却较为稳定。揭示丧葬礼中的价值观,对于我们重新认识中国传统丧葬礼仪,重新评价中国传统丧葬礼仪,取其精华,弃其糟粕,对于构建现代丧葬礼仪是一个重要的启示。
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民俗学试题
中国民俗学的产生1920年，顾颉刚、刘半农、周作人、容肇祖等人在北京大学成立歌谣研究会，1922年创办《歌谣》周刊，是中国民俗学的发端。1927年，广州中山大学创办《民俗》周刊，“民俗”便成为固定的学术名词。在五四前后，中国的民俗学研究达到了它的第一个高潮，它配合新文化运动研究民谣，反映百姓心声，重要反映妇女生活与地位，是五四新文化运动的重要组成部分。民俗的分类：
物质民俗，包括人民的生产、生活等民俗
社会民俗，包括家族、村落、自由职业者的岁时习俗，人生礼仪等
精神民俗，包括民间信仰、巫术、禁忌等民间文艺，包括神话、传说、歌谣、谚语、民间艺术等中国农业两大系统：以淮河（中国气象之河，南北文化分界）为界，可分为南方稻作文化系统，火耕水耨；北方旱作农业系统，刀耕火种。狩猎方法：圈套法、射猎法、放鹰法、掏仓法、累刀法、围猎法秦以前的主要作物品种：稷、黍、麦、菽、麻、稻、菰汉代从西域传入的食物：葡萄、石榴、芝麻、胡桃、西瓜、甜瓜、黄瓜、菠菜、茴菜、芹菜、胡豆（豌豆、蚕豆）、扁豆、苜蓿、莴笋、大蒜、大葱等五镇：东镇沂山，西镇岳山（又名吴山），中镇霍山，南镇会稽山，北镇医巫闾山。四渎：江、淮、河、济
四海：东、南、西、北中国传统民居四大类型：干栏式建筑、北方穴居、屋宇式建筑、帐篷式建筑一、单项选择题节日风俗的产生，直接相关的观念是： B
A自然崇拜。B 原始信仰
C灵魂崇拜 D迷信元宵节燃放灯火之俗始于
A祀蚕神B佛教正月十五“燃灯表佛” C 祭祀紫姑神D汉武帝祀太乙神
端午节的恒定主题是：
D划龙舟生命降生仪式称为
D抓周在商业民俗中，最古老最原始的交换方式，是： B A行商
D马帮中国民居建筑所具有的共同民俗特点是： B
A．设有堂屋B. 聚族而居C. 设有神龛D. 设有照壁
我国传统的物质生产民俗中，居于中心地位的是：
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D. 农业民俗2. 南方气候炎热，潮湿多雨，故南方民族多采用
）A．碉楼石室B. 井干式建筑C. 四合院D. 干栏式建筑3. 节日习俗产生的原发性动因是:
C祈望人寿年丰的人生寄托5． 端午节的恒定主题是：
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D划龙舟我国传统的物质生产民俗中，居于中心地位的是：
B. 农业民俗坐商的民俗传承，主要表现为：
A．幌子牌匾B. 固定摊位C. 营业时间D. 专营商品
进入人群仪式称为：
A．满月B. 洗三C. 抓周D. 百岁我国传统岁时节日的萌芽期是：
先秦时期以相似的事物代替当事人或事，作为施行巫术的对象的巫术是：（
感染巫术B.
模仿巫术D.
行为巫术二、
多项选择（在下列备选答案中选取两个或两个以上正确答案）1．历史上人们对“民俗”概念的狭义理解，归纳起来主要有：A文化遗留说B精神文化说D传统文化说E民间文学说2．物质生产民俗主要反映的是人与自然的关系。它的特征主要表现为B地域性C季节性D功能性E 科学性3．我国工匠民俗的重要特点，即：A师承关系的系谱性B技术传授的封闭性C生产活动的神秘性4．原始初民的居住方式，经历的阶段：CE A半穴居B干栏式C人造居住空间D四合院E天然空间 1.
民间信仰方式很多，基本上可分为：
下面各项属于物质生产民俗的是：
商业民俗3.
工匠的行业习俗包括： A．师承制度B．职业行话C．祖师崇拜D．艺诀、艺谚E．行业禁忌 4.
我国各民族服饰所体现的社会观念主要有：B．崇宗敬祖，强调礼仪伦常C. 求吉心理D. 表现民族的自我意识E．成为某种政治观念的载体
1．岁时节日的形成，必不可少的要素有：
ABA．相对固定的节期
B. 特定的民俗活动
C. 祭祝祈年D. 合家团圆
E. 敦亲祀祖2．“百工五法”是指：
A． 矩B． 规C． 绳E． 悬3.
工匠习俗的重要特点包括： B.
师承关系的系谱性C.
技术传授的封锁性D.
生产活动的神秘性4.
集市交易中最具民俗特点的是： ABE
民俗学：是一门针对信仰、风俗、口传文学、传统文化及思考模式进行研究，来阐明这些民俗现象在时空中流变意义的学科。
民俗学是研究人们在日常的物质生活和精神生活中，通过语言和行为传承的各种民俗事象的学问。已成为社会科学领域中的一门独立的学科。目前，其研究领域包括物质民俗，精神民俗、社会民俗和心理民俗。指腹婚：旧时两亲朋主妇同孕，指腹相约，产后若一男一女，即结为夫妇。古代主要流行于官宦富豪之间，如此，可保证门当户对、地位富庶的平等关系。现时民间多以此开玩笑，但多不实际执行。物质民俗：人们在为生存和发展的物质实践活动中，长期俘获物质为自己服务形成的有关居住、服饰、饮食、生产、交通、交易等的民俗。抢掠婚：用武力强娶女为妻。男方相中一女子为妻后，纠集一伙人，突然冲进女子家，有人放鞭炮，有人上前强行解下女子裤腰带，迫使她两手提裤，然后又套上麻袋扛了就走，至男家藏匿某地，当地举行拜堂成亲仪式，生米煮成熟饭，再由男方向女方家送礼赔罪，获得认可，抢亲即告结束。族谱：记录家世历史发展的一种人生谱表，以血亲延续系统为主要内容，在农村姓氏村落中多有流传。 游乐技艺民俗：是中国民俗大家庭中的一位生气勃勃并赋有独特魅力的成员，主要分为游乐竞技和手工技艺两大类。游乐竞技是民间传统的各种文化娱乐体育活动。富有浓烈的乡土色彩，有一定的季节性、节日性。手工技艺则包括民俗艺术，如刺绣、雕刻和手工制作类的技艺，如酿造、纺织类。寿礼：庆贺生日时亲朋馈赠礼物，一般五十、六十、七十、八十，逢十为大寿礼，需祝寿。至寿日，子孙铺设寿堂拜祝，亲友贺礼庆贺。寿礼多为糕、桃、寿面等，上放置“福、禄、寿”等字样，以祈吉祥。 祭拜七星娘娘：七夕也为七星娘娘生日，每当七夕黄昏，家中有小孩后，会在门口祭拜，乞求子女顺利长大，祭品中必不可少的事一座纸扎的七娘妈亭。最著名的是台南开隆宫的“做十六岁”。妈祖： 妈祖，尊为海上女神，又称天妃、天后、天上圣母、娘妈，是历代海洋贸易者、船工、海员、旅客、商人和渔民共同信奉的神o，尤其是在福建、广东、海南、台湾、东南亚中有广泛的妈祖信仰，许多沿海地区均建有妈祖庙。妈祖的真名为林默，小名默娘,故又称林默娘，诞生于莆田县湄洲岛，为宋建隆元年（960年）农历三月二十三日。宋太宗雍熙四年（987年）九月初九逝世五服：旧时亲属的亲疏差别跟丧服制度是联系在一起的，服制按服丧期限及丧服粗细的不同，有五个差等，谓五服。即斩衰、齐衰、大功、小功、缌礼。后来，五服也指代五辈人，五服以内的亲属，是同族中最近的亲属。五服以外，不为亲属。巫术：又称魔术，民俗学将其作为原始信仰看待。它的产生，和原始社会生产力水平，人们的认识水平相一致，并和原始人的生产和生活紧密相联系。是原始人企图利用和战胜“超自然力”的一种技术和愿望。带有集体性，是一种集体活动。AA它包括了多种多样的巫术形式，如祈求、比拟巫术，接触、驱赶巫术，诅咒、灵符巫术，占卜、禁忌巫术等占卜：“占”意为观察，“卜”是以火灼龟壳，认为就其出现的裂纹形状，可以预测吉凶福祸。原始民族对于事物的发展缺乏足够的认识，因而借由自然界的征兆来指示行动。占卜的方法便随之应运而生。占卜是由外界事物的动向和变化向非人的灵体探询想要知道的事物。它和预言不同的地方在于，通常会出现模棱两可的答案，让占者去找出一种合理的解释。占卜具有仪式性或社会性的特色，通常与宗教有关弁与弁服
弁是古代一种较尊贵的头衣，仅次于冕。有皮弁、爵弁、冠弁、韦弁之分。皮弁是用皮子拼接而成，中缝用玉珠装饰，白鹿皮制成的，配以素色衣服；爵弁是配玄衣c裳的；冠弁配黑色衣服；韦弁是红皮制造，配红色衣服，是战服。冠是古代一般贵族代的普通头衣，仅次于冕弁。为士大夫养老、宴饮、燕居之服。古代男子20岁要举行冠礼，以示成年。冠与今天的帽子有很大不同，它不像现在的帽子把头发全部罩住，而是下有冠圈套住发髻，上有一根不宽的横梁，从前到后覆在头顶。其作用是束缚头发使之不乱，同时具有装饰作用。补服制度补服是官员在其官服的前胸、后背处分别装饰一块方形饰有鸟兽的图案，以图案的不同而代表不同的官阶。补服制度是明朝开始实行的，文官补禽鸟、武官补兽。社稷社的本意是祭祀土地。“示”会意祭祀仪式，“土”则专指祭祀对象，人们立土为社、立石为社，出现了最早的土地神。稷，就是小米，俗称谷子，是我国早期旱作农业的人们主要粮食。《白虎通?社稷》云：“王者所以有社稷何？为天下求福报功。人非土不立，非谷不食。土地广博不可遍敬也；物故众多不可一一祭也。故封土立社示有土尊。稷，五谷之长，故立稷而祭之也。古代君主都祭社稷，后来社稷成为国家的代名词。诞生礼是人生的第一大礼，意义在于宣布一个家族成员的隆重诞生。由于生育的特殊性，不再大范围内举行，一般为家族范围内，将之看作是一个过程，求平安、前程、长命百岁进行周岁前一个系列的礼仪。 贺诞习俗：①“三朝”礼，汉族称“洗三”，出生后三天，请一个“全福”老太太主持。生男杀羊（阳），生女将就。主要女性参加。用铜盆开水里面放药材并放入礼物（铜钱、元宝、喜果）“添盆”。边洗边念喜歌，洗到哪里说哪里。来祝福新生儿长命百岁。②满月礼。要对新生儿进行剃发，男孩顶发、女孩桃形发。规模较大，产妇恢复，孩子生命力强了，比较隆重，由产妇抱孩子见亲朋，说吉利话、送礼物，长命百岁。③百日。长命百岁的吉祥含义，送长命锁。④抓周，看孩子的未来指向。在抓周盘中放各种东西，孩子首先抓住什么就意味着它以后做什么。成年礼标志着一个人步入令人成年人的行列，成为社会的一个正式成员而举行的仪式。所以这在古代非常重要。一个人必须承担起家族所赋予的权力与义务。原始形态，不仅以成年为标志，还要进行考验。所以仪式中往往进行意志品质的考验，还有体力、智力等方面。汉族男子20岁行“冠礼”成为士族身份的象征，百姓带头巾，女子15岁行笄礼，接受长辈的教育、考验其是否具有成年人的能力，还要有标识，方法多样，如换服装等。纳西族有穿裤子与穿裙子的习俗，用来代表已成年。所谓七出，就是丈夫抛弃妻子所依据的七种正当理由。包括不事舅姑、无子、淫僻、恶疾、嫉妒、多口舌、窃盗。七出之条，是统治阶级出于维护男权主义和传统的封建宗法制度的需要，针对妇女制定出来的法律条款。三不去者，谓有所娶无所归，与共更三年之丧，先贫贱而后富贵。从汉至唐，本为民间习惯的“七出三不去”上升为法律条文，并以法律形式保留下来。1. 招养夫婚：一妻多夫的变异形式，法律上无明文规定，但是得到民间认可，在北方称“搭伙”“拉邦套”,是指已婚女子本夫患重病或有残疾，无力抚养妻儿，只得另招一夫，协助负担家庭重任。2. 转房婚又称“递缘婚”表现为兄亡嫂嫁弟，父亡嫡子继父妾，叔伯母转嫁侄儿等。这种婚俗在古代北方少数民族尤为盛行，反映了上古婚姻的多妻性质，转房实质也是一种财产的继承，可以保证死者妻儿财产不外流。3. 典妻婚：又称“承典婚”这是旧社会由买卖婚派生出的一种临时婚姻形式。表现为男方已婚无子，家财富足要有人继承，女家生活困难，丈夫无力维持生计，统一在一定期限内将妻子典当给别人，男方付一定租金，到期或生子后归还。4. 共妻婚：解放前流行于藏族、纳西族等西南山地少数民族中。其形式多以兄弟共妻为特征，同时也有朋友共妻、父子共妻两种形态。许多富家兄弟实行此种婚姻形态，以保证兄弟财产不散失，习惯中，认为这样的婚姻形式标志着家庭和睦。5. 走访婚：走访婚是一种以女系为主招夫同居的临时性婚姻形式，又称“阿注婚”或“阿夏婚”“阿夏”是纳西语，指同居的异性朋友。这是一种非常古来的母系氏族向父系氏族过渡时期产生的不稳定的对偶婚形式。这种婚俗至今仍在云南泸沽湖畔的摩梭人中流行。6. 不落夫家婚：又称“长住娘家”，新娘结婚后，即回娘家长住，短则一二年，长则七八年以上，待怀孕后，才到夫家长住，过稳定的一夫一妻生活。如普米族的“三回九转”，布依族的“戴假壳”的习俗。
它涵盖了三方
族的服装，他们常年在马上生活，为适于骑马，多穿紧身窄袖的短衣、裤和皮靴。春
lore）：指人民群众在社会生活
?热纳的《通过仪礼》提出“通过仪礼”这个术语（也译为“生命仪礼”）。认为这些仪礼
“脱离仪式”、“转变仪式”、“合入仪式”。
血缘关系，这是图腾崇拜的实质。每个民族都起源于一个图腾，以该图腾为保护神、徽号和象征。
在世界上许多原始民族中，成年仪礼是一项必不可少的通过仪出。成年礼考验的手段和方法有：环境的突然改变、置身于人为的艰苦生活当中，行动受到严格限制、从事沉重的体力劳动与耐力培养、接受鞭打等肉体痛苦和施行损伤性手术、制造恐怖场面，使年轻人受到惊
为封闭观念的符号；第二个特点是房子布局与家庭成员的住房安排有严格的规定。家长支配全家的地位，在住房位置上即有充分体现，所以它是家长制的符号；第三个特点是专门设有堂屋，堂屋中有“天地君亲师”之神位。婚丧、寿诞之礼在此举行，所以四合院是中国人伦理的符号；第四个特点是四方房屋之下皆有檐下回廊，中有天井，成为家族成员交融感情的场所，所以四合院又是融汇亲缘感情，增强内聚倾向的
“男娶女嫁”、婚后从夫居，建立新家庭。在择偶范围上，“同姓
“父母之命，媒妁之言”是传统社会中必须通过的第一个婚姻程式；婚姻很大程度上要受到家庭、家族及其他
都在起作用。主要有五方面：一是神话传说的嵌入；二是上层统治者的参与和提倡；三是民众历史情感在
各民族服饰所体现的社会观念有：表现民族的自我意识④
成为某种政治观念的载体⑤
鲜明的农业文化特点②
浓厚的伦理观念与人
(1)民俗的集体性与模式性；(2)民俗的传承性与播布性；(3)民俗的稳定性与变异性；(4)民俗的民族性与地方性；
(5)民俗的原始性与神秘性。(1)民俗的教化功能；(2)民俗的规范功能；(3)民俗的娱乐功能；(4)民俗的审美功能；
(5)“民俗的维系功能。(1)民俗文化是重要的旅游资源；(2)
民俗文化丰富了旅游活动，提高了旅游的经济效益。1)旅游能促进民俗文化交流与传播，文化现象的起源、功能和象征含义可以为游客提供学艺的机会；2)旅游促进了旅游接待地民俗文化的现代化；3)旅游促进了民俗文化的保护和发展。消极影响：1)民俗文化的同化和庸俗化；2)对民族传统文化的冲击。（3）腐朽生活方式的散播，传统道德观念的堕落。
1)功能美；2)形式美；3)质地美。工艺品要成为旅游纪念品、旅游商品，重要的是表现自己的特色。4)突出纪念性、艺术性、实用性；5)突出民族风格和地方风采。1.二十四节气及其含义？
答： 立春、立夏、立秋、立冬----分别表示四季的开始。夏至、冬至----表示夏天、冬天到了。“至”即到的意思，夏至日、冬至日一般在每年公历的6月21日和12月22日。春分、秋分----表示昼夜长短相等，“分”即平分的意思。雨水----表示降水开始，雨量逐步增多。公历每年2月18日前后为雨水。惊蛰-----春雷乍动，惊醒了蛰伏在土壤中冬眠的动物。这时气温回升较快，每年公历的3月5日左右为惊蛰。清明----含有天气晴朗、空气清新明洁、逐渐转暖、草木繁茂之意。公历大约每年4月5日为清明。谷雨----雨水增多，大大有利谷类作物的生长。公历每年4月20日前后为谷雨。小满----其含义是指夏熟作物的籽粒开始灌浆饱满，但还未达最熟。大约公历每年5月1日。芒种----麦类等有芒作物成熟，夏种开始。小暑、大暑、处暑-----暑是炎热的意思。小暑还未达最热，大暑才是最热时节，处暑是暑天即将结束的日子。白露----气温开始下降，大气转凉，早晨草木上有了露水。寒露----气温更低，空气已经结露水，渐有寒意。霜降----天气渐冷，开始有霜。小雪、大雪----开始降雪，小雪、大学表示降雪的程度。小寒、大寒----天气进一步变冷，小寒还未达最冷，大寒为一年中最冷的时候。2.试述中国服饰民俗的产生和发展演变？
答：第一阶段，防寒御暑使用，第二阶段，增加生产生活使用功能，第三阶段，社会角色和等级身份的标志，第四阶段，政治观念方面的标志。3.试述民俗的特征和社会功能？
答：特征：集体、民族、乡土（地方）、时代、变异、传承、神秘、愚昧落后。功能：教育功能、娱乐功能。4.民俗的分类？
答：物质民俗、社会民俗、精神民俗、语言民俗。5.民俗的研究范围？
答：1.已消失或仅存于文献记载与口头传说的民俗。2.历代传承下来，仍流行于现实生活中，但内容和形式都发生了变化的民俗。3.现实生活中新产生的，包括被主体文化吸收的外来民。6.民俗学的研究方法？
答：直接观察法、深度访谈（登门拜召开小型座谈会）、文化历史残余分析法、比较法、语言学方法。7.中国各民族生产民俗的主要类型和主要习俗有哪些？
答：主要类型：采集风俗，山地狩猎风俗，渔村风俗，牧区风俗，农耕风俗。采茶习俗，采莲习俗，吉雅奇，敖包，火神崇拜，养牧犬，土地崇拜，垦地祭，播种祭，丰收祭。8.中国人生礼仪有哪些？
答：诞生礼、成年礼、婚姻礼、丧葬礼。9.简述中国茶文化发展史和“茶室四宝”
答：玉书、潮汕炉、孟臣罐、若琛瓯10.家庭、家族、宗族含义及其民俗特征？
答：家庭：是构成成社会 的基本单位，是夫妻关系与亲子关系组成的最小的社会生活共同体。家族：是有父系血缘关系亲属关系结合而成的社会群体，是以家庭为基础，通常拥有一些共同财产和一定的共同文化。11.简述丧葬民俗的内容？
答：葬程序和仪式：招魂，入殓，停柩，出殡，下葬，守孝，扫墓。现行丧葬习俗：树葬，野葬，天葬，土葬，火葬，水葬，塔葬，悬棺葬，崖葬。12.中国的民居类型和居住信仰风俗主要有哪些？
答：帐幕类型、干栏子类型、半地穴类型、窑洞类型、砖木梁架类型、欧美式洋房类型。选址，择吉日与奠基，安门，升梁，入局。13.中国古代遗留的婚俗形式主要有哪些？
答：收继婚（转房婚），入赘婚，掠夺婚，买卖婚，冥婚。14.中国汉族和少数民族的岁时节日民俗有哪些？
答：元宵节、寒食节、清明节、端午节、七夕、中元节、中秋节、重阳节、腊八节、除夕、春节、三月街、泼水节、火把节、歌墟节、开斋节。15.中国社会精神生活民俗主要内容？
答：信仰民俗包括原始信仰、宗教信仰和迷信；民间文学民俗包括口头文学、民间戏曲、口碑语艺；口头语民俗包括习惯语、咒骂语、客套语、流行语、忌讳语、俗语等。20.中国牧区的饮食习俗有哪些？
答：以肉类为主食，米、面、蔬菜为辅饮料有酸奶、酥油茶、青稞酒等。牧民一般实行一日三餐制。牧民非常好客。因常宗教信仰差距，牧民饮食习俗常带有宗教色彩。1、 民俗的“民”是什么？并对一些有代表性的观点进行评述。“民”就是群体的民众，国民之民。平复的国民观，“民智、民德、民力”，是依据儒家“民为贵”的观念来诠释欧洲文明中的国民观念，放侧重点，不在于个体的民，而是在于一种集体的“群”概念的民。2、 为什么说民俗是一种生活方式？民俗是人类社会独特的社会文化现象，从生活的层面和角度上看，民俗是一种生活相。民俗是生活的方式和技艺，包括我们生活的方方面面。我们日常生活中很多细节都和民俗分不开。3、 举例说明中国民俗产生的内外因素。①征服自然与发展生产的需要。中国民俗是再自己固有的客观环境、生活状况以及赖以生存的物质生产活动中逐步形成的。如十二生肖，将其放回先民生产、生活实践中去可知，十二生肖是先民在中华大地上与天地、禽兽争夺生存权利的产物。是先民借用自己熟识的动物称谓来命名、计时、标记出生年月的综合性民俗事项。②种族繁衍及发张自身的要求，先祖在为发张自己、繁衍后代的两性生活中，逐步构建并遵奉一定的言行规矩。例如婚姻习俗中的抢掠婚。③民众群体心理的认同。民俗并不是直接由生产生活实践中得来的，先得经过一定人群心理认同、积淀的过渡。人类一定的时间活动是民俗产生的客观基础，而一定群体的心理认同，则是民俗生成的主观因素。例：崇尚红色，龙。四，统治阶级思想的渗透与衍化。统治者为统治需要，常发布一些顺乎民情的行政规范，加速某种民俗事项的成型和发展。例如元宵。5、简述民俗的稳定性与变异性的关系民俗传统和变异的综合形态构成了民俗传播的主要脉络。传承与变异同时进行，在变异中传承，传承中变异。民俗在社会中一旦形成，就成了一个自控又自动的独立系统，并以相对的稳定性，陈陈相因，延续承袭。只要适合这一民俗事项的主客观条件不消失，传承的步伐就不会终止。民俗能跨时空的传承，但是，由于社会环境诸种因素的变化，及民俗自身质的局限，民俗在传承中药原封不动的流传下来，是实为罕见的，一般或多或少要发生变异。6、传统岁时节日有哪些？特点有哪些春节、元宵节、清明节、端午节、乞巧节、中秋节、重阳节、腊八节、除夕。
特点：①历史悠久源远流长 ②内容丰富形式多样 ③重伦理观念礼节仪式 ④尚鬼神迷信 ⑤讲究节日饮食 ⑥传承性 ⑦变异性7、民俗的性能的内容①法约性：任何民俗都具有法律一般的约束能力，是一种约定成俗的习惯力量，对人民的生活、言行产生法律一样的效应。②软控性：民俗对社会民众的影响，一般不具有命令式的硬性指派，是依靠民俗本身具有的法约性这样的内在制约力来实现一统。潜移默化、内在整合、自我调控。三、本位偏移性。8、举例说明民俗的分类①有形物质民俗：服饰民俗、饮食民俗、居住民俗、交通民俗、物质生产民俗。②认识社会民俗：个体人生社会民俗，大群体人生社会民俗。③心意信仰民俗：崇祀、禁忌、兆卜、巫蛊。④游乐技艺民俗：游乐竞技民俗、手工技艺民俗。10、简述民俗和宗教的关系从现代宗教学角度说，民俗信仰是一种近似宗教信仰的准宗教现象，在某种意义上它也可被视为宗教信仰。但是，民俗信仰终归和严格意义上的又组织的宗教信仰不同，其社会作用，社会控制力约束也是不完全相同的。民俗属于自发的社会习惯形成的习俗，面非有意的人为制作。在时间上有较强的历史传承性，在空间上有较广泛的社会传播性，在形成上有一定地域性和历史的变异性，在内容上有实用性和功利性、丰富性和多种性，在作用上有狭隘性和保守性。
两种的共同点：它们与原始宗教或自然宗教的文化血缘关系极密切，其中有些信仰直接来自原始自然崇拜或祖先崇拜11、中国心意信仰民俗产生的原因：第一、中国心意信仰民俗的形成在于先民对生存方式和生活体验正确和不正确的心灵感受，并与根源于原始初民生命一体化的神话思维方式有密切关系。第二、有些民间俗信最先从原始崇拜或迷信中发展而来，它渗透着原始信仰及迷信的影响。第三、有的民俗就其本质来说属于“生产和生活经验的积累”，即使部分俗信带有神秘色彩，，但其源头在于民众的生产生活，一是来自于实际生产生活的经验，二是来自对未来的预测。第四、某些社会历史事件的转借或嫁接。第五、从一些偶然的巧合中派生出来。第六、在传承中发生错讹或是全为捏造等。12、中国心意信仰民俗包括哪些内容：第一、崇祀：天地崇祀，动植物图腾崇祀，鬼神祖先崇祀。第二：日忌、食忌、行为忌、交际忌、名讳忌、说话忌。第三、兆卜：动植物兆、人体兆、物候兆。第四：巫蛊。13、旧时婚姻六礼的内容：纳采（求婚）问明（问女姓名）纳吉（订婚）纳征（送礼物）请期（通知婚期）亲迎（迎娶）14、农业民俗主要包括哪些内容和形式：第一、农业耕作的时序、节令习惯。第二、占天象、测农事的习俗。第三、卜农事、祈福习俗。第四、农业禁忌、祭祀习俗。论述题：1、为什么说民俗是民族精神构建的内在凝聚力？试举例论述：任何民俗说到底都是一种群体性的感受和认同。它是集群而居的初民在共同的生态环境和生存条件下，相同的心里、生理机制不约而同滋生的共同约定和俗识。民俗本身就是人类在不同领域中形成的群体性代代相传的思考原型与行事方式。它具有对后继社会行为规范化模式和思想感召力的文化力量。在现实中，它以各种载体沟通了代与代之间，一个历史阶段与另一个历史阶段的连续和同一性，构成了一个社会创造与再创造自己的文化密码，并为人类的有序发展奠定了基石。所谓时代民族的心精神新概念，它本身就蕴含着过去的遗存内涵，历史精神的合理内核。民俗作为一种传统，本身就是这样一种存在于今天的世代链环，为一个国家固有的民族精神的凝聚力作了层层的积淀。例如，人生社会民俗中，重阳节登高敬糕尊老，春节元旦日让小辈先饮屠苏酒扶幼，其精神，今天仍为国家倡导，全民响应的民族优秀的传统精神。2、谈谈非物质文化遗产保护的意义与对策意义：非物质文化遗产是人类的无形文化遗产，代表着人类文化遗产的精神高度。非物质文化遗产是最古老也是最鲜活的文化历史传统，是国家、民族文化软实力的重要资源和武库，是民族精神、民族情感、民族历史、民族个性、民族气质、民族凝聚力和向心力的有机组成和重要表征。对非物质文化遗产性质的认识，保护和弘扬优秀的非物质文化遗产，对建设社会主义核心价值体系具有重要的作用。非物质文化遗产在代代相传中传递的是群体的价值。价值是人类文化的伦理基础，是文化核心和文化指向。它标示着文化的内在结构和模式，也指示着文化发展的选择和路向。对策：一、学习借鉴国内外关于非物质文化遗产保护工作的先进经验，根据我国国情及具体工作情况。建设符合中国自身特点的非物质遗产保护制度和体系。二、二、统一思想，统一领导，提高认识，做好关于我国非物质文化遗产的普查工作。三、加大政府扶植力度，通过发掘、整理、宣传，让广大人民群众都理解非物质文化遗产保护的意义，同时也让更多的社会有识之士参与其中，从而构成一股文化遗产保护的合力，更好地推进我国的非物质文化遗产保护体系的建设。四、鼓励进行适度的发展和创新，通过适度的市场化运作，让古老的文化焕发出勃勃生机与活力。
’在饭店的工作中，我们不仅要有高质量的软硬环境和条件，而且还需要特别注意以下几点：1）不同的客
人有不的宗教信仰，因为信仰上的不同，就需要我们的管理者和服务人员具备一定的宗教基础矩识，做到
因人服务，对口服务，例如，信仰铸教的人就不能将他安排到布置有基督信仰的衣帽间中，其他亦然；2)了解了不同信仰环境下客人的不同禁忌习俗，对手伊斯兰教徒在餐桌上就不能上猪肉，也不能让西方人住进13号楼等等。只有在饭店服务工作中尊重客人的信仰及其禁忌，我们的工作才能得以顺利地进行。
(1)佛教，乔达摩?悉达多，教义：“四谛”、“八正道”、“十二因缘”和“因果报应”、“生死轮回”、“三世说”(前世、-今世、来世)。(2)伊斯兰教，穆罕默德，经典：《古兰经》，教义：六信，即信安拉、信天使、信使者、信经典、信后世、信前定。五功，即念、礼、斋、课、朝等五项功修。(3)基督教，耶酥基督，经典、《旧约全书》和《新约全书》，教义：1)创世说，2)原罪与赎罪说，3)天堂地狱说，4)颂扬怯懦自卑，自甘屈辱驯服，号召人们“要爱你们的仇敌”
，接受上帝、掌权者的统治。
（1）创始期，居住方式：穴居、巢居，特别：原始群居、生死分居不稳定。（2）过渡期，居住方式：风篱，原始帐篷，特别：住所固定化趋势，出现火塘。（3）形成期，居住方式，帐篷、干栏式、庭院式等等，特点：说明了深层的文化内涵，居住民俗的多样化。7. 比较民俗学的理论与方法比较民俗学是将落后地区的民俗与文明社会的古俗进行比较研究。其理论基石是当时盛行的社会达尔文主义。1) “残留物”理论：在文明社会已经失本意的一些文化残留物，在未开化地区可能仍保留着其原始的功能。“用礼炮欢迎贵宾”等仪式，现在仍在继续使用。2) “文化波”理论：文化的传播规律犹如水波的荡漾，一种文化现象在其产生地消失后，在边远的地区往往还有存留，“佛教在印度的消失”3) “取今证古”方法：用现在未开化民族习俗来验证开化民族民俗本意的方法。研究未开化民族的真正意义，在于由此阐述开化民族的文明发展历程。简答1) 老成持重的媒人观媒，是中国婚姻民俗中一项独特的文化事项。在两周时就已经产生，春秋战国时期，又了官媒和私媒之分。天子娶亲，要有一同姓诸侯为媒；诸侯娶亲，则要有一同姓大臣为媒，这便是官媒。私媒，则多有中老年妇女充当。中国人认为，媒人必须是老成持重、端庄、稳健的老者，这样才靠得住，反映了中国人在婚恋观念上的务实态度，这些便成为媒婆。中国的媒神则是一个老头――“月老”2) 才子佳人型的爱情观
在中国人眼中，郎才女貌是最完美的婚姻，这一价值体系的建立与当时隋唐以后中国以“科举取士”的社会背景息息相关。3) 中国传统的弃妇观 七出的出现，是统治阶级出于维护男权主义和传统的封建宗法制度的需要，针对妇女制定出来的法律条款。另外还有三不去。1. 传统丧葬习俗中的传统观念：1) 宗法伦理观念五服制度，规定了丧仪中不同关系者的应着服装和着服期限，有斩衰、齐衰、大功、小功和缌麻五种。2) 灵魂不死观念。在现实生活中，人们常把人分为灵与肉两个方面，并认为二者本位一体、共生共亡，但是在传统社会中，人们一直把两者分而视之认为人死后灵魂不死，只不过是脱离靠人的肉体到别处活动。所以人们朱文要在坟头留有出口，以供死者灵魂出入，活人要为死者灵魂准备印鉴同频，便是各种各样的陪葬。此后每年忌日、清明、鬼节、中秋、除夕等特殊时段，还要对死者亡灵的生活给予某些特殊关照。为死者烧纸提供给死者在阴间花销。阴历十月一日为死者送寒衣为死者提供无穷无尽的财源。葬礼中丰富多彩的丧葬习俗大多围绕死者灵魂在另一个世界生活展开的。3) 祭死祝生观念。应该说“人死如灯灭”是现代人的观念，而在古代传统社会中，人们一直认为人死时可以复生的。他们事死如生，把死亡看作是新的一轮生命的开始，死亡即意味着再生。佛教在此基础上，提出“转世轮回”说，将这个思想发挥到了极致。最早将这个观念付诸实践的是产生于魏晋时期的堪舆学家。他们深信选择一个好的墓穴，可以使死者的灵魂轻而易举的获得再生。他们提出的堪舆术，实际上是围绕着灵魂再生这样一个主题展开的。因此，能否为死者选择一个满意的墓地――再生的母体，便意味着死者能否获得再生的机会，对于死者来说，无疑是非常重要的。阴宅选址原则与阳宅差不多，都强调背山依水、藏风聚气。4) 祥瑞辟邪观念。在墓具、墓室装饰及随葬品中，多有青龙、白虎、朱雀、玄武四相图和麒麟、狮子、龙、凤等级向图案，此外，墓室的四壁及天井上还常绘有一幅幅墓主人的升天图，以表达人们对墓主人升入极乐天界的渴望。此外，还有一些用老吓退墓主仇人、野鬼与恶兽的辟邪之物。5) 葬先荫后观念。在中国历史上，有关葬先荫后的传说很多，这使得许多后人因过于看重阴宅风水，贪求吉地而数十年不葬其亲。主要观点是祖先墓地的风水可以决定子孙的命运。这是阴宅风水之说大行于世的主要动因。6) 魂归故里观念。俗话说“狐死首丘、落叶归根”，在许多民族中，人们都相信人死后并不是上天国或是下地狱，而是千里迢迢的回到先祖曾经居住过的地方。2. 信仰的功能1) 信仰可以使人对群体产生皈依感。人是群居动物，共同的祖先崇拜很容易使人产生亲情认同，进而使共同的信仰成为维系整个社会群体的精神纽带；共同的英雄神崇拜也很容易使人产生共同的精神追求、价值标准和行为准则。2) 信阳可以给人以安慰。人们通过对神鬼、灵魂的崇拜，产生出灵魂不死的观念，使人们从心里克服面对死亡的恐惧。他们相信，死的只是肉体，而灵魂将获得永生。因而对于他们而言，死亡显得不那么可怕。3) 信仰可以给人以强有力的安定感。人们相信世界上由超自然的神秘力量，人们在无能为力的时候，可以通过祈祷获得希望，获得精神上的解脱。4) 信仰可以起到强大的规范作用。因此，信仰被赋予永恒，并将永久存在。3. 巫术：巫术是企图借助某种超自然力量对某些人或物施加影响或给予控制的一种方术。1) 分类①从巫术的性质看，巫术可分为黑巫术与白巫术两大类。黑巫术是指嫁祸于人时实施的巫术，而白巫术则指祝吉祈福时所施用的巫术。②从施术手段看，巫术又分为模仿巫术和接触巫术两大类。模仿巫术是以一种相似事物为代用品求吉或致灾的巫术手段。接触巫术是利用事物的一部分或与事物相关联的某种物品，以控制对象进而求吉嫁祸的巫术手段。2) 实用功能①祈求功能：是指人们以某种方式，祈求自然神或祖先神帮助自己实现某种目的的巫术形式。②招魂功能：用巫术手段找回失落灵魂的巫术。③诅咒功能：是指借助语言的魔力，达到加害对方目的的巫术。④驱鬼功能：是对鬼施行的一种攻击性巫术。⑤辟邪功能：是一种利用某种物件以防止邪鬼来犯的消极防御巫术。⑥放蛊功能：放蛊是一种以毒虫作祟害人的黑巫术。⑦神判功能：又称神裁、神断、天惩等。这是一种祈求神灵裁判人间是非曲直与财产纠纷的巫术形式，同时也是流行于世界各地的古老民间习惯法的裁定形式。在上古传说中，就有皋陶氏利用神判法断案的故事。景颇族有“斗田螺”神判法，民间还有打头神判、刺手神判、捞油锅神判、潜水神判等。（神判功能是名词解释）论述（举例说明）1) 民俗的基本特征：集体性（社会性）集体性是指民俗在产生、传承过程中所呈现出的，为广大民间社会所共同接受的基本特征。任何一种民俗现象都绝不是个人行为，而是社会普遍传承的风尚和喜好，在集体中产生，在集体中传承。2) 地域性
地域性是指民俗在空间上所呈现的基本特征，这种特征也可以称为民俗的“地利特征”或“乡土特征”。自然环境、生产方式及社会环境不同，自然会带来不同的风俗习惯。① 自然环境决定民俗地域特征，人是环境的动物，为了适应各种不同的自然环境。人们创造出了许多与之相适应得民俗事项，从而使民俗事项具有了鲜明的地域性特征。② 生产方式影响着民俗地域性特征，游牧民族食肉衣皮，农业地区食谷衣棉，沿海地区食鱼居船。③ 社会环境决定民俗的地域特征，社会环境的差异也是造成民俗地域性特征的一个重要原因。这里所谓的“社会环境”又有宗教环境、语言环境、文化环境等多个方面。民俗的地域性特征主要体现在老人、妇女等相对保守的社会群体中，他们是我们进行民俗地域性特征调查的主要对象。3) 变异性（历史性）变异性是指民俗在传承过程中，为适应新的生存环境所呈现出的某些具有变异性特点的外部特征。变异性所强调的则主要是民俗呈现在实践上的某些特征，民俗是一条流动的河，不变的民俗是不存在的。影响变异性的外在因素有：历史变革、异族入侵、民族迁徙、文化交流。4) 传承性传承性是指民俗在发展过程中所呈现出的具有世代相袭特点的民俗特征。民俗是指那些具有某种超稳定结构的文化事项，良俗以其合理性赢得广泛承认，代代相传，陋俗也会因其保守传承至今。传承性在老人、妇女间体现较深，根深蒂固。5) 规范性 规范性是指民俗对民间社会所有成员行为方式所具有的约束作用，它是民俗在功能上所呈现出的一个重要特征。人与其他动物的区别之一就是他的社会性，而人的社会性就是法律、道德与民俗等诸多制约机制共同作用的结果。法律规范的强制性，道德规范的局限性民俗范畴的作用要大的多，它几乎涉及到人类衣食住行、婚丧嫁娶、社会组织、岁时习俗、文学艺术、民间信仰等各个方面，在制约、规范人类行为的过程中，民俗一直都发挥着其他意识形态所无法取代的作用，衣食住行的相同都是民俗规范性的结果。2. 传统婚礼的程式1)2)3)4) 纳采 纳采是议婚的第一阶段，程序：男方请媒提亲后，女方同意议婚，男方再备礼去女家求婚，礼物是雁。称“奠雁礼”《白虎通》记雁石随阳之鸟，娶从夫之义也。按古礼，雁一定要用活的，六礼重除纳征外都要用到雁。 问名
问名是求婚后托请媒人问女方姓名、八字，准备合婚的仪式，也就是占卜男女生辰八字、命相阴阳是否相合，天意是否吉祥等内容。所以问名是六礼中迷信程度最大的部分，占卜时要考虑年龄、生肖、五行等诸多禁忌。 纳吉 纳吉是把问名后占卜合婚的好结果通知对方的仪式，现在称为“订婚“，送定礼过后，表明婚约已经形成，南方准备迎娶，女方准备遣嫁。 纳征 又称”纳命“，是订婚之后男方将聘礼送往女家，进入成婚阶段的重要礼仪，这项城婚礼又称为”完聘“大聘”或“过大礼”“放大定”等，按汉代《礼仪?士婚礼》规定，纳征的俄礼物是“玄c”、“束帛”、“俪皮”。聘礼应取双数。请期 请期是婚前去女家商定结婚日期时举行的仪式，民间俗称“提日子、送日头”。婚期确定的规矩一般是男定月，女丁日亲迎
是新婿亲往女家女家迎娶新娘的仪式，是古今婚礼中最为繁缛琐碎的仪式。亲迎仪式有两种：一种是迎亲、一种是等亲。亲迎礼包括迎轿、下轿、祭拜天地、行合卺礼、入洞房等仪式。其中绝大部分都有驱邪视吉的含义，如跨马鞍、过火盆、射邪气、撒帐坐床、吃子孙饽饽以及闹洞房等。 5) 6)春联 春回大地千峰秀 日暖神州万木荣
春联 旭日融和开柳眼 春风摇曳送莺喉春联 冬雪欲白千里草 春晖又红万朵花
春联 布谷鸣春人勤物阜 瑞狮舞彩国富年丰春联 爆竹两三声人间是岁 梅花四五点天下皆春 春联 红梅铮骨傲雪 桃李笑颜迎春春联 冬去山明水秀 春来鸟语花香
春联 爆竹一声除旧 春联万户更新春联 院庭不大聚财富 柴门虽低出人才
春联 瑞雪映兆丰稔岁 神驹腾跃吉祥年春联 雄鸡三唱送腊去 喜鹊一声迎春来
春联 庆丰收全家欢乐 迎新春满院生辉黄莺鸣脆柳 横批 新年到
紫燕剪春风春风吹绿千枝柳
时雨催红万树花 横批 春意盎然去岁曾究千里目 鲲鹏展翅乾坤大 国正华年花烂熳 今年更上一层楼桃李争春天地宽 人逢盛世寿增添 新春共饮团圆酒 日月有情迎港返一枝红杏沾春雨 海峡同浇统一花 山川无恙盼台归 两贴春联喷墨香桃李争春天地宽 人逢盛世寿增添 新春共饮团圆酒 日月有情迎港返猪年大有诗千首 树沐阳光欣致富 岁岁年丰添美满 鼠岁丰登酒一船花承雨露庆发家 家家幸福庆团圆 两岸三通金光道 雪里梅花霜里菊贺岁红联增喜气 一元复始艳阳天 炉中宝剑火中钢 迎春白李报春和婚礼畅饮几杯君胜我，耐烦一宿我留君。真够朋友共度佳期室温暖，同添喜气客风流。皆大欢喜气象更新高轩至，门庭添喜可人来。欢声满堂东主西宾随意扯，南腔北调任畅谈。随心所欲赏目看花宜载酒，开怀畅言不须诗。美景良辰家无长物百样凑，室有高贤万事通。蓬筚生辉有雅客来室生暖，得新人到心自舒。生机盎然祖国全民奔四化，春宵一刻值千金。日新月异此处为寻常陌巷，今朝聚优秀人才。百辆盈门寿联晚年逢盛世朱颜伴白发莫道桑榆晚
夕照沐苍松碧海映青天笑迎桃李人岁月常青树江山新图画白发朱颜寿
江山不老松松柏老精神丰衣足食时霄汉鹏程腾九万天护慈萱人不老凤凰枝上花如锦锦堂鹤翅展三千云弥寿树岁长春松菊堂中人比年数百岁之桑过去五十再来五十问大年于海春华八千秋实八千从幼年壮年至晚年学期随日月并进修体育智育及德育人寿与天地同增50岁男生日的对联1,五十画筵开北海,三千朱履庆南山2,半百光阴人未老,一世风霜志更坚50岁女生日的对联.1,萱草荣敷,正百岁平分,春浓璇闼;桃花开满,又千年结实瑞献瑶池.2,鹤算同延,天地数五;蟠桃并献,花实三千.90岁男的生日对联1,九十曾留千载笔,十年再进百令篇. 2,三祝筵开歌大寿,九如诗涌乐嘉宾. 3,明月有恒,纪年合献九如颂,(一)灵堂门联：1、父亡选用：
难忘手泽，永忆天伦 继承遗志，克颂先芬2、母亡选用：
难忘淑德，永记慈恩
春晖未报，秋雨添愁3、灵堂通用：
音容已杳，德泽犹存
精神不死，风范永存灵魂驾鹤去，正气乘风来
良操美德千秋在，高节亮风万古存
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